禪宗對王維山水田園詩意境的影響 漢語言文學(xué)專業(yè)

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1、禪宗對王維山水田園詩意境的影響 摘 要 王維在山水田園詩方面開啟了一個屬于他自己的全新的時代，除去他自身具有的創(chuàng)作才華外，他整日沉醉于自然山水之中，又在沉醉的同時對其進(jìn)行更深一步的詮釋，得以用畫為詩，用禪為詩的創(chuàng)新手法，他將禪宗中的禪趣與大自然中的景物完美的融為一體，使自己的詩歌創(chuàng)作展現(xiàn)出一種獨具特色的意境之美——“空”、 “靜”。 關(guān) 鍵 詞：王 維；山水田園詩；禪 理；意 境 Abstract Wang Wei in the landscape idyllic to create a new era, in addition to its own artistic potent

2、ial, he admired the natural landscape in the epiphany, but also in the epiphany to re-observe the natural landscape, the use of painting poetry, to Zen into poetry creation And the combination of Zen Buddhism and landscape poetry in thelandscape,so that poetry shows a "empty", "silence", "static" mo

3、od beauty. Key words: Wang Wei; landscape pastoral poems; Zen ideas;Artistic conception 目 錄 摘要 I Abstract II 前言 1 一、禪宗對詩人心態(tài)的影響： 2 （一）、困厄中的隱逸心態(tài) 2 （二）、對待山水的平靜心態(tài) 3 （三）、無住于心的人生態(tài)度 4 二、禪宗對詩歌風(fēng)格的影響： 4 （一）、引禪語入詩 5 （二）、引禪法入詩 5 1 、空寂 5 2、 閑靜 7 三、結(jié)語 10 參考文獻(xiàn) 11 謝辭 12 前 言 王維（701-761），字摩詰，蒲州人，是盛

4、唐時期的詩人、畫家和音樂家。陶淵明、謝靈運的山水田園詩的傳統(tǒng)被他完美的承襲，作者用自己的創(chuàng)作才華將其推向了藝術(shù)的巔峰。他的山水田園詩作，擁有極其高深且獨具特色的藝術(shù)地位。東坡詩人早前就對王維的詩給予了很高的贊賞，他首先對王維在畫畫方面的造詣上進(jìn)行了高度的肯定，另一方面也對其寓情于景的詩歌創(chuàng)作作出了中肯的評價。與此同時，王維還是一個深懂佛家禪理之人，并且享有“詩佛”之美譽。他從小追隨母親跪坐焚香，誦經(jīng)念佛，一開始是因為風(fēng)俗的耳濡目染，在那以后伴隨著生活經(jīng)驗教訓(xùn)的豐富，尤其是在“安史之亂”之后，在政治方面的遭遇以及各種不順心使他一頭扎入“佛”的懷抱當(dāng)中。因此，他的詩歌創(chuàng)作經(jīng)常能夠流露出非常濃郁且厚

5、重的佛教方面的影子，特別是禪宗。所以他的山水田園詩，都蘊藏著豐富的哲學(xué)理念，呈現(xiàn)出一片空寂，閑靜的藝術(shù)特色。本文筆者將帶領(lǐng)大家以意境為根本出發(fā)點，分為兩大部分，以及若干小點來深入探討一下詩人王維在這一方面造化。 一、禪宗對詩人心態(tài)的影響： 詩人王維在他的一生當(dāng)中接觸過多種佛家宗派的思想，詩畫作品中也都流露出絲絲禪意與禪趣。由此可見禪宗對詩人在詩歌創(chuàng)作方面的影響也是從影響詩人的內(nèi)心心境開始的，從心境開始深入慢慢的滲透到詩人的創(chuàng)作、詩歌上的格調(diào)及呈現(xiàn)的意境上。因而，想要探尋詩人在詩歌方面與禪宗之間有著何種關(guān)聯(lián)，最重要的一點就是先要搞清楚佛教禪學(xué)是怎樣對詩人的內(nèi)心心境感受發(fā)揮作用的。 （一）、

6、困厄中的隱逸心態(tài)： “苦諦”[2]是佛理當(dāng)中的第一諦，它覺得這個世界上的所有東西都是苦的，人從剛生下來就是受苦受難的。大乘佛教在怎樣化解這些痛苦與磨難這一方面就曾明確的指出過， 不僅要消除對自然事物的堅守，還要消除對主體自我的堅守，只要消除了對主客體這雙方面的執(zhí)著，人們方能脫離痛苦最終走向涅槃。王維天資過人，不僅在詩歌創(chuàng)作上具有頗高的造詣，還在畫畫與音樂歌曲方面具有除了過人的天賦。因此，他就有更多的機會被他人所認(rèn)識和賞識，再加上王維性格溫厚，人緣又非常好，每當(dāng)遇事他都能夠左右逢源。開元九年（721年），21歲的王維就考中了進(jìn)士第，任太樂丞，最終官高至尚書右丞，這在盛唐詩人之中實屬于幸運兒。

7、 然而，他的一生未能如此一帆風(fēng)順的走下去，而是伴隨著坎坷與磨難，曾一度遭遇貶官之苦。玄宗天寶十四年（公元755年）安祿山叛變攻打長安，長安就此淪陷，王維被叛軍所俘虜，押送到洛陽普施寺中，授以偽官之名。公元757年，朝廷收復(fù)長安之后，那些擔(dān)任偽職的人被分級定罪，不是被處死，就是受刑罰，王維因為之前曾作詩《凝碧池》來表達(dá)亡國之痛和對朝廷的思念之情，從而得到了肅宗的嘉許，再加上他的兄弟王縉平復(fù)叛亂有功，請求降低官職來為兄長贖罪，使得王維最終只受到了貶官降職的處分。在那之后，又升任至尚書右丞之職，王維雖然沒有受到什么沉重的打擊，但政治上卻早已是心灰意冷了。 王維為官四十年之久，除去短暫隱居于嵩等地的

8、日子，他的畢生幾乎都在京城當(dāng)官，即使是在終南山和藍(lán)田輞川，他多半過得也是隱居的生活。詩人王維在閱盡了政壇的丑惡與忠奸之后，對于官宦人生有著不同于他人的特殊感受，特別是看到對其有著知遇之恩的張九齡罷相之后，詩人一下子陷入了難堪的政治處境當(dāng)中，身心遭受到沉重的打擊，這便使得他流連于山水之間，開始向往佛教的生活。因為只有在山野秀水之間，他才能平靜自己的內(nèi)心，卸去精神上的重壓而得到身心解放后的快感；也只有在佛語梵音當(dāng)中，詩人方能覺得自己的污塵可以得到清洗，因為佛教所說的空寂使他超然物外，不計較得與失，而這種超然的態(tài)度也讓他學(xué)會在山水林泉之中排遣內(nèi)心的痛苦與憤懣，同時將佛教作為自己最后的精神歸宿與寄托，

9、這正是詩人在困厄當(dāng)中歸隱心態(tài)的表現(xiàn)。 （二）、對待山水的平靜心態(tài)： 王維的詩作不光充滿“畫意”，在佛理的浸潤下，他的詩歌還透露出絲絲的“禪意”。尤其是山水田園詩，這是詩人在這一方面的典型代表作。 王維在藍(lán)田的輞川別業(yè)中隱居，經(jīng)常搖曳在碧水青山之中，哼唱著他那千古流傳的《輞川》詩歌，這不僅僅是抒發(fā)了他心中的情愫，同時還顯現(xiàn)出了淡淡的禪意?！而B鳴澗》中，作者既然已經(jīng)歸隱山林，忘卻了這凡塵俗世的侵?jǐn)_，以至那桂花悄無聲息地飄落下來，竟也被詩人覺察得到。“夜靜春山空”中的“空”字表現(xiàn)出了春山的靜謐。在王維的許多詩歌中，我們可以看到“空”字的大量使用，例如： “空山不見人”，“空山新雨后”等等等等之

10、類的詩歌有很多，這里的“空”字都表現(xiàn)出了寧靜的意思，周圍的環(huán)境是這等的安逸寂靜，更有甚明月高懸，那一點皎潔的月光灑落下來都能驚擾得林間山鳥不停地啼叫。全詩為我們營造了一個必須用心才能感受到的情景，帶給人無窮無盡的人生回味，這正高度吻合了佛學(xué)禪理的真諦。詩歌的一二句向大家展現(xiàn)出了不同的兩個世界：第一個是人的主觀意識上的無所事事，第二個是寧靜的夜晚和空蕩蕩的山林。然而，不管是無所事事也好，還是寧靜的夜晚和空蕩蕩的山林也罷， 兩者在不同的領(lǐng)域都以“空”和“靜”這兩個相同的特點為我們展現(xiàn)出了一個永不改變、永遠(yuǎn)存在的和永無休止的長時間的寂靜。詩歌后面的兩句描繪出一幅唯美的夜色，明月透過云層，一片昏黃無力

11、的月光從的高高地天空中灑了下來，竟也驚起了早已和這朦朧靜寂交融在一起的山間小鳥。在這里不僅側(cè)面反映出了宇宙世界的永恒之“靜”，而且從更深的層面地展現(xiàn)了詩人不因個人的得與失而動心、內(nèi)心平靜的毫無任何雜念的內(nèi)心境地，禪宗的本意就這樣恰好地被詩人給體現(xiàn)了出來。 再比如《終南山》一詩中，詩的前兩句刻畫出了一幅廣大無邊、氣勢宏偉壯大的自然景觀，再往后就是專注于在這白云和云靄的萬千變化之中，最終又回歸到江邊之上，雖然還不知道晚上要在哪里落腳睡覺，但是隔著溪流朝對岸的樵夫淡淡一問，這著實突顯出了周圍環(huán)境的寂靜和詩人內(nèi)心的平靜，彰顯出了詩人王維心中那佛性的影子，使得他在山水田園之中能夠依舊擁有一顆平靜祥和的

12、心態(tài)。 （三）、無住于心的人生態(tài)度： 禪宗告訴人們要以一顆平常的心去看待人世間的千變?nèi)f化，表現(xiàn)出一種冷淡、無所謂己的態(tài)度，王維暮年恰好體現(xiàn)出了這種態(tài)度。早年時期的王維也曾有過踴躍的心態(tài)，希望投身報國，在官場當(dāng)中干出一番偉大的事業(yè)。然而后期朝廷政局的動蕩，張九齡被罷相之后，李林甫獨攬大權(quán)，朝政日漸荒廢，腐敗現(xiàn)象也日漸暴露。隨著一大批奸臣在朝廷得道，忠直之士飽受排擠甚至遭遇打壓，王維便深知實現(xiàn)偉大政治抱負(fù)理想已經(jīng)不太現(xiàn)實了，于是心灰意冷，希望躋身于山水之中的歸隱生活，但同時他又放心不下官場中的名與利，還時不時的想了解官場中的一些事情，這便更加體現(xiàn)出了他內(nèi)心當(dāng)中的矛盾與糾結(jié) 。 當(dāng)早年間積極投

13、身官場的意愿逐漸消沉下來，詩人開始越來越傾向于田園隱逸，吃齋念佛的生活。他在中年的時候，為了能夠真正的過上“亦官亦隱”的生活，他專門在藍(lán)田輞川給自己建造了一幢別墅，將心靈的歸宿寄托于這山水和佛理當(dāng)中，這種心境充反映在他的詩歌之中，不但顯示出了高超的藝術(shù)才能，也流露出了其中的閑情逸致和消極思想。 王維在離開了現(xiàn)實與政治方面的多重壓力之后，迎著和煦的微風(fēng)詩人開始解開衣帶敞露自己的胸懷，在皎潔的月色當(dāng)中詩人獨自一個人在撫琴，顯得十分的舒服和愜意，這樣看來詩人表面上雖然顯得很達(dá)觀，但細(xì)加品味就可以看出，這是一種對萬事漠不關(guān)心的人生態(tài)度。在《終南別業(yè)》一詩中，詩人用悠閑自在的寧靜心態(tài)給讀者們塑造了一個

14、徜徉于山水之間，獨來獨往的悠哉神者形象，這也正是詩人晚年期間無住于心的人生態(tài)度的表現(xiàn)。 二、禪宗對詩歌風(fēng)格的影響： 上文筆者帶領(lǐng)大家解析了禪宗對詩人內(nèi)心心境的映射之后，接下來我們再來一起探究一下禪宗對其詩歌創(chuàng)作風(fēng)格方面的感染。詩人王維他的一生篤志信佛，終生以禪誦為事，與南禪宗北禪宗之間都有著深遠(yuǎn)的淵源，又精通《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》等佛教經(jīng)典；同時，他又是一個具備多方面藝術(shù)才能的文學(xué)大家，他將畫家的目光，音樂家的聽覺，詩人的感觸與佛家的心態(tài)融匯貫通在一起，表現(xiàn)出一種“象外之象，景外之景”的藝術(shù)美。其中與禪宗有著必然聯(lián)系的詩歌我們可以將它具體的分為兩大類：一是將禪語用于詩歌；二是將禪法用于詩歌

15、。很顯然后者的藝術(shù)成就比較突出，也最能體現(xiàn)詩歌空寂、閑靜的意境美。 （一）、引禪語入詩 詩人生活的在佛教變革的重要時期，在南禪宗開始以正統(tǒng)思想煥發(fā)于世時，他所接觸到的必然是早年間的舊禪宗，而在這期間所創(chuàng)作的作品也多是佛教禪理不假思索的傳播，總給人一種不好的感覺，那就是直接把佛學(xué)中的經(jīng)書加上自己的姓名，變成了他自己的詩歌。比如《游感化寺》中，這首詩中處處充滿著佛典佛語，其間雖有寫景的精策良句，但這些景語也不免被貼上了佛語的標(biāo)簽，如“貧里”、“歸依”、“化城”、“香飯”、“梵末”、“無生”等，整首詩都是由佛教概念術(shù)語構(gòu)成的，彌漫著反復(fù)說教的意味。當(dāng)然這一類的詩歌在王維的作品中出現(xiàn)的次數(shù)少之又少

16、，從成就上來說當(dāng)然也不是很高，更甚有許多人對此提出批判，后人認(rèn)為禪語的大量且直接引用是他的一個敗筆，破壞了詩歌的美好意境。但在筆者看來，這并不能成為王維詩歌的敗筆。在當(dāng)時特定的時代背景下，一個從小受佛教熏陶的文人，在經(jīng)歷了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，看盡了世間繁華與落寞，不禁身心疲憊，吃齋念佛成了他逃離這是是非非的紅塵世界的唯一出路。佛學(xué)的思想對其心理的慰藉十分重要，所以在其詩歌創(chuàng)作過程中，大量引用禪語也是可以理所當(dāng)然的。而對于詩歌的意境來說，禪語的引用是詩人當(dāng)時的內(nèi)心寫照，也是當(dāng)時的社會環(huán)境的一個反映。從這點看，將禪語直接的引入詩歌也是有其存在的必要性。 （二）、引禪法入詩 王維和神會禪師的認(rèn)識并且

17、成為好朋友，這一點恰好促成了他的詩歌風(fēng)格發(fā)生了重大的變化，剛好在他的暮年時期趨于成熟，早年間的佛禪術(shù)語不再出現(xiàn)，取而代之的是一種引禪法入詩的改變。從他的詩作中就能夠發(fā)現(xiàn)，他經(jīng)常將禪境的空寂融入在這濃濃的詩情畫意之中，將禪人參禪悟道的模式融入在自己的作品當(dāng)中，這是形成詩歌空寂、閑靜意境不可或缺的重要因素之一。 1 、空寂 佛教認(rèn)為這人世間的一切都是從緣分開始的，客觀的真實性并不存在。“空”是這個世界的本來面貌，它與“有”相對應(yīng)而生，所謂“真空假有”。禪宗思想中的“無念為宗”教會詩人在創(chuàng)作中運用對自然山水真實狀態(tài)的抒繪手法，就將這美好意境給展現(xiàn)了出來。就詩《山居秋瞑》來看， 空山新雨后，天氣

18、晚來秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可流。 這首詩以“空山”二字開篇，卻并不是空無一物、空無一人，這里還有皎潔明亮的月光，清澈見底的溪流，有嬉戲打鬧的浣女以及蓮花叢中順流而下的漁舟。如此生機盎然的畫面，卻說它“空”，是因為人在山中，這里遠(yuǎn)離城市的喧囂，人跡罕至，猶如世外桃源一樣，詩人心中沒有絲毫的塵心俗慮，更沒有任何的妄念與執(zhí)著，正是佛教中去除了執(zhí)著的“無我”的體現(xiàn)，這便是使它為“空山”的真正原因，卻也恰恰表現(xiàn)出了禪宗的空寂、虛無。 據(jù)統(tǒng)計，王維詩中 “空”出現(xiàn)的次數(shù)大概有九十多次，是使用次數(shù)最多的一個詞匯。再看《竹里館》，這首詩所描繪的是

19、又是怎樣一幅畫面呢？ 獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。 深林人不知，明月來相照。 詩人一個人獨處于這幽深的竹林叢中，一邊彈琴，一邊發(fā)出哀怨聲，但即使這樣也只有一輪明月與他作伴。那識趣兒的明月，穿過茂密的竹葉散落下來，不但增加了些許的孤寂，還像在陪著他，慰藉著那顆凄涼的內(nèi)心。在“寂照觀”的感染之下，將世間的所有都融入到禪心中去，使其成為一種永恒的靜。而這個“寂照”在詩人的許多作品中則體現(xiàn)為詩歌意境的“寂”。再如《辛夷塢》： 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。 澗戶寂無人，紛紛開且落。 在沒有人的山林之中，辛夷花不知經(jīng)過了多少年的開放與凋落，也不清楚過了多少年，大家根本不知道這世間還有這種花的存在，它也

20、更不了解世俗的變故。它既無生的那種愉悅，更不會有死的那種傷痛，人們既無需贊美它的漂亮，更不用對他的死亡感到傷心，這意境可謂寂靜之極。再如《鹿柴》： 空山不見人，但聞人語響。 返景入深林，復(fù)照青苔上。 “空山不見人”它一方面寫出了空山的人跡罕至，另一方面襯托了山的冷清。“但聞”二字頗有趣味，“人語響”實際上它是以短暫、局部的響聲來打破這持久的、全局的空寂。三四句中的描寫由空山轉(zhuǎn)入深林，有聲有色。詩人用細(xì)致入微的刻畫手法出了空山的返景及深林的明月有著自然原樣般的真實，這都是山水河川真實的描繪，這也是詩人心中那無我心境的真實體現(xiàn)。 2、 閑靜 王維是山水田園詩的代表作家，他的一生創(chuàng)造了許多

21、的流傳千古的佳作，在意境上都體現(xiàn)出了一個共同的特點——“靜”，但這兩種不同類型詩歌中“靜”卻有著巨大的不同。詩人在山水詩的描寫當(dāng)中，很少出現(xiàn)禪語的使用或者根本就沒有禪語的影子，但卻能時刻體現(xiàn)出其中隱含的禪趣和禪理。而在他的田園詩中，閑情的情致和淡泊明朗的氛，則更多表現(xiàn)的是一種閑靜的意境之美。王維在寫“靜”的意境時，他依照“靜中有動，以動襯靜”的原則，以極鬧襯極靜的創(chuàng)作手法，將山水田園詩中的和諧靜態(tài)之美用客觀事物的動態(tài)描寫展露出來。 王維詩歌中的“以動襯靜”的創(chuàng)作手法，正是佛家所關(guān)注的動靜問題。在我們常人看來，一切事物都處于運動變化之中，也就是所謂的動。這應(yīng)該是一則定律，也應(yīng)該被確定下來，但佛

22、教的中觀思想?yún)s不這么認(rèn)為。東晉法師僧肇在《物不遷論》中所表現(xiàn)的是一種對立統(tǒng)一的動靜觀， [7]對六祖慧能著名的“仁者心動”論產(chǎn)生了巨大的影響。佛經(jīng)中說到的“仁者心動”一詞在慧能法師看來，那都只是人們內(nèi)心當(dāng)中的想法而已，并不會產(chǎn)生矛盾和沖突，這也就是佛教所說的中道觀思想的體現(xiàn)?；勰茉唬骸俺稣Z盡雙”[9]，就是讓人在“有”中看“無”，在“動”中看“靜”。 當(dāng)詩人將這種中觀思想用于詩歌創(chuàng)作中時，以動態(tài)環(huán)境來襯托靜態(tài)環(huán)境，詩歌的意境就顯得更加深遠(yuǎn)和廣大。如山水詩作《田園樂其六》： 桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙。 花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。 詩中的首聯(lián)說到，桃花瓣上還留著昨天夜里下雨時的雨滴，

23、柳枝也被籠罩在了迷濛的水霧之中。詩人用特寫的鏡頭捕捉到了陽春三月最清新、最明麗的景色，表現(xiàn)出多么閑適的詩意，這是寫無聲的。山里的微風(fēng)將桃花的花瓣吹得滿院子到處都是，但是依舊沒有看到家童出來打掃它，遠(yuǎn)處的黃鸝也傳來了幾聲清脆的鳴叫聲，沖破了山中本應(yīng)有的安靜，這是寫有聲。而“山客”依舊在熟睡中，絲毫沒有要醒來的意思，這是如此閑適安逸??！全詩以無聲襯有聲，動靜結(jié)合，把春雨過后的蓬勃與活力表現(xiàn)的淋漓盡致，也恰恰反襯出了“山客”內(nèi)心的閑靜與自在。 《積雨輞川莊作》這首詩就向讀者充分展現(xiàn)了一幅生動形象的田園風(fēng)光之景，這足以看出詩人具有頗高的藝術(shù)表現(xiàn)才能。詩人在向讀者展現(xiàn)閑適的田園生活上并不是簡單的列舉一

24、些自然景物，而是運用具體的動態(tài)描寫來體現(xiàn)的。連日陰雨，水氣迷濛，在安靜祥和的村莊里，農(nóng)家升起了裊裊炊煙。句中的“遲”字，不僅把煙火的緩慢升騰寫的十分準(zhǔn)確傳神，還道出了農(nóng)家生活的閑散安逸。迷茫的水田上白鷺在起舞，蔥郁的樹林間傳來黃鸝的啼鳴。一個“囀”字則表明了黃鸝歌喉的動聽悅耳。而鷺鳥翻飛、黃鸝啼鳴所帶來的動感，更仿佛使人親臨其境一般。獨處空山之中，詩人開始吐露自己的內(nèi)心世界，面對朝開暮落的槿花，詩人感慨人生的短暫無常，隨手摘下那一枝帶露的葵菜，以供清齋素食。 詩中描寫的這種田園牧歌式的悠然自得的生活，與官場的追名逐利相比，顯得是如此的閑靜和雅致。 王維寫田園詩，靜的精神寫不出來便借動態(tài)來烘托

25、，而他的山水詩也是如此，如《鳥鳴澗》中的“人閑”一詞，說明了詩人心中的安逸閑適，根本不受外界自然環(huán)境的打攪。正因為這樣，詩人竟能感受到那輕柔的桂花散落下來，真是不自覺的就被這夜色的靜謐給驚嘆到了。一輪明月沖破云端，驚醒了在林中棲身的山鳥，發(fā)出了婉轉(zhuǎn)的啼鳴，這啼鳴聲沖破了山中的寧靜，但它又從側(cè)面讓人感到山林的空曠。全詩雖然只有二十個字，但卻也足以把這夜晚春山的幽靜給寫得如此真切，它的成功之處就在于以動境襯托靜境，用花落、月出和鳥鳴聲的動態(tài)描寫來反襯夜晚山的幽深，末句中的鳥鳴聲更是使原本極靜的境界演進(jìn)到更加寂靜的藝術(shù)境界。 看完了《鳥鳴澗》，筆者帶領(lǐng)大家再來探討一下《過香積寺》中描寫白天的靜。

26、 不知香積寺，數(shù)里入云峰。 古木無人徑，深山何處鐘？ 泉聲咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禪制青龍。 全詩用“不知”二字起頭，告訴我們詩人是第一次來到香積寺，根本不知道它的具體位置。山勢漸漸變高，但是依然看不到古寺在哪里，只能看見云霧繚繞的山峰，這彰顯出了香積寺的幽遠(yuǎn)和隱蔽。大山之中樹木茂密，很少有人來到這里，但卻突然傳來幾聲鐘響，這愈發(fā)顯現(xiàn)出古寺的幽遠(yuǎn)和隱蔽。詩的首聯(lián)描寫的是視覺、頷聯(lián)描寫的是聽覺，表現(xiàn)出了香積寺的深幽。危石阻擋住了泉水的流向，使得泉水發(fā)出了嗚叫聲，太陽落山時，一抹夕陽照射在林間，早已被冷卻在蒼郁的松林上。詩中前半部分為我們介紹了詩人尋找香積寺途中所看見的景物、聽

27、到的聲音以及內(nèi)心的感觸，其中的“無人徑”、“何處鐘”明顯體現(xiàn)出了香積寺山的“深幽”、寺的“僻靜”，詩中的“冷”、“咽”則更加突顯了山的幽靜與深邃，這短短幾句話卻也營造出了一種幽靜深遠(yuǎn)的意境之美。在末尾兩句，詩人則直接將引禪語用于詩歌，抒發(fā)了內(nèi)心的心境，這更是充滿了禪意。 詩人他善于寫靜境，這種靜是詩人禪心最本質(zhì)的體現(xiàn)，但這種靜絕非死板、刻意，他很擅長利用多種寫作方法去描繪不同環(huán)境中的幽靜，使讀者能夠切身的體會到這些幽靜獨特的意韻之處。如《竹里館》中詩人以一種極鬧襯托極靜的手法，使這幽靜的韻味別具一番滋味。再如《鹿柴》中詩人用一兩聲人語響從側(cè)面來表現(xiàn)傍晚深山的寂靜，這樣寫意境就不顯得呆滯、刻板

28、和枯燥。 在這里應(yīng)該明確一點，詩人王維這種以動襯靜的創(chuàng)作手法并不是他最早發(fā)現(xiàn)使用的，而最早使用這一創(chuàng)作手法的還是南朝梁代詩人王籍。王維詩與王籍詩確有異曲同工之處，但細(xì)細(xì)品味不難發(fā)現(xiàn)兩人的詩雖然都傳遞著同樣的情意，但在方式方法上卻大不相同。王籍的詩句給人一種講道理的感覺，哲學(xué)氣息比較濃厚；而王維的詩歌卻與王籍的詩歌截然不同，詩人王維總是有意的給讀者描繪一幅生動活潑，自然逼真的畫面，至于讀者能從中獲取什么樣的感受，那就要憑借自己豐富的想象去完成。另外一個不同之處在于，王維使用以動襯靜的創(chuàng)作手法是繼承了禪宗動靜觀；王籍并非如此，他只是時不時的借鑒一下，并非有意去使用，可見還是后來者居上。 三、結(jié)

29、語 古今中外，對佛教禪學(xué)與王維詩作間的關(guān)系探究的研究已有很多，但這些研究大多只是呈現(xiàn)了佛教禪宗對其創(chuàng)作方面的積極影響，關(guān)于其消極方面的影響還缺乏理性的認(rèn)識，這就體現(xiàn)在：生活范圍、生活空間受到了限制。“經(jīng)行”是佛教中的一種持修方法，是對佛教徒活動范圍的明確規(guī)定――有五處可行經(jīng)（《釋氏要覽》下）[11]雖有五處地方可以活動，但實際上只有兩個去處：一是清靜的地方，二是住所的附近。由于王維選擇了禪居的生活方式，晚年的他便只是在長安及長安以南的藍(lán)田輞川一帶活動，生活的內(nèi)容比較單一，活動的面也比較狹窄，這便使得他很難再創(chuàng)作出如邊塞詩那般意境浩大的作品。故有學(xué)者稱之為“得之因禪道，失之亦因禪道”。 如果

30、說王維詩歌的風(fēng)格變化是由于仕途的大起大落造成的，倒不如說是王維看破世俗，跟隨自己的內(nèi)心罷了。而在這種轉(zhuǎn)變的背后不難發(fā)現(xiàn)禪宗對王維的影響是巨大的，遠(yuǎn)離喧囂的官場，回歸平淡的田園生活，追求內(nèi)心的閑靜，長久的生活在這閑適寧靜的山水林泉之中，忘卻凡塵俗世，悠然自得，這些改變是促使王維寫下山水田園詩的基礎(chǔ)。 參考文獻(xiàn) [1] 宮瑧祥.王維山水田園詩的審美觀照[J]，名作賞析，2001年第32期，第74頁 [2] 高春燕.論“禪宗”對王維詩的影響[D].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2007年7月，第25卷第4期，第67頁 [3] 呼雙虎.詩中有畫 畫中有詩——品味王維的山水田園詩[D].現(xiàn)代語文（文學(xué)

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