《聊齋志異》中異類婚戀的愛情態(tài)度和審美意識(shí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

《《聊齋志異》中異類婚戀的愛情態(tài)度和審美意識(shí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《聊齋志異》中異類婚戀的愛情態(tài)度和審美意識(shí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、摘 要 蒲松齡的《聊齋志異》是中國(guó)古代文言小說(shuō)的集大成之作，同時(shí)也是志怪小說(shuō)的集大成之作。在《聊齋志異》中，蒲松齡描寫了大量的花妖狐媚，這些花妖狐媚與傳統(tǒng)的六朝志怪小說(shuō)中描寫的花妖狐媚的形象有所不同，它們充滿了“人情味”身上具有人的性格，人的思想，大膽的與凡人婚戀。但又有區(qū)別于人的地方，她們有著奔放的思想，無(wú)拘無(wú)束的行為，自由灑脫的性情，它們與凡人的婚戀，不受禮教的束縛，或?yàn)閳?bào)恩，或?yàn)閼徒?，去留隨意，率性坦然。 關(guān)鍵字：《聊齋志異》、異類、愛情 Abstract TheStrangeTalesofLiaoZhai(aclassicliteratureworkwithacollectio

2、nofabout500storiesbyPuSonglingoftheQingDynasty)isabrilliantworkoftheclassicalChinesenovelitisabrilliantworkofmythicalnovel.InTheStrangeTalesofLiaoZhai,PuSonglingdescribesplentyofspritesandfoxdemons.ThesespritesaredifferentfromotherspritesandfoxdemonswhicharedescribedintraditionalstrangenovelsofsixDy

3、nasties,theyfullofhumanality,theyhavemanspersonality,theypossessideology,andtheyarebravetofallinlovewithhumansevengetmarried.Butsometimestheyaredifferentfromhuman,theyhaveopeningthoughts,unrestrainedbehaviorandfreedisposition.Maybetheygetmarriedwithehumanmerelyforgratitudeorpunishment,andthemarriage

4、isfreefromthebondageofthecourtesy,theycanchoosewhetherstayornotcasually,theyarefrankandnature. Keywords:TheStrangeTalesofLiaoZhai；people not of the same clan；love 目 錄 第1章 緒論 1 第2章《聊齋志異》中的異類婚戀 3 2.1 綜述《聊齋志異》中的異類 3 2.2 《聊齋志異》中具體的異類婚戀篇目 3 第3章《聊齋志異》中異類婚戀的主要愛情態(tài)度 4 3.1 恪守禮教，不離不棄 4 3.2 一見鐘情，至死不渝 5

5、 3.3 日久生情，知己之愛 6 第四章 異類婚戀愛情態(tài)度所表現(xiàn)的審美意識(shí) 9 4.1 對(duì)男性陽(yáng)剛之美的肯定 9 4.2 對(duì)女性陰柔之美的肯定 10 4.3 人與自然的和諧美 10 結(jié)語(yǔ) 12 參考文獻(xiàn) 13 緒 論 愛情是一個(gè)永久的話題，《聊齋志異》中的愛情，與我們認(rèn)識(shí)的有所不同，作者用大量的筆墨勾畫了一幅幅異類婚戀的圖畫，向我們展示了不一樣的愛情世界?！读凝S志異》中的異類婚戀，多為花妖狐媚與凡人相戀。而《聊齋志異》中的花妖狐媚形象之所以能有別于六朝志怪小說(shuō)中的形象而被人所喜愛的關(guān)鍵就在于：六朝志怪小說(shuō)中的花妖狐媚多是寫實(shí)，注重的是記錄曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，它所強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)性，

6、這樣，一本小說(shuō)的廣泛流傳，就很有可能造成三人成虎現(xiàn)象的出現(xiàn)，普通民眾也無(wú)法考證它的真實(shí)性，自然也就隨波逐流地選擇相信。出于畏懼的心理，人們會(huì)認(rèn)為花妖狐媚出現(xiàn)在凡間必然有所圖，或是攝人魂魄，或取其精血，或禍害家庭等。因此花妖狐媚在六朝志怪小說(shuō)中往往是以反派人物的形象登場(chǎng)，都是不好的。蒲松齡筆下的花妖媚惑與其區(qū)別就在于《聊齋志異》中的花妖媚惑有“人情味”。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制造就了中國(guó)自古以來(lái)的人情社會(huì)，蒲松齡根據(jù)自己的某些感受，虛構(gòu)出了各種異類，并賦予了花妖狐媚“人情”，為它們被大眾所承認(rèn)奠定了良好的基礎(chǔ)?！读凝S志異》中，蒲松齡“化工賦物，人各面目”[1]，讓眾多的異類以人的面目出現(xiàn)，并且與

7、社會(huì)上各種各樣的人交往，讓這些異類形象具有人的性格、人的思想，這個(gè)時(shí)候，大眾也就不覺得它們是異類了，正如魯迅先生評(píng)價(jià)《聊齋志異》中花妖狐媚時(shí)所說(shuō)的“使花妖狐媚多具人情，和藹可親”，使人在不知不覺中“妄為異類”[1]。這樣一來(lái)，它們與人婚戀自然也是可以被社會(huì)所接受的，而正是因?yàn)槟鼙皇廊怂邮?，才?huì)有了一篇篇膾炙人口的異類婚戀的愛情故事。 對(duì)于《聊齋志異》中的愛情，在近幾年也成了研究的熱門?！读凝S志異》中婚戀故事的數(shù)量約占全書總篇目的四分之一[2]，研究者從不同的角度對(duì)其進(jìn)行研究：1、對(duì)異類婚戀的故事敘事模式進(jìn)行研究[1]。這一類主要分析了《聊齋志異》中異類婚戀故事開展的時(shí)間和空間順序，一般按故

8、事的開始——故事的高潮——故事的結(jié)尾為研究順序，關(guān)于這一類的研究篇目很多，對(duì)婚戀故事的時(shí)空順序分析的也很透徹，且大多沒有太多爭(zhēng)議的地方，學(xué)者們的意見都很統(tǒng)一。 2、對(duì)異類婚戀中具體的角色進(jìn)行研究[3]。這一類的研究，往往是選定一個(gè)具體的人物，圍繞著這個(gè)人物具體展開，通過(guò)分析這個(gè)人物的外貌、行為、思想等來(lái)探究作者的創(chuàng)作心理。對(duì)于這一類的研究，選取人物時(shí)往往是選擇最具代表性的，如連城、青鳳、嬰寧、聶小倩等都是研究最多的，她們的身上最能體現(xiàn)出作者對(duì)社會(huì)的不滿與批判，研究者認(rèn)為作者意在通過(guò)對(duì)這些狐媚的想象來(lái)表達(dá)社會(huì)對(duì)女子的摧殘。 3、對(duì)婚戀分歧主角的分類鉆研。首要是把異類婚戀分為“人狐相戀”和“人

9、鬼相戀”[4]，從其中一方面或兩方面進(jìn)行研究，分析異類婚戀的愛情方式、愛情特點(diǎn)等。 第2章《聊齋志異》中的異類婚戀 2.1綜述《聊齋志異》中的異類 異類，顧名思義就是除人之外的一切有意識(shí)的或是沒有意識(shí)的事物。古人對(duì)“異”的解釋大都是帶有吉兇意外的反常現(xiàn)象，如劉熙在《釋名釋天》中的解釋是“異者，異與常也?！倍鴸|漢的許慎在《說(shuō)文解字》中解釋“異”字，則常常把它和“妖”、“災(zāi)”聯(lián)系起來(lái)，這樣一來(lái)，“異類”自然也就讓人不由的心生恐懼之感?！读凝S志異》中的異類與傳統(tǒng)的異類大體一致，傳統(tǒng)的異類主要指神仙鬼怪，妖魅精靈，但由于神仙在古人心目中是高大神圣的，因此對(duì)于古時(shí)的人們對(duì)于它們更多的是持敬畏的態(tài)度

10、，但神仙也是有異于常人的，因此不可不將它們歸于異類之中?！读凝S志異》中的異類，除了我們最常見的鬼、狐、仙之外，還有其他相對(duì)較小的種類，如：動(dòng)物類的精怪有老鼠、蜜蜂、鸚鵡、蠹魚、白鰈魚、烏鴉、獐等；植物類精怪主要是各類花精，白牡丹、菊花、荷花等[5]。 這些異類在蒲松齡的筆下一改之前恐怖陰森的面貌，以人的姿態(tài)走進(jìn)社會(huì)，自然地融入到人群中，過(guò)著與普通百姓一樣的日常生活，和人更為相似的是它們也有喜怒哀樂等不同的情緒，也會(huì)像人一樣產(chǎn)生七情六欲，如此，這些異類有著很強(qiáng)的社會(huì)性，被人們所接受也是情理之中了。 2.2 《聊齋志異》中具體的異類婚戀篇目 1、在《聊齋志異》異類婚戀中，以“人狐”婚戀的篇目

11、為最多，有《蓮香》、《辛十四娘》、《巧娘》、《青梅》、《阿繡》、《紅玉》、《范十一娘》、《小翠》、《嫦娥》、《霍女》、《小梅》、《張鴻漸》、《恒娘》、《狐諧》、《汾州狐》、《陵縣狐》附錄、《褚遂良》、《房文淑》、《董生》、《黃九郎》、《狐妾》、《雙燈》、《狐女》、《犬燈》、《蕭七》、《胡四姐》、《狐夢(mèng)》。 2、《聊齋志異》中“人鬼”婚戀的篇目較少，有《連鎖》、《聶小倩》、《蓮香》、《小謝》、《伍秋月》、《宦娘》、《林四娘》、《公孫九娘》。 3、“人妖”相戀的篇目有：《綠衣女》、《白秋練》、《蓮花公主》、《荷花三娘子》、《阿纖》、《花姑子》、《阿英》、《素秋》、《香玉》、《葛巾》、《黃英》、

12、《竹青》、《書癡》[2]。 這些異類婚戀的故事，曲折離奇，充滿了奇幻色彩[3]，蒲松齡用它們向我們展示的是一個(gè)個(gè)有別于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情愛世界，通過(guò)它們與人的大膽婚戀，表現(xiàn)出的是社會(huì)生活中全新的愛情態(tài)度。 第3章 《聊齋志異》中異類婚戀的主要愛情態(tài)度 3.1 恪守禮教，不離不棄 《聊齋志異》中，有一部分的花妖狐媚與世俗女子有著相似的思想，它們對(duì)待婚戀的態(tài)度是不離不棄，恪守禮教，遵從古代女子的三從四德。這一類的婚戀大都沒有生死不渝、可歌可泣的戀愛作為基礎(chǔ)，它們的結(jié)合起于男方的“一見鐘情”。以《辛十四娘》為例，《辛十四娘》中的馮生和十四娘之間沒有至死不渝、讓我們贊嘆不已的愛情[6]，他們倆的

13、結(jié)合看似是一個(gè)意外，但更多地是陰間強(qiáng)權(quán)的產(chǎn)物。作者在《辛十四娘》開篇寫道：“廣平馮生，正德年間人。少輕脫，縱酒”[5]。上來(lái)便給男主人公馮生設(shè)定好了人物性格。這樣的性格放眼當(dāng)今的社會(huì)也不會(huì)讓人放心地把閨女嫁給他，所以，馮生向老叟自薦求親被拒也就是順其自然的事情了。然而老嫗的強(qiáng)勢(shì)保媒讓十四娘不得不下嫁。十四娘與《聊齋志異》中那些大膽追求愛情的狐女不同，她具有封建時(shí)代典型的大家閨秀風(fēng)范?；楹蟮氖哪镢∈匾粋€(gè)封建時(shí)代賢妻的價(jià)值觀和道德觀，她勤儉持家，“日有盈余，輒投撲滿”[5]，對(duì)丈夫善言相勸，馮生的同窗楚公子是一個(gè)陰鷙險(xiǎn)惡的人，十四娘“穴壁窺之”便勸誡馮生不可與之繼續(xù)往來(lái)，一次次的勸誡沒有入得馮生

14、的耳，在被楚公子陷害入獄后，十四娘的堅(jiān)韌剛強(qiáng)、不離不棄體現(xiàn)的更為明顯。既然這樁婚事是不情愿的，那么馮生的入獄對(duì)十四娘來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一件好事，不用救他就行，這樣自己便可以重獲自由，然而十四娘并沒有這樣，雖然恨鐵不成鋼，自身也不喜歡這塊鐵，可是十四娘還是奔波勞走，想盡一切辦法營(yíng)救馮生。馮生出獄后，十四娘為其尋得一個(gè)良家女子名為祿兒，這個(gè)地方可以看出十四娘對(duì)馮生沒有愛情，只是出于一種婚姻的束縛，禮法的限制，從中也展現(xiàn)了十四娘身上的封建思想，她的婚姻主張是“父母之命，媒妁之言”，雖然是被迫的，但她也曾力爭(zhēng)告知于父母，婚后她盡到了一個(gè)賢妻應(yīng)盡的本分和義務(wù)。所以我們說(shuō)十四娘是封建禮教下的異類，她對(duì)待愛情的態(tài)度

15、就是恪守賢妻本分，不會(huì)自我大膽地追求，恪守禮教，不管對(duì)方好還是不好，都不離不棄。 這樣的形象在《聊齋志異》中還有許多，比如《小翠》篇中的女主人公小翠?！缎〈洹繁憩F(xiàn)的愛情態(tài)度雖然也是不離不棄，但是與《辛十四娘》有所不同。小翠來(lái)到王家一開始是帶著報(bào)恩的心態(tài)來(lái)的。王家的癡兒王元豐因?yàn)橹巧坍愑诔Ｈ硕恢鄙形慈⑵?，小翠的母親曾受元豐父親的救護(hù)，因此特讓小翠前來(lái)報(bào)恩，從這看，小翠也是封建禮教中的狐，父母之命不可違，這是一種封建制度下大家長(zhǎng)的意識(shí)。小翠奉母親的命令來(lái)到王家并嫁給王元豐。元豐的智商與四五歲的兒童無(wú)異，但是小翠沒有抱怨，也沒有嫌棄元豐，她陪著元豐玩耍，就連元豐的父母都覺得兒子會(huì)一輩子這樣癡傻，

16、但小翠不這樣認(rèn)為，小翠在與元豐的相處中愛上了元豐，她覺得元豐的天真是十分難得的，同時(shí)她也相信元豐會(huì)恢復(fù)智力，成為一個(gè)正常人的。元豐喜歡小翠嗎？答案是肯定的。元豐雖然只有四五歲兒童的智力，但是他能分辨誰(shuí)是對(duì)他好的人，所以他喜歡拉著小翠和他一起做游戲。與《辛十四娘》不同，《小翠》中的男女主人公是有戀愛基礎(chǔ)的，雖然這是在婚后培養(yǎng)起來(lái)的。小翠對(duì)元豐的不離不棄從側(cè)面反映出的也是小翠的封建禮法思想，古人說(shuō)的俗語(yǔ)“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，所以即使她嫁的是癡兒，她也沒有怨言，沒有嫌棄，始終守在元豐身邊，幫他解決困難。 《阿英》中的阿英在對(duì)待愛情的態(tài)度上同樣擁有封建思想。書生甘玨在路上偶遇美少女阿英，阿英便告訴他

17、說(shuō)令尊跟我有婚姻之約。但是阿英說(shuō)的婚姻之約不過(guò)是甘玨父親的一句戲言。阿英本是甘玨父親飼養(yǎng)的一只小鸚鵡，喂食的時(shí)候，四五歲的甘玨問(wèn)父親“飼鳥何為”，父親就開玩笑地告訴甘玨說(shuō)“將以為汝婦。”甘玨父親說(shuō)養(yǎng)鸚鵡是為了將來(lái)讓她給兒子做媳婦，這不過(guò)是說(shuō)說(shuō)而已，跟小孩子開的玩笑?？墒前⒂s當(dāng)真了，在她看來(lái)這就是婚約，所以她千方百計(jì)地把自己修煉成人身來(lái)做甘玨的妻子。作為人妻的阿英可以說(shuō)是非常的盡職盡責(zé)，對(duì)甘家人都特別關(guān)愛。阿英對(duì)待愛情封建傳統(tǒng)的思想可以通過(guò)兩件事看出來(lái)，一是阿英對(duì)待甘玨的嫂子像對(duì)待母親一般。古時(shí)就有“長(zhǎng)嫂如母”的古訓(xùn)，甘家兄弟的父母都已亡故，那么長(zhǎng)嫂就猶如母親一般，阿英自然要好好對(duì)待她；二是阿

18、英她“自分不能育男女”，古時(shí)對(duì)女子有七出的束縛，七出中最大的一個(gè)罪過(guò)便是不能為夫家生兒育女，所以阿英主動(dòng)離開甘家。甘玨娶了姜氏后因?yàn)椴幌矚g并不與姜氏親近，阿英為了讓甘玨喜歡姜氏并跟她生兒育女，竟然前來(lái)給姜氏美容。阿英做的這兩件事，并不是因?yàn)樗蚕矚g甘玨，她和甘玨之間沒有感情基礎(chǔ)，這一切都是因?yàn)槟莻€(gè)玩笑的婚約。受封建禮教的束縛，她認(rèn)為長(zhǎng)輩一旦出口的婚約就是既定的事實(shí)，是不可以違背的，所以她努力修成人形來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)婚約，敬奉長(zhǎng)嫂是必須的，傳宗接代更是至關(guān)重要的，這些都是她最為一個(gè)封建賢妻應(yīng)有的責(zé)任、應(yīng)盡的義務(wù)[7]。 3.2 一見鐘情，至死不渝 《聊齋志異》“多言鬼狐，款款多情”。蒲松齡描寫的人

19、狐之戀，一見鐘情往往是最常見的模式，一般情況下開篇多是書生與佳人偶然邂逅，驚鴻一瞥，遂令書生歸家后輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服，然后經(jīng)過(guò)多番努力，于是有情人終成眷屬[8]。在《聊齋志異》中如《湘裙》、《張鴻漸》、《伍秋月》、《嘉平公子》、《嬰寧》等篇描寫的都是一見鐘情。 《嬰寧》中的王子服對(duì)這個(gè)愛笑的女孩一見傾心。嬰寧和王生的初次見面是在上元節(jié)郊外的游玩中，王生看她看得似癡呆了一般，回家后滿面愁色，相思成疾，經(jīng)過(guò)多番努力終于尋得嬰寧，便對(duì)她愛護(hù)有加。嬰寧雖然整日癡笑，但她是一個(gè)非常聰明的女孩，對(duì)待愛情，她有自己的思量。從表面上看《嬰寧》是一篇鳳求凰的愛情故事，王子服費(fèi)勁周折地追求嬰寧。細(xì)看不難發(fā)現(xiàn)，這

20、其中有著凰求鳳的情節(jié)，是嬰寧略施小計(jì)，牢牢地釣住了王子服。兩個(gè)人初次在郊外的游玩中，如果沒有“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”[5]，就不會(huì)有“生注目不移，竟忘顧忌”[5]，如果沒有“遺花地上，笑語(yǔ)自去”[5]就不會(huì)有“生拾花悵然，神魂喪失”[5]。遺花給王子服而笑語(yǔ)自去，“其誠(chéng)心耶，其偶然耶？”嬰寧對(duì)王子服是有情的，只是這情是通過(guò)“道是無(wú)情”的方式表現(xiàn)出來(lái)[9]，嬰寧故作無(wú)知，假做憨癡，實(shí)則是憑借自己的狡黠探明了王子服的心跡。對(duì)王子服嬰寧或許也是一見便已鐘情，所以在探明王子服的想法后便認(rèn)真對(duì)待二人的關(guān)系，傾心相待，一生相許。 同樣一往情深的還有《伍秋月》中的男女主人公，男主人公

21、王鼎對(duì)伍秋月傾心一片，即使知道伍秋月是鬼也沒有嫌棄她，秋月也是喜歡王鼎的，不然也不會(huì)帶他游玩陰間，幫王鼎救哥哥，在被官吏抓住后千方百計(jì)地保全自己的清白，他們互相傾慕對(duì)方，成就了一段至死不渝的戀愛佳話。這些一見鐘情的異類愛情中，蒲松齡都賦予了女子最好的武器——美貌，姣好的面容，妙曼的身姿，都是鬼女、狐女或是其他精靈的特征，男子們沉醉于她們的容顏或是風(fēng)采中，從而接近她們?！断嫒埂分械年讨僖娤嫒购蟊泐H為心動(dòng)，女鬼湘裙也已早就對(duì)晏仲芳心暗許，她讓阿小為晏仲送去炭火和酒以抵擋寒冷，對(duì)晏仲關(guān)懷備至?；楹蟮南嫒购完讨僖黄鹫疹欀⑿?，共同經(jīng)營(yíng)著他們的小家。晏仲對(duì)湘裙是一見鐘情，湘裙對(duì)晏仲又何嘗不是呢？湘裙對(duì)晏

22、仲情深，因此在對(duì)待他們的婚戀上態(tài)度是認(rèn)認(rèn)真真，全心全意。 這一類的異類婚戀中，起于對(duì)顏的一見鐘情，但又不止于此?；ㄑ碾m然也向人一樣愛好美好的事物，見到英俊的男子會(huì)心生喜愛，但它們對(duì)待愛情小心翼翼，反復(fù)地試探男子的心跡，一旦確認(rèn)雙方互相愛慕且對(duì)方是一個(gè)可以依托的人，便傾心相待，至死不渝。 3.3 日久生情，知己之愛 有人說(shuō)，一見鐘情鐘的是顏，始于顏，陷于才，鐘于人。《聊齋志異》中不乏一見鐘情者，細(xì)細(xì)品味，似乎正如此。不少人不相信一見鐘情可以長(zhǎng)久，他們覺得一見鐘情不過(guò)是見色起意而已，是短暫的，因此他們更加向往的是日久生情，這是一種保守的愛情態(tài)度，細(xì)水長(zhǎng)流，猶如“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。《聊齋志異》

23、中也不乏持有這種婚戀態(tài)度的異類，它們的喜歡不是一時(shí)起意，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的相處后慢慢喜歡的。 《聊齋志異》中的《小謝》篇所表現(xiàn)的異類婚戀態(tài)度正是如此[10]?！缎≈x》中的女主角小謝和秋容是兩個(gè)不諳世事的女鬼，她們癡頑可愛。陶生家極貧又新鰥，因暑熱太甚，所居茅屋酷熱難當(dāng)，不可寢處，于是請(qǐng)邑中縉紳姜部郎借給他一處因?yàn)轸[鬼而廢棄的宅院來(lái)避暑，姜部郎看他不是好色之徒，又見他不怕鬼，于是答應(yīng)了他的請(qǐng)求。陶生剛搬進(jìn)廢宅，女鬼小謝、秋容就鬧劇頻出，攪擾得陶生一夜無(wú)眠。秋容與小謝攪擾陶生的“鬼把戲”花樣翻新，層出不窮，而她們似乎也沉溺其中，樂此不疲，她們對(duì)陶生并沒有非分之想，純粹的是愚弄他，陶生的一生正氣和“君

24、子坦蕩蕩”的情懷，讓他們的相處有了進(jìn)一步的改變，二女從一開始的嬉戲玩鬧慢慢地變成和諧相處。陶生的言行舉止讓小謝和秋容相繼動(dòng)容，陶生在廢宅里設(shè)置鬼帳，教小謝、秋容習(xí)字讀書。陶生樂于施教，小謝、秋容好學(xué)，雙方找到了共同的愛好，自然就構(gòu)成了產(chǎn)生好感的基礎(chǔ)，隨著時(shí)間的流逝，一開始純潔的師生情誼也產(chǎn)生了愛情。陶生所強(qiáng)調(diào)的彼此尊重，為對(duì)方付出，而不是僅僅滿足一時(shí)欲望的真愛讓二女十分動(dòng)容。后來(lái) 陶生因?yàn)榈米餀?quán)貴而入獄，小謝、秋容四處奔波，勞心勞力地就陶生出獄不正體現(xiàn)了二女對(duì)陶生的情嗎？歷經(jīng)波折，三人重逢后陶生“今日愿為卿死?！倍萑辉唬骸跋蚴荛_導(dǎo)，頗知義理，何忍以愛君者殺君乎？”執(zhí)不可。日久生情的態(tài)度更加

25、注重的是陪伴，此前的小謝和秋容戲謔陶生，無(wú)視他的生死，是因?yàn)樯形瓷鷲?，而今拒絕同寢則是因?yàn)閻厶丈跎?，愛君又豈能因私情而害君！二女鬼與陶生共同經(jīng)歷過(guò)一番磨難，使得他們的感情更加醇厚，使得他們的愛情更為純凈。秋容和小謝對(duì)待陶生態(tài)度的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的正是她們對(duì)待婚戀的態(tài)度，二女日久生情，傾心相待的戀愛態(tài)度也說(shuō)明了真愛是要經(jīng)過(guò)漸生漸長(zhǎng)過(guò)程的，才能到達(dá)生死不渝的深情。 對(duì)待婚戀持同樣態(tài)度的在《聊齋志異》中還有很多，如《魯公女》等篇，日久生情，結(jié)為夫婦，從此生死相隨。但蒲松齡筆下還有一類癡情的異類，她們同樣注重日久生情，但隨著時(shí)間的推移，她們的感情情已經(jīng)超越了男女的世俗之情，達(dá)到了知己之愛的境界，如《宦娘》

26、篇、《連鎖》篇。 《宦娘》中的女主宦娘是一個(gè)是女鬼，“少喜琴箏”，因?yàn)椤肮~已頗能諳之”，獨(dú)琴技沒有得到傳授，因此“重泉猶以為憾”。溫如初則是性怪癖嗜琴之人，所以二人在第一次相遇是便互相被吸引了，溫如初被宦娘的美貌所吸引，宦娘則是為溫如初的琴音所癡迷，但因?yàn)槿斯硎馔?，宦娘只能忍痛看著老嫗拒絕了溫如初的求親。這樣他倆就沒有交集了嗎？當(dāng)然不是，溫如初求娶良工被拒后，宦娘再一次出現(xiàn)在了我們的視野中，制造了三個(gè)懸念，成功的幫助溫如初實(shí)現(xiàn)了和良工成婚的愿望。這樣看，宦娘難道不是真的喜歡溫如初嗎？恰恰相反，宦娘是深愛著溫如初的，因?yàn)橄矚g他，所以不忍心讓他受傷害，才會(huì)在老嫗拒絕求親時(shí)沒有反駁，因?yàn)橄矏壑?/p>

27、才會(huì)不忍心看他傷心難過(guò)，從而幫助他求娶佳人，因?yàn)樯類壑艜?huì)拒絕了溫如初讓她留下的請(qǐng)求。溫如初也不因?yàn)樗钱愵惗ε滤?，相反的，溫如初愿意教她，知道她在書房悄悄地聽自己彈琴，然后等自己走后才悄悄出?lái)彈奏自己剛才所彈的曲目，有時(shí)候便會(huì)自己彈完后悄悄躲起來(lái)認(rèn)真聽宦娘所彈的琴音，溫如初對(duì)于鬼女宦娘來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一個(gè)亦師亦友的知音[11]。故事的結(jié)尾宦娘與溫如初定下來(lái)世之約，因?yàn)榻裆斯硎馔?，即使互相愛慕，但也是發(fā)乎情止乎禮，他們之間的情已經(jīng)超越了愛情，上升為一種知音之愛，“高山流水遇知音”，既然不能婚戀，那么就以琴聲為戀，做彼此的伯牙和子期。 《連城》篇中的連城與喬生亦是如此，連城對(duì)喬生的感情一開始

28、是因?yàn)樾蕾p喬生杰出的詩(shī)歌才華，后來(lái)因?yàn)閱躺纳崦嗑燃由盍讼矚g，最終發(fā)展成為生死相從的至情，因?yàn)榉N種的阻撓，導(dǎo)致兩個(gè)年輕人沒能在一起，連城以死來(lái)回報(bào)喬生的深情，而喬生在聽到連城的死訊后毅然決然地選擇了結(jié)束自己的生命，在人間不能婚戀的二人，在地府終于得以團(tuán)聚，他們這種生死相隨的勇氣來(lái)源于愛情，更來(lái)源于知己之間的惺惺相惜。 《聊齋志異》中，在花妖狐媚、鬼怪精靈等這些超自然物的異類身上，蒲松齡總是賦予她們無(wú)限的深情，她們對(duì)自己的婚戀有著各自的思考，有著不同的態(tài)度，給我們展現(xiàn)了一幅幅情愛世界的美麗圖畫時(shí)也給人以思考，作者為什么要賦予這些異類如此的深情呢，為什么不以人來(lái)寫，而要以這些超自然物來(lái)表現(xiàn)呢？

29、 第四章 異類婚戀愛情態(tài)度所表現(xiàn)的審美意識(shí) 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的一種反映?；ㄑ牡纳钋閷?shí)則是蒲松齡對(duì)社會(huì)的一種批判，她們對(duì)婚戀持有的態(tài)度同時(shí)也反映了蒲松齡所要表達(dá)的情感與態(tài)度。社會(huì)意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，蒲松齡所表現(xiàn)的花妖狐媚的大膽與深情，是社會(huì)意識(shí)的進(jìn)步，同時(shí)也對(duì)推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展起著不小的作用。 對(duì)男性陽(yáng)剛之美的肯定 《聊齋志異》的作者蒲松齡生活在清代，出生于一個(gè)逐漸敗落的中小地主兼商人的家里，蒲松齡的童年是在明清易代的動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂中度過(guò)的，十一歲時(shí)，跟隨其父發(fā)蒙讀書。天資聰慧的蒲松齡十九歲便參加了第一次童子試。清代的科舉考試已經(jīng)

30、達(dá)到了相當(dāng)完善的地步，參加科舉考試的人腹中怎么可能沒有墨水呢？科舉考試所考的內(nèi)容正是最能反映封建禮教思想的，因此蒲松齡在對(duì)花妖狐媚的想象中，雖然已經(jīng)大膽突破了社會(huì)的一些傳統(tǒng)，但還是沒有逃脫封建禮教的思想禁錮，一部分花妖狐媚的深情其實(shí)是為他的禮教服務(wù)的，因此對(duì)于她們的設(shè)定就是封建大家閨秀的形象。最具代表性的就是《辛十四娘》[12]，辛十四娘整體的形象就是我們之前所說(shuō)的封建大家閨秀的形象，十四娘是一個(gè)十分安靜沉穩(wěn)的女性，她聰明好學(xué)，聽話乖巧，在對(duì)自己的婚事上，她遵循“父母之命，媒妁之言”，被迫嫁給馮生后，馮生沒有對(duì)自己輕脫的行為加以制止，十四娘便善言相勸，希望有一天他能改變自己。但“江山易改，本性

31、難移”，古人一早便已認(rèn)識(shí)到的至理，十四娘那么聰明難道她不知道嗎？不是的，十四娘每次都不厭其煩的規(guī)勸馮生，是因?yàn)轳T生是他的夫婿，她遵從“三從四德”，既嫁從夫，她和馮生成為夫婦是既定的現(xiàn)實(shí)，那么，十四娘自然要以馮生為“天”。雖然她能夠自己養(yǎng)活自己，但在那個(gè)家庭里，她不能忽略馮生的男主人地位，在馮生入獄后，即使自己已經(jīng)心生出世的想法，也沒有就此離開，而是想方設(shè)法地營(yíng)救他，馮生出獄后為他尋一個(gè)良家女子以取代自己的地位，讓她替自己照顧馮生。十四娘的這種恪守禮教的婚戀態(tài)度，是對(duì)男權(quán)社會(huì)下男性地位的充分肯定，在男權(quán)社會(huì)中，為婦者需照顧夫婿的大小事宜，對(duì)于生活起居的照顧更是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模?，十四娘雖然在她與馮

32、生的婚戀中對(duì)馮生沒有感情，但是禮教的束縛讓她無(wú)法輕易地放下馮生，這是對(duì)馮生地位的肯定，以馮生代表男權(quán)社會(huì)下的眾多男性。 異類女子認(rèn)同人世男子的人生價(jià)值[13]，想法設(shè)法地幫助愛人在生活上，事業(yè)上獲得成功。如白秋練利用自己未卜先知的預(yù)測(cè)能力指導(dǎo)囤積居奇，迅速地積累了大量的財(cái)富，成為大商人?！缎≈x》中的兩個(gè)女鬼共侍一夫，也是男權(quán)社會(huì)下的現(xiàn)象之一，男子擁有三妻四妾是很正常的事，這都是對(duì)男性地位的充分肯定。 對(duì)女性陰柔之美的肯定 一部分異類女子自覺或是不自覺地認(rèn)同了社會(huì)對(duì)于世俗女性的要求，她們努力讓自己符合人類社會(huì)的道德規(guī)范，在婚戀中扮演著賢妻、良母、孝媳的角色，她們思想大膽、開放，不拘泥于封建

33、的禮教束縛，用自己的智謀在社會(huì)和家庭中安身立命，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。舊時(shí)的女子遵從“大門不出二門不邁”，主要就是打理后院之事，后院中都是各個(gè)女眷，所以說(shuō)白了她們都是在與不同的女子打交道，對(duì)女子行為進(jìn)行嚴(yán)格的要求，導(dǎo)致有的人可能終其一生也沒有到過(guò)后院以外的地方，在街上游玩對(duì)于傳統(tǒng)禮教家庭中的女子來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是可望而不可求的一件事。而花妖狐媚幻化的女子則不同，她們可以隨意地在街上閑逛，可以與一見鐘情的男子眉來(lái)眼去，甚至有的會(huì)“自薦枕席”，對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，一切都可以隨心，這是何等的自由啊[14]！ 《紅玉》中的狐女紅玉，打破了封建夫?yàn)槠蘧V的傳統(tǒng)，紅玉有著一般狐貍精的共有特性[12]。大膽與馮生相會(huì)，《聊齋

34、志異》中是這樣描寫她勾引馮生的，馮生坐在自家院子里，“忽見東鄰女自墻上來(lái)窺，視之，美。近之，微笑，招以手，不來(lái)亦不去。顧請(qǐng)之，乃梯而過(guò)，遂共寢處。”由此，我們可以看到紅玉的大膽與開放，或許是狐貍的天性使她擁有如此性情。但被馮翁訓(xùn)斥后，她感到羞愧，這個(gè)對(duì)于一只狐貍來(lái)說(shuō)是與眾不同的。后來(lái)馮家破敗，紅玉夙興夜寐地幫助馮生打理一切家務(wù)，只要馮生認(rèn)真讀書，可以說(shuō)紅玉非常有遠(yuǎn)見，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)看的很透徹，她知道，在自己所處的社會(huì)中，馮生只有通過(guò)讀書做官爬上去，才能不再被壓迫，才能徹底地改變命運(yùn)。紅玉在馮家的地位是絕對(duì)的，馮生作為一個(gè)男子漢大丈夫尚未看清現(xiàn)實(shí)，而紅玉作為一芥女流之輩卻看得如此透徹，也讓馮生不得

35、不肯定紅玉的價(jià)值。 女性本弱，就連她們的名字都是弱者的代表，但蒲松齡筆下的異類女性她們確實(shí)新時(shí)代女性的表現(xiàn)，她們的身上表現(xiàn)出的不拘小節(jié)，心思伶俐，善與人交談，大膽開放的思想讓她們?cè)谏鐣?huì)和家庭中扮演者不容忽視的角色，讓男子無(wú)法再忽視女性存在的價(jià)值?；ㄑ牡纳钋楹椭腔?，不僅提高了女性在家庭和社會(huì)中的地位，也是對(duì)女性價(jià)值的一種肯定。 人與自然的和諧美 花妖狐媚是超自然的生物體，她們和人不一樣，人是一種自然的生命體，但是花妖狐媚、鬼怪精靈他們都是自然界的一部分[15]。按照人與動(dòng)物植物生命相通的觀念，人與自然中的動(dòng)物、植物是平等的，我們都平等地享受自然提供給我們的一切，在《聊齋志異》中，只要人

36、不心存芥蒂，不懼怕異類，那么人與異類之間就能和諧相處，談情說(shuō)愛?！读凝S志異》中蒲松齡給我們展現(xiàn)了一種全新的人與自然的平等關(guān)系，他不以人為中心，讓人居高臨下地主宰整個(gè)世界，而是讓人能和萬(wàn)物對(duì)話，把異化了的花妖狐媚神女化，賦予她們美麗的面容，無(wú)限的深情，過(guò)人的智慧，與世不同的思想理念。當(dāng)然擁有這么多美好的異類她們?cè)谌藗兊男哪恐胁⒉皇歉吒咴谏?，只能受人瞻仰膜拜的，相反，她們出入塵世之間，與人嬉戲玩耍，是那么的平和，沒有讓人難以親近的感覺。如《嬰寧》篇，嬰寧擁有美麗的面容，而且她十分愛笑，她的癡笑讓王子服心生喜愛，從而勇敢追求。而嬰寧與王子服的婚戀，便是人與異類結(jié)合的例子，他們婚后相親相愛，王子服知道

37、嬰寧是狐女也沒有因此畏懼遠(yuǎn)離甚至是拋棄嬰寧，而是一如既往地深愛著嬰寧，甚至幫助嬰寧一起完成了幫助鬼母遷墓的愿望。嬰寧是狐女，是自然中的精怪，王子服是人，人狐婚戀，體現(xiàn)的是人與動(dòng)物之間的和諧相處。雖然，在現(xiàn)實(shí)生活中，人狐婚戀這種事情是不可能發(fā)生的，但蒲松齡是借助嬰寧這個(gè)狐女的形象來(lái)代表自然界中的除人之外的動(dòng)植物[16]。他們之間至死不渝的愛情態(tài)度反映了人與自然的和諧美?！痘ü米印菲磉_(dá)的也是這種審美意識(shí)，“情之所在，異類何殊焉”，花姑子對(duì)安氏的情深沉而濃烈，為救安氏的性命甘愿犧牲自我，而安氏為了花姑子終生不再娶，他們之間生死不渝的愛情戀歌既體現(xiàn)了異類的深情，又展現(xiàn)了人世間的真情，人妖不一定是對(duì)立

38、的，人妖婚戀超越世俗，她們的婚戀是在大自然下產(chǎn)生的純粹而又美好情感，是人與大自然和諧相處的體現(xiàn)，表現(xiàn)出來(lái)的是人與自然的和諧美。 結(jié) 論 在蒲松齡的《聊齋志異》中，花妖狐媚各有各的一往情深。而在對(duì)待婚戀的態(tài)度上，異類女性或許是天性使然，自由自在，無(wú)拘無(wú)束的天性、不受人情世故所約束的性格，讓她們?cè)诨閼僦写竽戦_放，天性坦然，這或許有別于人間女子對(duì)待婚戀的態(tài)度。但異類女性在婚戀中不論是一見鐘情，大膽追求的無(wú)畏態(tài)度，亦或是日久生情，細(xì)細(xì)考量的謹(jǐn)慎小心態(tài)度，不都是值得思考與學(xué)習(xí)的嗎？人間女性過(guò)多地被封建思想所束縛，在愛情上往往表現(xiàn)得很被動(dòng)，即使遇到自己喜歡的人，她們也會(huì)因?yàn)楦鞣N原因畏首畏尾，不敢追求，

39、沒有辦法掌握自己的婚姻自由，更有的人都不敢去嘗試追求，結(jié)果就只能“待價(jià)而沽”了。作者筆下的異類勇敢地追求自己的幸福，雖然她們無(wú)拘無(wú)束，自由灑脫習(xí)慣了，但在婚戀中，她們并不是不懂得夫妻相處之道，相反地，她們?cè)诨閼僦凶鹬啬行栽诩彝ブ械牡匚?，肯定男性在社?huì)中的地位，欣賞他們的陽(yáng)剛之美，同時(shí)，她們展現(xiàn)了自己女性陰柔的身體中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧，在家庭中，女性是發(fā)揮著絕對(duì)的作用，甚至有的時(shí)候她們比男性更能看清社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，更懂得在那個(gè)封建社會(huì)中應(yīng)該如何讓自己更好地生存下來(lái)，如何讓自己更有能力保護(hù)家庭，她們?cè)诨閼僦袑?shí)現(xiàn)自己在人世的價(jià)值。她們與人類婚戀，展現(xiàn)出了人與自然和諧美的一面。 參考文獻(xiàn) 嚴(yán)倩.《聊齋志

40、異》異類婚戀敘事研究.[D].中國(guó)石油大學(xué)（華東）碩士學(xué)位論文.2015.4 王錫婷.論《聊齋志異》的異類婚戀作品.[D].首都師范大學(xué)碩士論文.2000.4 李麗丹.《聊齋志異》異類婚戀故事人物形象的敘事模式.[J].時(shí)代文學(xué).2011.11 李暉.《聊齋志異》中的“人鬼戀”研究.[D].西北大學(xué)碩士學(xué)位論文.2016.10 蒲松林.《聊齋志異》. [M].上海古籍出版社. 1979年版 馬瑞芳揭秘《聊齋志異》. [M].北京.東方出版社.2006.5 《聊齋志異》與宗教文化.濟(jì)南.齊魯書社.[M].2005.11 范書真.《聊齋志異》婚戀故事研究.[D].山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2011.6 李厚基、韓海明《人鬼狐妖的藝術(shù)世界》.[M].天津人民出版社.1982年 10、胡云芳.《淺談<聊齋志異>的愛情觀》.[J].云夢(mèng)學(xué)刊.2008.7 11、馬瑞芳.《神鬼狐妖的世界——聊齋人物論》.[M].中華書局.2002 12、陳炳熙.《論聊齋志異中的狐情》.[J].聊齋志異研究.2003 13、趙章超.《試論<聊齋志異>的女性主義色彩》.[J].樂陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào).2001.3 14、尚繼武.《對(duì)男權(quán)的沖擊和消解—論<聊齋志異>女權(quán)伸張》.[M].蒲松齡研究.2004.3 15、李養(yǎng)正.《略論道教的中和思想》.[M].《中國(guó)道教》.2009.5