西方心理學(xué)史第二章西方心理學(xué)史的哲學(xué)起源.ppt

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第二章西方心理學(xué)史的哲學(xué)起源,,教學(xué)目標(biāo)：了解心理學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)之前，在西方哲學(xué)范圍內(nèi)用哲學(xué)理論和觀點(diǎn)來研究和闡釋心理現(xiàn)象的各種理論；了解哲學(xué)心理學(xué)的特點(diǎn)。重點(diǎn)：柏拉圖和亞里斯多德的心理學(xué)思想，笛卡爾的心理學(xué)思想，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義與德國(guó)的理性主義。,本章目錄,第一節(jié)古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想第二節(jié)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想第三節(jié)十七至十九世紀(jì)的心理學(xué)思想,第一節(jié)古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想,一、歷史背景,,,二、古代希臘早期的思想家,泰勒士—世界上第一個(gè)哲學(xué)家（約前624-前547）認(rèn)為水是一切事物的基本要素從宗教解釋轉(zhuǎn)為對(duì)事物構(gòu)造的解釋古希臘唯物主義哲學(xué)的開始畢達(dá)哥拉斯——數(shù)學(xué)家和宗教領(lǐng)袖（約前580-前500）認(rèn)為數(shù)學(xué)是宇宙的基礎(chǔ)靈魂的輪回轉(zhuǎn)世說區(qū)分了身體和靈魂，把靈魂分為理性（reason）、智慧（wisdom）和情欲（lust）古希臘唯心主義哲學(xué)的開始,赫拉克利特（約公元前540－480）認(rèn)為火是萬物組成的基本元要素認(rèn)為萬物都在變化，但變化是有規(guī)律的巴門尼德（約公元前570－480）認(rèn)為感覺是虛幻的，理性才是真實(shí)的。認(rèn)為沒有事物是變化的。第一次使用形而上學(xué)的哲學(xué)思考方式。恩培多克勒（約前490-前430）提出“四根說”（土、火、水、空氣）。四種元素被愛結(jié)合起來，又被斗爭(zhēng)分開。為心靈的活動(dòng)提出了純物理的解釋，而不是歸于靈魂。德莫克利特（約公元前460－前370）提出原子的概念。認(rèn)為心理活動(dòng)也是機(jī)械的作用，靈魂是細(xì)小圓滑的原子。是唯物主義原子論的思維模式，堅(jiān)持了因果必然性的決定論。,三、古希臘繁榮時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想,普羅泰哥拉（約公元前481－前411）認(rèn)為“人是萬物的尺度”。事物的尺度不是上帝或抽象的科學(xué)真理，而是人類的需要和對(duì)幸福的探求。希臘哲學(xué)開始轉(zhuǎn)向人類認(rèn)識(shí)、道德和幸福問題的思考。蘇格拉底（前469-前399）通過辯論引導(dǎo)人所固有的知識(shí)，探索善、正義和美的一般意義。（產(chǎn)婆術(shù)）把事物真正原因理解為個(gè)別背后的一般，具體事物后面的共同本性。第一次提出人應(yīng)當(dāng)研究自己的心靈，認(rèn)識(shí)自己。,柏拉圖（前427-前347）思想的主要來源：畢達(dá)哥拉斯，蘇格拉底，巴門尼德理念論：世界分為理念世界和現(xiàn)實(shí)世界。（洞穴比喻）現(xiàn)實(shí)世界都是不真實(shí)的，唯有理念靈魂才是真實(shí)的。人的一切知識(shí)是先天的，后天只是回憶這些知識(shí)。這種理念觀是天賦觀念和內(nèi)省法最初的表達(dá)形式、靈魂結(jié)構(gòu)：分為理性、意氣和情欲。（最早的靈魂三分法）國(guó)家結(jié)構(gòu)：哲學(xué)王，武士，平民。（類比靈魂的結(jié)構(gòu)）記憶：記憶是感覺的持續(xù)或者保存，記憶需要聯(lián)想活動(dòng)。第一次描繪了關(guān)于聯(lián)想的接近律與相似律。,亞里士多德（前384-前322）《論靈魂》政治上主張中庸之道。哲學(xué)上動(dòng)搖于原子論和理念論之間，唯心主義和唯物主義之間。質(zhì)料和形式說。靈魂觀：認(rèn)為靈魂是身體的“形式”，它使得身體成為一個(gè)有機(jī)的整體，而且作為一個(gè)統(tǒng)一體而有其目的。肉體死亡以后，靈魂隨之消失。第一次提出靈魂和身體不可分的思想，但也說靈魂推動(dòng)身體，這又有二元論的傾向。靈魂的功能可以分為認(rèn)識(shí)功能（感覺和思維），欲動(dòng)功能（欲望、動(dòng)作、意志和情感）。感覺分為：特殊感覺（5種），共同感覺。討論了感覺的功能、本質(zhì)、種類、錯(cuò)覺；涉及到感覺閾限、感覺相比和適應(yīng)、對(duì)比等心理現(xiàn)象；亞里士多德錯(cuò)覺討論了記憶的本質(zhì)、過程、特性及與回憶的關(guān)系。,視覺,聽覺,觸覺,味覺,嗅覺,共同感覺,主動(dòng)心靈,被動(dòng)心靈,想象,記憶,,,,,,,,,,亞里士多德論人的靈魂結(jié)構(gòu),四、古希臘晚的哲學(xué)心理學(xué)思想,懷疑學(xué)派不可知論，追求心神恬靜伊壁鳩魯學(xué)派堅(jiān)持原子論；反對(duì)靈魂不朽。強(qiáng)調(diào)事物的客觀性，強(qiáng)調(diào)感覺對(duì)思維、情感、意志的作用。斯多葛學(xué)派一元論（世界既是物質(zhì)也是理性）所有變化都是自然法則，人應(yīng)該接受命運(yùn)。新柏拉圖主義用神秘主義的方法重復(fù)柏拉圖的理念論。,泰勒士,畢達(dá)哥拉斯,赫拉克利特,恩培多克勒,德莫克利特,柏拉圖,蘇格拉底,亞里士多德,,原子論（唯物主義）,理念論（唯心主義）,巴門尼德,伊壁鳩魯,斯多葛,新柏拉圖,基本問題：靈魂是什么兩種思想傾向：原子論和理念論,,作業(yè)題簡(jiǎn)述古希臘羅馬哲學(xué)心理學(xué)思想的基本問題及其邏輯發(fā)展線索。思考題柏拉圖心理學(xué)思想的成就、局限及其對(duì)后來有何影響？如何理解亞里士多德心理學(xué)思想的成就、局限及其對(duì)后來的影響？,第二節(jié)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想,一、歷史背景中世紀(jì)教會(huì)的地位和經(jīng)濟(jì)制度基督教的主要教義三位一體說,創(chuàng)世說,原罪說,救贖說,天國(guó)報(bào)應(yīng)說。教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)在神學(xué)允許的范圍內(nèi)探討哲學(xué)問題,二、教父哲學(xué)的心理學(xué)思想,奧古斯丁的官能心理學(xué)思想身心二元論：靈魂和身體是互相獨(dú)立存在的；靈魂無時(shí)不支配身體，但有時(shí)卻意識(shí)不到身體過程。提出內(nèi)省法：心靈通過自己認(rèn)識(shí)自己。首創(chuàng)官能心理學(xué)：人的靈魂是天生固有專司相應(yīng)心理活動(dòng)的官能或能力；分為記憶、理智和意志三種官能；三種官能在經(jīng)驗(yàn)上形成統(tǒng)一體。強(qiáng)調(diào)意志的作用：意志是心理生活的根本。,三、經(jīng)院哲學(xué)的心理學(xué)思想,唯名論和唯實(shí)論唯名論（nominalism）：真實(shí)存在的只是個(gè)別事物。唯實(shí)論（realism）：真實(shí)存在的是一般，是存在于事物之先或者之中的精神實(shí)體。實(shí)質(zhì)上是延續(xù)了古希臘哲學(xué)中思維和存在誰為第一性的問題。此時(shí)的心理學(xué)思想以神化的官能心理學(xué)思想和反教會(huì)的感覺經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想為其主要內(nèi)容。,阿奎那的神學(xué)官能心理學(xué)思想（唯實(shí)論）二重真理論：神學(xué)的真理來源于上帝，哲學(xué)的真理來源于邏輯推理，神學(xué)真理高于理性真理。靈魂是生物的內(nèi)在生命原則，有機(jī)體死亡，靈魂不滅。（曲解亞里士多德）將心理活動(dòng)看作靈魂的官能，并將靈魂官能視為一個(gè)不同等級(jí)的組織系統(tǒng)。有超理性的認(rèn)識(shí)功能，先于個(gè)別事物存在。（唯實(shí)論）認(rèn)為知、情、意、行相互依存。,一根針尖上究竟能站幾個(gè)天使?,感覺經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想（唯名論）（羅吉爾.培根、司各脫、奧康）推崇科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)，提倡開展實(shí)驗(yàn)科學(xué)的研究；強(qiáng)調(diào)感性知識(shí)、個(gè)別事物的真實(shí)性；“白板說”反對(duì)身心二元論，堅(jiān)持身心完整同一性。大膽提出心理的物質(zhì)基礎(chǔ)問題。強(qiáng)調(diào)意志高于理智。（為了科學(xué)真理和神學(xué)真理互不干涉）,人有靈魂嗎？唯物主義者否認(rèn)靈魂的存在，這個(gè)說法是否正確？“麥克特嘉博士在鄧肯大學(xué)獲得一種成功的實(shí)驗(yàn)，就是在人斷氣的一剎那，竟能稱出靈魂的重量至少一個(gè)盎斯，通常超過兩個(gè)盎斯。”這位博士對(duì)靈魂的理解與哪個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)相同？“克隆的人沒有靈魂?！边@符合哪個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)？,奧古斯?。?54－430）,培根、司各脫、奧康（13－14世紀(jì)）,,感覺經(jīng)驗(yàn)論（唯物主義）,神經(jīng)官能心理學(xué)（唯心主義）,托馬斯（1225－1274）,基本問題：個(gè)別和一般哪一個(gè)是真實(shí)存在的？?jī)煞N思想傾向：唯名論和唯實(shí)論,四、文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想,（一）歷史背景和主要內(nèi)容文藝復(fù)興的社會(huì)背景是什么?文藝復(fù)興的主要思潮是什么？文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展哥白尼（1473-1543)開普勒（1571-1630)伽利略（1564-1642)牛頓(1642-1727),（二）心理學(xué)的主要思想,感覺經(jīng)驗(yàn)論傾向感覺是認(rèn)識(shí)的唯一源泉物活論傾向萬物都具有生命和精神活動(dòng)的能力機(jī)械論傾向用機(jī)械論的圖式描繪人的心理活動(dòng)機(jī)制。,（三）達(dá).芬奇的心理學(xué)思想,反對(duì)二重真理，推崇科學(xué)真理；強(qiáng)調(diào)感覺的作用；詳細(xì)描述知覺，確定了距離知覺的五種因素；,奧古斯丁（354－430）,培根、司各脫、奧康（13－14世紀(jì)）,,感覺經(jīng)驗(yàn)論（唯物主義）,神經(jīng)官能心理學(xué)（唯心主義）,托馬斯（1225－1274）,達(dá)芬奇等(14－17世紀(jì)),弗蘭西斯.培根(17世紀(jì)),,原子論個(gè)別存在物質(zhì)感覺科學(xué)方法,理念論一般思維精神思維理性思辨,本體論,認(rèn)識(shí)論,,當(dāng)心理學(xué)被實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義和唯物主義精神滲透時(shí)，心理學(xué)才成了一門明確的科學(xué)?！绹?guó)心理學(xué)家舒爾茨,第三節(jié)十七至十九世紀(jì)的心理學(xué)思想,一、歷史背景社會(huì)背景：資產(chǎn)階級(jí)革命科學(xué)背景：天文學(xué)、力學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)發(fā)展哲學(xué)：從神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)向自然和理性復(fù)歸心理學(xué)：從本體論問題到認(rèn)識(shí)論問題，主要有經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種理論形態(tài)。,二、弗蘭西斯.培根,創(chuàng)立近代歸納法，將科學(xué)研究程序邏輯組織化。唯物主義經(jīng)驗(yàn)論：感覺是一切知識(shí)的源泉。,三、笛卡爾（1596-1650）,人的知識(shí)來源于理性而不是感覺經(jīng)驗(yàn)“我思故我在”天賦觀念論身心交感論（二元論）心靈和身體是兩個(gè)根本不同的東西，可以互相影響、互為因果，在松果體實(shí)現(xiàn)交感。反射和反射弧的思想“動(dòng)物是機(jī)器”動(dòng)物沒有心靈，人有心靈（源于二元論）,感官,腦,,神經(jīng),,,,外界刺激,四、經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想,霍布斯洛克貝克萊休謨哈特萊,唯理論,,感覺經(jīng)驗(yàn)主義,理性主義,霍布斯,洛克,貝克萊,休謨,哈特萊,培根,,主觀唯心主義,笛卡爾,經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想的特點(diǎn),感覺是心理活動(dòng)的主要來源；白板說，反對(duì)“天賦觀念說”；忽視心理活動(dòng)的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。聯(lián)想主義和感覺主義兩種理論形式。,聯(lián)想主義心理學(xué)思想,一切心理活動(dòng)都是各種感覺或觀念的集合，以聯(lián)想的方式實(shí)現(xiàn)；聯(lián)想即各種觀念之間的聯(lián)系或聯(lián)結(jié)；聯(lián)想的形成遵守以下原則：相似律接近律因果律,法國(guó)感覺經(jīng)驗(yàn)主義的心理學(xué)思想,感覺是心理的唯一來源和基礎(chǔ)；主張大腦是心理的器官，心理、意識(shí)是大腦的功能和屬性。,五、理性主義心理學(xué)思想,代表人物斯賓洛莎、萊布尼茲、康德等理性主義心理學(xué)思想的特點(diǎn)：天賦觀念說；理性在心理活動(dòng)中的作用；強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。官能主義和統(tǒng)覺心理學(xué)兩種理論形式。,斯賓諾莎身心一元論：心與物都是實(shí)體的屬性。強(qiáng)調(diào)理性在心理活動(dòng)中的作用。萊布尼茲沉睡的“天賦觀念”。提出“微覺”和“統(tǒng)覺”的學(xué)說。提斯頓重視人的心理活動(dòng)的主動(dòng)性和選擇性。初步進(jìn)行實(shí)驗(yàn)法和內(nèi)省法的結(jié)合運(yùn)用。康德心理活動(dòng)的知、情、意三分法。認(rèn)識(shí)能力的三種形式：感性，知性，理性。統(tǒng)覺：統(tǒng)覺是人的綜合統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)能力。,,赫爾巴特最早宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)；把觀念及其聯(lián)合與斗爭(zhēng)看為心理學(xué)的基本內(nèi)容；提出意識(shí)閾的概念；提出統(tǒng)覺團(tuán)的概念。,感覺經(jīng)驗(yàn)主義,理性主義,霍布斯，洛克貝克萊，休謨哈特萊等,培根,笛卡爾,斯賓洛莎萊布尼茲康德等,感覺是心理活動(dòng)的主要來源；白板說，反對(duì)“天賦觀念說”；忽視心理活動(dòng)的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。聯(lián)想主義和感覺主義兩種理論形式。,強(qiáng)調(diào)理性在心理活動(dòng)中的作用；天賦觀念說；強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。官能主義和統(tǒng)覺心理學(xué)兩種理論形式。,