西方心理學(xué)史第一講.ppt

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西方心理學(xué)史,第一講,緒論,第一節(jié)西方心理學(xué)史的對(duì)象和體系一、西方心理學(xué)史的研究范圍西方心理學(xué)：心理學(xué)在西方國(guó)家存在和發(fā)展的歷史,西方國(guó)家,西歐：英國(guó)、法國(guó)、德國(guó),北美洲：加拿大、美國(guó),（一）官能心理學(xué)（公元前16—公元14）：討論靈魂的功能與作用。如亞里士多德認(rèn)為：靈魂有認(rèn)識(shí)功能和動(dòng)求功能。（二）經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)（公元14--19）：由靈魂的功能逐漸轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)的起源、過(guò)程和方法等問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)論：感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一源泉，一切知識(shí)均來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)唯理論：推崇理性判斷，貶低感性經(jīng)驗(yàn)。,一、心理學(xué)的前科學(xué)時(shí)期（附屬于哲學(xué)）,二、心理學(xué)的科學(xué)時(shí)期,（一）1879年以后德國(guó)大大小小的流派A、內(nèi)容心理學(xué)C、精神分析B、意動(dòng)心理學(xué)D、格式塔心理學(xué)（二）1910年以后的美國(guó)心理學(xué)行為主義、新行為主義、自我心理學(xué)、社會(huì)文化學(xué)派、人本主義、認(rèn)知心理學(xué),學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義,1、吸收西方心理學(xué)的精華用于建設(shè)我國(guó)的心理學(xué)2、對(duì)西方心理學(xué)歷史的研究有助于我們了解今日的西方心理學(xué),學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義,3、學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史有助于我們提高自身的理論素養(yǎng)4、學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史有助于我們歷史思維的培養(yǎng),第一章西方心理學(xué)的起源和建立,西方心理學(xué)有兩個(gè)基本方面的起源，一個(gè)是在哲學(xué)內(nèi)的起源，一個(gè)是在科學(xué)內(nèi)的起源。到了19世紀(jì)后期，這兩個(gè)方面起源的結(jié)合便產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，即心理科學(xué)的獨(dú)立。本章將重點(diǎn)講解西方心理學(xué)的哲學(xué)起源。,第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)起源,一、古希臘、羅馬時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想古希臘哲學(xué)家猜測(cè)，一切物體都是由某種東西構(gòu)成，最初由它產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于它。這些東西是一切物體的始基，而動(dòng)的物質(zhì)、靈氣則構(gòu)成生命。那么不變的物質(zhì)怎能產(chǎn)生動(dòng)的、有靈氣的生命？于是引起人們思想觀念上的矛盾和種種設(shè)想。,,泰勒士、赫拉克利特、德謨克里特（水、火、原子論）等認(rèn)為世界是物質(zhì)的，凡是有生命的物質(zhì)都有靈魂，歷史上稱之為“物活論”者；另一些人如蘇格拉底等則以為，精神、抽象的概念和觀念才是世界的始基，歷史上稱他們?yōu)槲ㄐ恼摶蛴^念論者。最初的西方心理學(xué)思想就是在這些古希臘思想家和哲學(xué)家的爭(zhēng)論中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。我們現(xiàn)在就從古希臘的第一個(gè)“智者”普羅泰哥拉講起。,1、普羅泰哥拉（前481-前411）,是古希臘的第一個(gè)“智者”。他主張“人是一切事物的尺度”，一個(gè)人是他自己經(jīng)驗(yàn)的最好的評(píng)判者。兩個(gè)人走進(jìn)同一間屋子，但一個(gè)人可以覺(jué)得這間屋子是暖的，另一個(gè)覺(jué)得是冷的。如果前者來(lái)自大風(fēng)雪之中，而后這者則是在樓下燒火爐，那么兩個(gè)人的知覺(jué)都是正確的。把這種知覺(jué)的相對(duì)主義加以概括，就會(huì)使我們獲得普羅泰哥拉思想的更廣泛含義，即文化的相對(duì)主義。因此，他認(rèn)為沒(méi)有不變的、持久的真理，沒(méi)有神認(rèn)可的法律。事物的尺度不是上帝或抽象的科學(xué)真理，而是人類的需要和對(duì)幸福的探求。這種觀點(diǎn)對(duì)人本主義心理學(xué)是重要的。,,普羅泰哥拉認(rèn)為人不是生來(lái)就好或就壞，但人人都有道德的傾向。這個(gè)時(shí)期，希臘人已經(jīng)知道技術(shù)是可以教和練的。但明確提出政治上、倫理上的美德可以由教育養(yǎng)成，要首推普羅泰哥拉為第一人。他最早從自然研究轉(zhuǎn)到注意人事問(wèn)題，引起人們關(guān)心：人怎樣思想，怎樣欲望等問(wèn)題，這對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展具有促進(jìn)作用。他認(rèn)為人人可以被教育成為好公民，這也是進(jìn)步的心理學(xué)思想。,2、蘇格拉底（前469——前399）,是雅典享有盛名的智者，給后世留下了許多軼事和道德格言。他認(rèn)為知識(shí)是人的理性中固有的，教育只是設(shè)法把人所固有的知識(shí)引出來(lái)。他的這個(gè)觀點(diǎn)被他的學(xué)生柏拉圖演變?yōu)槔砟钕扔趥€(gè)別事物而存在的思想。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)在人類的認(rèn)識(shí)中有比單純感性認(rèn)識(shí)更多得多的東西，并認(rèn)為人具有純理性認(rèn)識(shí)的能力，而且這些理性認(rèn)識(shí)的能力，不僅指明了商業(yè)或戰(zhàn)爭(zhēng)中的“正確”方法，而且指明了人們自己能夠驗(yàn)證的個(gè)人生活和社會(huì)正直生活的道德現(xiàn)實(shí)。,3、柏拉圖（前427——前347）,世界本體是由理念構(gòu)成，世界萬(wàn)物都是理念派生出來(lái)的，只有理念才是唯一真實(shí)可靠的東西。靈魂也來(lái)自理念世界，靈魂進(jìn)入身體而支配身體活動(dòng)，人體死亡，靈魂又回到理念世界，所以靈魂是永生不死，輪回轉(zhuǎn)世的。,人分三等：哲學(xué)王、武士和勞動(dòng)者,柏拉圖把人分為三個(gè)等級(jí)，即哲學(xué)王、武士和勞動(dòng)者。和人的等級(jí)相對(duì)應(yīng)，他又把靈魂或心理分成三個(gè)部分，即理性、意氣和情欲。理性是最高級(jí)的靈魂，它位于頭部，相當(dāng)于哲學(xué)王的靈魂；意氣指向贏得榮譽(yù)和光榮，它位于胸部，相當(dāng)于武士的靈魂；而情欲與肉體的快樂(lè)有關(guān)，他位于腹部相當(dāng)于哲學(xué)王命令武士統(tǒng)治勞動(dòng)者。正直、健康的人都能按靈魂等級(jí)各行其是，各守本分。這是西方心理學(xué)史上最早的知、情、意的心理現(xiàn)象三分法。,,柏拉圖他還認(rèn)為，人的一切知識(shí)都是先天就有的。所謂學(xué)習(xí)就是在教學(xué)幫助下對(duì)先天知識(shí)（理論形式）的回憶，這就是理念回憶說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)后來(lái)成為歐洲心理學(xué)關(guān)于天賦觀念和內(nèi)省法的最初表達(dá)形式。,4、亞里士多德（前384—322）,是柏拉圖的學(xué)生，他被馬克思稱為“古代最偉大的思想家”。他對(duì)古希臘的學(xué)術(shù)思想作了全面總結(jié)，并有所發(fā)展。他也是歐洲歷史上對(duì)心理現(xiàn)象作過(guò)全面系統(tǒng)描述的第一人。他的《論靈魂》是西方心理學(xué)上第一部關(guān)于心理學(xué)的專門著作。此外，他的《論感覺(jué)》、《論記憶》、《論夢(mèng)》等都直接與心理學(xué)有關(guān)。,,亞里士多德的哲學(xué)動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間，他認(rèn)為一切事物都是由質(zhì)料和形式構(gòu)成，質(zhì)料是僅僅具有可能性的原料，必須取得一定的形式，其可能性才能實(shí)現(xiàn)。這叫做質(zhì)料形式論，是唯物論的思想。他又認(rèn)為質(zhì)料是消極的，被動(dòng)的，形式是積極的，主動(dòng)的。形式是事物的能動(dòng)的本質(zhì)，這導(dǎo)致了他所謂“形式的形式”成為宇宙變化的第一動(dòng)力，這是唯心論的思想。,靈魂分為三個(gè)等級(jí)：,植物只有滋長(zhǎng)的靈魂，動(dòng)物還有感性的靈魂，人則還有理性的靈魂。高級(jí)靈魂包括所有低級(jí)的靈魂，所以人同時(shí)具有三種靈魂。,靈魂的功能:,一是認(rèn)識(shí)功能，包括感覺(jué)、記憶、想象和思維；二是動(dòng)求功能，包括欲望、動(dòng)作、意志和情感。他的這種劃法是西方心理學(xué)史上最早的知與意的二分法。同時(shí)他認(rèn)為，感覺(jué)、記憶、想象都是整體性靈魂的非理性功能，它們的總管區(qū)域在心臟，是被動(dòng)的，與肉體同生死；而思維則是整體性靈魂的理性功能，它無(wú)一定的器官，是主動(dòng)的，肉體死亡后，它歸于一定的形式。后者為中世紀(jì)的基督教神學(xué)所利用。,,總之，古希臘、古羅馬是西方心理學(xué)思想產(chǎn)生的故鄉(xiāng)，是現(xiàn)代心理科學(xué)形成的源頭。從公元前6世紀(jì)到公元5世紀(jì)，古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想揭開(kāi)了西方心理學(xué)史的序幕。它的中心問(wèn)題是探討靈魂究竟是什么，把靈魂及其活動(dòng)作為心理學(xué)的研究對(duì)象。圍繞這個(gè)問(wèn)題，思想家們引申出身心關(guān)系、心理過(guò)程等一系列不同問(wèn)題的爭(zhēng)論，同時(shí)奠定了中世紀(jì)的靈魂官能心理學(xué)的基礎(chǔ)。,二、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想,自5—16世紀(jì)是歐洲的封建社會(huì)。這個(gè)時(shí)期歐洲社會(huì)的特點(diǎn)是封建王朝和宗教教會(huì)長(zhǎng)期統(tǒng)治著社會(huì)的一切。后來(lái)，在封建社會(huì)和教會(huì)內(nèi)部孕育起來(lái)的新興力量聚合在一起，反抗舊勢(shì)力，在恢復(fù)古希臘文化的形式下，產(chǎn)生了資本主義社會(huì)意思形態(tài)的萌芽。史稱前者為中世紀(jì)黑暗時(shí)期，后者為文藝復(fù)興時(shí)期。,（一）中世紀(jì)的哲學(xué)心理學(xué)思想,在5—14世紀(jì)的歐洲中世紀(jì)，基督教神學(xué)是占統(tǒng)治地位的意思形態(tài)。5世紀(jì)出現(xiàn)的教父哲學(xué)和12世紀(jì)出現(xiàn)的經(jīng)院哲學(xué)都是系統(tǒng)化和理論化的基督神學(xué)，它們企圖用哲學(xué)的形式為宗教神學(xué)作論證，為封建教會(huì)的統(tǒng)治作辯護(hù)。哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，因此，這個(gè)時(shí)期的心理學(xué)思想也免不了要染上宗教神學(xué)的色彩，它以靈魂的官能心理學(xué)為主要特征。其主要代表人物是奧古斯丁和阿奎那。,1、奧古斯?。?54-430）,是第一位富有影響的基督教哲學(xué)家，是教父哲學(xué)的最高權(quán)威。他極力宣揚(yáng)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”和“原始罪惡”說(shuō)，其觀念統(tǒng)治了中世紀(jì)哲學(xué)直到1300年前后。在其代表作《懺悔錄》中，奧古斯丁僅想了解上帝和靈魂，且使用信仰來(lái)證明信念是正確的。中世紀(jì)的人性避開(kāi)充滿痛苦和混亂的可見(jiàn)世界，而集中在通過(guò)內(nèi)省能夠認(rèn)識(shí)的上帝和靈魂上。,,奧古斯丁宣稱，柏拉圖的理念是造物主在造物前的思想，上帝是根據(jù)理念造物的。奧古斯丁以為靈魂和身體同是上帝創(chuàng)造又各自獨(dú)立存在的。靈魂是非物質(zhì)的，分布于全身，支配身體，管理人的一切行為。這正是他宣稱的心身二元論。他還提出內(nèi)省法，把人的知識(shí)看作有兩種來(lái)源，一是由感官來(lái)的關(guān)于外部世界的知識(shí)，一是來(lái)自靈魂對(duì)內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的反省。奧古斯丁認(rèn)為，記憶、理智和意志三者是靈魂的主要官能，但他強(qiáng)調(diào)意志的作用，三者在經(jīng)驗(yàn)上形成統(tǒng)一體。奧古斯丁的這一思想被認(rèn)為是后來(lái)的官能心理學(xué)思想的起源。,2、托馬斯阿奎那（1225--1274）,是經(jīng)院哲學(xué)體系的完成者。他的影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)代還有新托馬斯主義。阿奎那歪曲亞里士多德的學(xué)說(shuō)，并以此來(lái)為基督教教義辯護(hù)。他提出“二重真理論”，將哲學(xué)和神學(xué)分開(kāi)，認(rèn)為神學(xué)真理來(lái)自上帝的啟示，是信仰的真理；哲學(xué)真理從辨證推理得來(lái)，是理性的真理。哲學(xué)理性要為神學(xué)教條的信仰找理由，為神學(xué)服務(wù)，阿奎那的《神學(xué)大全》是中世紀(jì)官方思想體系的百科全書。其中也包括心理學(xué)方面的思想。,,在身心關(guān)系上，阿奎那以為靈魂是塵世中生物的內(nèi)在生命原則，因而是有機(jī)體的內(nèi)在生命原則，有機(jī)體有死亡，靈魂則不滅。可見(jiàn)，他拋棄了亞里斯多德的心身統(tǒng)一不可分的唯物論，倒退到畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的靈魂不死，輪回轉(zhuǎn)世思想上去了。在心理功能上，阿奎那繼承了奧古斯丁的官能心理學(xué)思想，把各種心理活動(dòng)只看作內(nèi)在的心力——靈魂的官能，提出感覺(jué)能力中包含有“內(nèi)部感覺(jué)”，各種認(rèn)識(shí)能力如記憶、想象力和思維力等離不開(kāi)非物質(zhì)的靈魂，卻不依賴肉體器官。,,阿奎那還提出有超理性的認(rèn)識(shí)功能，認(rèn)為它是受上帝啟示得到信仰的真理，是先于個(gè)別事物存在的。阿奎那還認(rèn)為，情緒有好有壞，許多情緒是合理的，只是情緒充分發(fā)作時(shí)會(huì)擾亂思想?？傊?，阿奎那的官能心理學(xué)思想來(lái)自亞里士多德，但它卻發(fā)展了亞里士多德的消極方面，把心理學(xué)改造成神學(xué)的婢女，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。,（二）文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想,從14世紀(jì)末到16世紀(jì)末，是歐洲封建制度的解體時(shí)期，也是資本主義產(chǎn)生方式的興起時(shí)期。但是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)還無(wú)力在政治上與封建勢(shì)力抗衡，所以采取復(fù)興古代希臘文化的形式向封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，掀起了反宗教、反神學(xué)的人文主義運(yùn)動(dòng)，史稱“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。人文主義者要求以人學(xué)代替神學(xué)，把目光從天堂轉(zhuǎn)向塵世。他們反對(duì)盲目的宗教信仰和崇拜神學(xué)權(quán)威，主張個(gè)性解放。這一時(shí)期的心理學(xué)思想也受到當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中唯物主義認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法的影響，要求用經(jīng)驗(yàn)的方法研究人的現(xiàn)實(shí)心理現(xiàn)象。其代表人物主要有達(dá)芬奇、特勒肖、和斐微斯等人。,列奧納達(dá)芬奇（1452——1519）,是文藝復(fù)興時(shí)期意大利人文主義運(yùn)動(dòng)中最杰出的人物。他是個(gè)多方面的天才，即是著名的畫家，又是卓越的學(xué)者，他對(duì)多門學(xué)科都有重要的貢獻(xiàn)。他在認(rèn)識(shí)論上基本上是唯物主義者，他反對(duì)二重真理說(shuō)，認(rèn)為只有科學(xué)才是真理。他強(qiáng)調(diào)感覺(jué)的作用，認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)都從感覺(jué)開(kāi)始，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有思維，就沒(méi)有認(rèn)識(shí)活動(dòng)。他說(shuō)，“我們的全部知識(shí)都是從感覺(jué)開(kāi)始的”。,達(dá)芬奇把繪畫與雕刻的原理應(yīng)用到透視學(xué)上，對(duì)知覺(jué)心理學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。他確定了影響遠(yuǎn)近知覺(jué)的五種因素。,線條透視：物體越遠(yuǎn)，視覺(jué)越小?？諝馔敢暎荷皆竭h(yuǎn)越藍(lán)，是由于空氣和煙霧的影響移動(dòng)透視：注視近物而頭搖則該物與頭同向移動(dòng)；反之反向。雙眼透視：左右眼對(duì)同一物所見(jiàn)不完全相同。,,總之，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著封建社會(huì)向資本主義的過(guò)渡，唯物主義的認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法使心理學(xué)從思辯性的靈魂官能心理學(xué)向感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)轉(zhuǎn)化，到了近代英、法資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)就迅速發(fā)展起來(lái)，成為哲學(xué)心理學(xué)的主流。,