中華文化的核心和國民素質(zhì)

《中華文化的核心和國民素質(zhì)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《中華文化的核心和國民素質(zhì)（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、中華文化的核心與國民素質(zhì)的提高本課程的主題是要著重探討中華文化及其與國民素質(zhì)提高的關(guān)系。中華文化博大精深、源遠流長，它的核心是什么？它的最主要特點是什么？ 它和我們現(xiàn)代國民素質(zhì)的提高是什么關(guān)系 ？我們研究這個主題，就是要著重探討 傳統(tǒng)文化的構(gòu)成、內(nèi)涵，從形成和內(nèi)涵當(dāng)中來探討它的核心。 我們有這么一個觀 點，就是認(rèn)為傳統(tǒng)文化的核心和國民素質(zhì)的提高的結(jié)合是我們當(dāng)前研究傳統(tǒng)文化 的一個重要任務(wù)。傳統(tǒng)文化跟國民素質(zhì)、跟現(xiàn)代化有什么關(guān)系呢 ？從什么角度去探討、研究傳 統(tǒng)文化跟現(xiàn)代化的關(guān)系？我們認(rèn)為大概是要找出傳統(tǒng)文化的核心是什么，要分析 準(zhǔn)確地把它找出來，然后來探討它跟我們國家提高國民素質(zhì)的關(guān)系。 根據(jù)

2、我們的 初步研究，認(rèn)為傳統(tǒng)文化的核心就是一個價值觀的問題。我們講的世界觀、人生觀、價值觀這三種觀念，價值觀是根本的，也就是說 世界觀、人生觀最后要體現(xiàn)在價值觀上。 價值可以從不同的層面去分析，我們認(rèn) 為從哲學(xué)層面來看價值，就是作為一個主體有什么優(yōu)長，理想怎么實現(xiàn)？這是從哲學(xué)層面講價值的含義。價值觀當(dāng)中最根本的是人生價值觀， 人生價值最重要的 就是一個人的智慧、理想、才能的體現(xiàn)，為國家、為人民、為民族做出的貢獻， 這是真正的人生價值。人生價值觀就是關(guān)于人生價值的一些觀點、觀念、學(xué)說。國民素質(zhì)的問題是一個國家的大事， 可以說人才資源、人力資源、國民素質(zhì) 這些都是相近的概念，我們大家都很清楚，這是國

3、與國之間競爭的一個根本性的、 實質(zhì)性的問題。英國有個經(jīng)濟學(xué)家哈比森，他認(rèn)為人力資源是國民財富的終極基 礎(chǔ)。資本、資源都是經(jīng)濟當(dāng)中被動的因素。人力、人才是主動的因素。因此我們 也可以這么說，國民素質(zhì)的高低標(biāo)志著一個國家實力的強弱，國民素質(zhì)在一個國家的發(fā)展當(dāng)中可以說具有決定性的作用。 那么國民素質(zhì)包括哪些內(nèi)容，傳統(tǒng)文化 對國民素質(zhì)的提高是怎樣的一種關(guān)系？這些都是我們今天要講的問題。圍繞著這個主題，我想分三個問題來講。、中華文化的形成與核心（一）自然、社會的環(huán)境和生產(chǎn)方式對文化的形成具有基礎(chǔ)性的意義我們要探討一個民族、一個國家文化的形成，需要考慮它的自然環(huán)境、它的 社會狀況，以及它的生態(tài)情況。我們都

4、知道，大概在公元前 6 6、前 5 5 世紀(jì)的時候， 在東亞，在我們這個土地上就形成了道家、儒家等學(xué)說，在南亞印度有佛教，在 地中海一帶有古希臘、羅馬哲學(xué)，這就在世界上形成了不同的文化系統(tǒng)、 哲學(xué)系 統(tǒng)。我們的中華文化是生長在這么一個環(huán)境，就是在東亞的大陸，在公元前6 6前 5 5 世紀(jì)的時候，大體是在一個 300300 萬平方公里范圍內(nèi)，就是黃河中下游，中原 地區(qū)。我們的祖先生活的地理環(huán)境，東邊是海洋，西北、西南都是高山峻嶺，它內(nèi)部的幅員非?？v深、非常寬廣。這一帶地區(qū)氣候比較溫和，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)， 一年四季比較分明，與印度和其他國家的自然條件、生產(chǎn)條件很不一樣。另外， 除了黃河流域以外，長江流

5、域土地也是非常肥沃的， 氣候也很溫和。應(yīng)當(dāng)說我們 國家中原一帶是中華文化的一個發(fā)源地， 當(dāng)然中華文化的發(fā)源地也不是一個，其 次就是長江流域，還有其他地區(qū)。中國所處的地理、氣候條件就決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 是古代最主要的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最初是集體耕作制，到了戰(zhàn)國的時候發(fā)展為 家庭耕作制，以家庭為單位進行生產(chǎn)，這是一個生產(chǎn)方式的根本性的改變。 這種 環(huán)境，這種生產(chǎn)方式對于一個國家、 一個民族的文化的形成，提供了一種客觀的 根據(jù)、客觀的基礎(chǔ)，也可以說自然、社會的環(huán)境和生產(chǎn)方式對文化的形成具有基 礎(chǔ)性的意義。（二）打破官方對教育的壟斷，把教育推向民間文化的產(chǎn)生需要有文化人，需要有知識分子，我們可以看到春秋戰(zhàn)

6、國的時候， 由宗法貴族分化出了各種各樣的士，有文士、武士、隱士、方士等等，他們在春 秋的時候就成為了一個獨立的階層，當(dāng)時很多諸侯國家都引進這些人才來進行變 法。大家都知道，商鞅變法就是最突出的一個典型。這些士，也即知識分子，發(fā) 揮了知識的優(yōu)勢，從事教育，培養(yǎng)弟子。原來在商朝時代上學(xué)，學(xué)校都是官辦的， “學(xué)在官府”。到了春秋末期，由孔子首創(chuàng)私學(xué)，這就是說，打破了官方對教育 的壟斷，使古代的學(xué)校發(fā)生了根本性的變化，也就是把教育推向了民間。（三）人本主義跟自然主義的結(jié)合奠定了整個中華古代文化的基本走向和私學(xué)興起的同時，古代一些君主還創(chuàng)辦了許多文化學(xué)術(shù)中心， 聘任各個學(xué) 派的大師不治而議論，他們不直接

7、參加國家政府的治理工作， 只是專門議論、專 門思考如何治理國家，如何發(fā)展國家。當(dāng)時像中原這一帶，現(xiàn)在的河北、山東、 河南一帶都有這樣的學(xué)術(shù)中心，特別是象山東的曲阜，還有河北的邯鄲都是當(dāng)時 一些很有名的文化學(xué)術(shù)中心所在地。 這樣的文化學(xué)術(shù)中心，大大推動了各地文化 學(xué)術(shù)的繁榮和興盛。這種興盛最集中地體現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，形成了諸子百家， 因為諸子最集中的時候是在戰(zhàn)國時期，所以也稱為戰(zhàn)國諸子。這些諸子就天道、 人道、社會倫理、禮法制度等等進行了探討，形成了各種各樣的學(xué)說。當(dāng)時最重要的有儒家、墨家和道家，在這 3 3 家當(dāng)中，儒家跟墨家在當(dāng)時被稱為顯學(xué)，道 家也很重要，但是道家是個隱士之學(xué)，它沒有列到顯

8、學(xué)的范圍里面。春秋戰(zhàn)國， 特別是戰(zhàn)國時期的百家，后來西漢的時候，司馬談就把它概括為 6 6 家，以后又有 人把它概括為1010 家，還有更多的，有的說諸子有 100100 多家，如 189189 家的說法， 但是最重要的就是剛才我們前面講的 3 3 家。在這 3 3 家里面，我們可以看到，儒 家給我們民族提供了一個人本主義的學(xué)術(shù)系統(tǒng)、 人本主義的文化傳統(tǒng)；道家提供 了一個自然主義的傳統(tǒng)?？梢哉f周易，就是易經(jīng)，它是把人本主義傳統(tǒng) 跟自然主義傳統(tǒng)結(jié)合起來，這兩個傳統(tǒng)可以說奠定了整個中華古代文化的基本走 向，一直到現(xiàn)在，我們都可以感受到這兩個傳統(tǒng)的影響和作用。后來當(dāng)然是不斷發(fā)展的， 我們現(xiàn)在可以說，

9、 它是世界惟一沒有中斷過的文化 傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。根據(jù)我們學(xué)哲學(xué)的人的觀點，文化里最 根本的東西是哲學(xué)，因為哲學(xué)講的是世界觀的問題、 人生觀的問題、價值觀的問 題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為 重要的地位。（四）長期以來我們的傳統(tǒng)文化就由儒、釋、道三家所組成就文化形態(tài)來說，剛才我們提到有儒家、道家。在漢代，大概在西漢末東漢 初印度的佛教傳到了中國內(nèi)地。我們可以看到印度佛教對于中華民族文化來說， 是個異質(zhì)文化。中華民族已經(jīng)有儒家、道家學(xué)說，佛教要進來，當(dāng)然會遇到很多 阻力，有很多障礙。我們也可以看到西方基督教從唐朝就傳到了中國， 但是它沒

10、有融入到中國傳統(tǒng)文化里面去，佛教是融到了傳統(tǒng)文化里面了。后來我們大家都 有一個共同的說法，就是儒釋道，釋就是佛教，儒道佛三家是傳統(tǒng)文化的三大組 成部分。那么佛教之所以能夠融入到中國傳統(tǒng)文化里來， 我們應(yīng)該看到中國的人 本主義傳統(tǒng)、自然主義傳統(tǒng)雖然符合了中國人的需要， 但是它還有缺陷，那就是 說對人生的煩惱、痛苦，特別是人的死亡問題，中國的傳統(tǒng)文化探討的很少。大 家都知道，人如果沒有死亡，人生就沒有意義，生與死是相聯(lián)系、相對應(yīng)的，沒 有死亡，就不用探討人生的理想意義的問題， 因為他一直活下去的。正因為有死 亡，我們要探討在有限的生命里如何來確定自己的理想， 如何來實現(xiàn)自己的理想， 在這方面，可以

11、說佛教恰恰彌補了中華文化的缺陷， 它起到了補充作用，所以我 們認(rèn)為佛教給中國文化提供了一個解脫主義的傳統(tǒng)。解脫主義，就是解脫煩惱、 痛苦，解脫生死問題，這也是適應(yīng)中國人民的需要的。 所以長期以來我們的傳統(tǒng) 文化就由儒、釋、道三家所組成。我們可以看到，這三家從實質(zhì)上來說，探討的就是人的問題，人生的問題。 所以從一定意義上來說，也可以說它是人學(xué)。因為就儒家來說，它主要是探討為 人之學(xué)，怎么做人？它提倡仁愛，那是講人與人的關(guān)系問題。它主要是要在現(xiàn)實 生活當(dāng)中去提升自己的理想。我們在平時生活當(dāng)中，在平時的工作當(dāng)中，就是從 平凡的活動當(dāng)中，怎么能夠提升它的意義、它的價值，即實現(xiàn)人生的理想，這是 儒家思想

12、。道家講自然，講自然主義傳統(tǒng)，這個自然，就是要順其自然的意思， 要合乎自然本性。用我們現(xiàn)在的話來說，一定意義上也可說要合乎自然的規(guī)律。 道家提出了這么一個傳統(tǒng)，這從根本上來說也是個生命哲學(xué)，也是講人的問題。 怎么能夠?qū)崿F(xiàn)人生的理想呢？道家認(rèn)為那就要合乎自然。佛教不同，佛教講出世，應(yīng)當(dāng)說佛教是個宗教，我們剛才講的道家、儒家，它是人文。所以中國是個人文 主義傳統(tǒng)的國家，跟印度那個宗教國家不一樣的。印度是個宗教國家，它的一些 宗教領(lǐng)袖比政治家地位要高。中國不是這樣，中國是人文的傳統(tǒng)。但是我們也可 以看到，佛教里面很多內(nèi)容實際也是講做人的問題， 特別是傳到了中國以后，佛 教發(fā)生了很大的變化。中國佛教跟

13、印度佛教是有區(qū)別的，當(dāng)然它有共同性，它們 都是佛教。中國佛教相對印度佛教來說，最重要的是創(chuàng)造了兩個東西，一個是禪 宗，實際上禪宗把成佛的理想由彼岸世界移到了內(nèi)在的主體世界里面來，它宣揚即心即佛，你的心、你的思想，與佛不相離，用我們現(xiàn)在的話說，就是思想意識 覺悟了，那就是成佛了。我們可以看到，這實際上就是由神轉(zhuǎn)到了人，轉(zhuǎn)到覺悟 的人。另外，在我看來，中國佛教的第二個創(chuàng)造，就是現(xiàn)在講的人間佛教，我們已 故的趙樸老就提倡這個。臺灣地區(qū)佛教也是提倡這個，兩岸佛教都提倡這個。人 間佛教就是認(rèn)為，通過佛教道德的弘揚以及其他思想的弘揚， 能夠使人間成為凈 土。從這里邊我們可以看到中國佛教，當(dāng)然它有出世的一面

14、，當(dāng)然它是個宗教， 但是實際上它已經(jīng)受到中國的儒道的影響， 帶有很大的人文色彩，它也很重視做 人的問題。這是從我們的文化的核心，各個學(xué)派的思想核心來看，我們可以看出 它的確是以人學(xué)為中心的。另外從中華文化的發(fā)展、歷史的發(fā)展來看，我們可以 看到孔子、墨子，以后的孟子、韓非，以及漢代的董仲舒、王充等等都是提倡為 人之學(xué)，都是提倡通過為人，進而能夠為家、為國做貢獻。中華文化提倡的，實 際是一種人生的價值觀念。（五）文化和民族有不可分割的聯(lián)系世界上不同的民族呈現(xiàn)了不同的文化。 不同民族文化體系的差異，最主要表 現(xiàn)在什么地方呢？我們認(rèn)為最主要就表現(xiàn)在價值觀念上，像我們下面要介紹的中 國文化它就比較重視做

15、人，重視和他人的關(guān)系，重視和自然的和諧，這就是它的 價值觀念。西方就不是這樣，印度也不完全是這樣。現(xiàn)在我們一些記者招待會， 西方國家元首，包括小布什總統(tǒng)在清華的演講，他們都是要推行西方的價值觀念， 也就是說，他要推行他們文化的核心內(nèi)容。所以，今后在一定意義上來說，就是不同民族的價值觀念的較量。所以我們東方、東亞地區(qū)形成的、我們中國形成的 價值觀念，它的優(yōu)勢在什么地方？它的內(nèi)容、內(nèi)涵是怎么樣的？它對我們國家的發(fā) 展以及世界未來的發(fā)展有什么意義？這就是我們下面還要探討的問題。二、關(guān)于人生價值觀的內(nèi)容與要點人生價值觀念，是在人生的一些基本矛盾基礎(chǔ)上形成的。 人類，包括我們每 一個人的人生當(dāng)中，他的最

16、基本性的、普遍性的矛盾是什么呢 ？我們認(rèn)為有三個 矛盾：第一個矛盾就是人與自我的矛盾。我們每一個人和自己的矛盾，比方我們的 現(xiàn)實狀況與理想追求，我們的物質(zhì)生活與精神生活，我們的生命價值跟人格價值、 道德價值的關(guān)系怎么樣，我們要處理好這些矛盾。第二個矛盾就是人和他人的矛盾。 因為人都不是孤立存在的， 他在社會當(dāng)中 存在，他有家庭關(guān)系。在一個單位，他有一個工作關(guān)系，有同志關(guān)系。再推廣就 是還有民族的關(guān)系和國家的關(guān)系，這就是由人與他人的關(guān)系當(dāng)中派生出來的人與 民族、與國家的關(guān)系，這是我們經(jīng)常面臨的又一類矛盾。第三個矛盾就是人與自然的矛盾，人與自然環(huán)境的矛盾。因為人是生存在特 定的自然環(huán)境當(dāng)中，但是如

17、果我們?nèi)祟愡^分地去征服、 去破壞自然，自然可能就 要報復(fù)人類。所以人與自然的矛盾是我們天天可以感覺到的，像遇有沙塵暴，每個人的心情是會不太好的，這是人與自然的關(guān)系。三類矛盾當(dāng)中，我們也可以把 人與他人的矛盾展開為人與他人的矛盾、 人與民族、人與國家的矛盾。所謂價值 觀念，一定意義上也可以說，就是一個人如何處理這些矛盾的問題。 通過正確地 處理這些矛盾，就形成了正確的價值觀念。下面我們就按照剛才所講的三類矛盾， 或者四組矛盾，分四個問題來講。（一）人與自我的關(guān)系1 1 塑造人格人與自我的關(guān)系歸根結(jié)底可以說就是一個塑造人格的問題?！叭烁瘛笔乾F(xiàn)代的用語，古代沒有“人格”兩個字，古代叫人品。什么樣的叫

18、做具有崇高的人格? ? 怎樣能夠達到和保持崇高的人格？這是古代思想家經(jīng)常熱心討論的一個中心性的 問題。特別是儒家，也還有道家。在這方面，大家都知道孔子有這樣的名言：“三 軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?“三軍”是泛稱軍隊，古代的諸侯大國里可以有 三個軍?！捌シ颉本褪侵傅哪凶訚h，男子漢他有獨立意志，每一個人都應(yīng)當(dāng)有獨 立意志，獨立的人格，這對做人來說是一個極為重要的問題。孟子也說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”此之謂“大丈夫”，“大丈夫”的人格是怎么 樣的呢？就是要始終在任何情況下，在富貴情況下、在貧賤情況下、在威武的壓 力下，都要堅持自己的原則，保持自己的人格。自己的意志不能動搖，這很

19、重要。 現(xiàn)實生活當(dāng)中也表明他這種說法有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x。道家也提倡要有崇高的人 格，但是道家是從一種自然主義思想脈絡(luò)里來講這個問題，莊子這樣說：“至人神矣！在澤焚而不能熱，河漢而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚?！彼^至 人，道家系統(tǒng)講的至人，就是思想道德境界很高的人，那很神妙，一個人的境界 是不一樣的，境界很高的人，很神妙。就是大澤，大的草澤都焚燒了，他都不受 影響。河就是黃河，漢就是漢水，沍就是凍了，沍結(jié)冰。黃河漢水凍了，他也不 受影響。這是說至人具有不受任何環(huán)境影響的獨立的精神和自主的精神。 莊子還 主張?zhí)岢非蟆疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”，提倡這樣的精神境界，這是 一種極高的境界，

20、主張人跟萬物都是平等的，沒有價值的高低區(qū)別。這種與天地 萬物為一的境界，我們可以想像，我們也去體會，那就是說要超越自我，與天地 同在，這是極高的一種精神境界。2 2、人生的四種境界 上面所講的孔孟莊子他們關(guān)于人格價值追求的一些主張， 對后來產(chǎn)生了極為 深遠的影響。 人與自我的關(guān)系當(dāng)中的一個問題就是物質(zhì)生活和精神生活、 物質(zhì)價 值和精神價值的關(guān)系的問題 。我們每天都要吃飯穿衣，但是我們還要過一種精 神的生活，物質(zhì)價值和精神價值的關(guān)系怎么樣 ? ?我們應(yīng)當(dāng)怎么來處理 ? ?古代思想家 認(rèn)為衣食是禮儀的基礎(chǔ)， 物質(zhì)生活是一種基礎(chǔ)， 這個基礎(chǔ)是不能否定的。 另一方 面又強調(diào)精神生活是高于物質(zhì)生活的。

21、包括后來宋代理學(xué)家講的 “存天理， 滅人 欲”，也不是把人的基本的欲望消滅了，人照樣吃飯、穿衣，這個不在“滅人欲”范圍內(nèi)?！皽缛擞敝傅氖且环N超越精神生活要求的那種物質(zhì)生活追求。在人與 自我關(guān)系當(dāng)中， 我們剛才講它是一個塑造人格的問題， 每一個人都會遇到這樣一 個問題，那就是要正確地對待生命。人的生命與道德、人格的關(guān)系中，生命是很 重要的，所以儒家是主張保生命，一個要保生命。道家還主張順其自然，保全生 命。但是在我們的先人看來， 人的生命價值如果跟道德價值、 人格價值發(fā)生矛盾 的時候，比較起來，道德價值、人格價值更重要。如果為了國家、人民、民族需 要犧牲自己的時候， 我們要勇敢地付出自己的生命

22、，來保持自己的人格價值。所 以孔子主張“殺身成仁” ，孟子主張“舍生取義”，都是這個意思。古人還看到了 人的死亡跟“不朽”的關(guān)系問題。 “不朽”就是人死亡以后怎么樣才能夠永遠存 在的問題。 因為人都要死亡， 那么死亡以后， 人是不是還有可以值得以后的人永 遠敬仰的東西 ? ?有沒有不朽的東西 ? ?這方面左傳 里有這樣的記載， 認(rèn)為人雖然 有死亡，但是死而不朽，他的精神、他的功業(yè)是永恒存在的，所以有“大 （ 太） 上有立德，其次有立功，其次有立言”這樣的說法，這就叫做“三不朽” ，就是 要“立德、立功、立言”：“立德”就是樹立人格道德榜樣； “立功”，就是建功立 業(yè)；“立言”就是你有新的思想言

23、論，有助于人民素質(zhì)的提高、有利于國家的發(fā) 展。古人認(rèn)為道德、功業(yè)和言論這個價值是很重要的，這叫做“三立” 。人要在 “三立”方面都有貢獻，或者是在某一個方面做出貢獻，這樣人雖然死亡了，但 他又是不朽的。 我們現(xiàn)在可以看到像孔子孟子他們都是不朽的， 到現(xiàn)在我們都要 紀(jì)念他們， 甚至于還要學(xué)習(xí)他們的某些思想。 在人與自我的關(guān)系當(dāng)中， 探討這個 問題的時候， 我想起了我的老師馮友蘭先生， 他有人生四境界的學(xué)說， 每個人不 一樣的，有四種境界。他說第一種境界叫自然境界，什么叫自然境界呢? ?自然境界是適應(yīng)人的生物本性、生理本性的要求，吃飯、穿衣，還有繁衍子孫等等，還 有適應(yīng)世俗習(xí)慣，這個叫自然境界。第

24、二是功利境界，功利境界是有功利性的， 就是追求個人的私利。有些人做事情首先考慮的是個人的利益，對我有沒有利，這是第二境界。第三個境界就是道德境界， 它是為社會謀福利的， 我做的事情是 為了對國家、社會有利。第四是天地境界，天地境界就是人是天的一部分，人是 自然的一部分， 人歸根結(jié)底要和天統(tǒng)一起來。 這一思想境界， 應(yīng)當(dāng)說是更高的一 個境界，我們想問題、處理事情是從人與整個自然統(tǒng)一的角度來思考。人生有 四種境界，應(yīng)當(dāng)說后面這兩個境界都是很高的境界。（ 二 ） 人與他人的關(guān)系 人與他人的關(guān)系，就是人際關(guān)系、人倫關(guān)系、群體關(guān)系。在這方面古人認(rèn)為 人和別的動物不一樣， 人是有義的， 是講道義的， 所以

25、人能夠組織起來成為一種 群體。人的體力可能不如有的動物，但是人能夠駕馭動物，能夠組織群體，能夠 組織社會， 能夠按照職份、 按照道義來妥善地處理人與人之間的關(guān)系問題。 那么人與人有哪些關(guān)系呢？最早提出人與人的關(guān)系的是孟子，他認(rèn)為有五類關(guān)系，那 就是父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系、朋友關(guān)系，其中長幼關(guān)系就包 括了兄弟關(guān)系。所以后來又演變?yōu)椤拔鍌悺?，就是“父子、君臣、夫婦、兄弟、 朋友”這五種關(guān)系。這五種關(guān)系是由十種角色組成的，所以古人又提倡“十義”，就是十種道德規(guī)范，每一個角色都有特定的道德要求、道德規(guī)范。根據(jù)禮記? ?禮運上的記載，所謂“十義”叫做“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、

26、 長惠、幼順、君仁、臣忠”，這是十個不同的角色應(yīng)當(dāng)具有的道德規(guī)范。這里面， 我們可以看像父子之間、兄弟之間、君臣之間都是各有權(quán)利和責(zé)任的，像“忠”，臣對君要忠，但君一定要“仁”，君是仁的，所以臣要對君盡忠。如果君不“仁”，他不是仁君，那臣就不一定“忠”了。兒子對父親也不是一種絕對的服從關(guān)系， 父要慈愛然后子要孝，這個和漢代以來一方絕對地服從另一方又不同，所以“三綱”、“五?！?、“十義”都有一個演變的過程。古代學(xué)者在關(guān)于人與他人關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范方面， 所提出的準(zhǔn)則和規(guī)范最重 要的有“仁、禮、和、義、信”這幾個范疇?，F(xiàn)在我們簡單介紹一下這幾個范疇 的意義：1 1、 “仁” “仁”字好像是兩個人那樣

27、，從字的造型里可以看到它是講人與人的關(guān)系的。大家都知道，孔子有個很重要的定義，“仁”就是愛人，就是泛愛眾，要愛大眾，要愛他人，要相愛，人與人之間要相愛。在孔子看起來，愛人的 內(nèi)容有兩條根本性的原則，第一條就是“己所不欲，勿施于人”；第二條是“己欲立而立人，己欲達而達人”。第一條是消極性的，你自己不喜歡的不要給別人， 第二條是積極的，“立”就是自立，“達”就是顯達，你想立的，你自己追求的、要實現(xiàn)的東西，也要幫助別人達到?，F(xiàn)在國際上宗教界也在探討普世倫理， 全世 界人類能不能有一個基本的倫理規(guī)范，有沒有 ？討論很長時間了。其中有的學(xué)者 就提出來，孔夫子的這個話可以作為基本倫理的條款，特別是“己所不

28、欲，勿施 于人”。孟子也有這樣的主張，孟子認(rèn)為你如果不能夠做到愛人，人家也不會愛 你，不尊敬你，所以儒家提倡“仁愛”。我們可以想象，一個國家、民族，人與 人之間都能這樣做，會形成一個什么樣的狀況，它可能是非常和諧的。還有墨家， 墨家提倡“兼愛”，主張“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若 視其身”。它主張“兼愛”，這個“兼愛”和儒家有等差的愛、有等級的愛是不太 一樣的。儒家的愛是由親近的關(guān)系，然后推到更廣泛的、其他的人的關(guān)系。墨家 主張“兼愛”，要求把別人的家庭看作像自己的家庭一樣。 我們可以看到，“仁愛” 跟“兼愛”都是古代人道主義思想的一種體現(xiàn)，但是這兩者有一定的區(qū)別。儒家 的“

29、仁愛”，是有等級性的，墨家是講廣泛的“兼愛”， 但是， 我們又可以這樣考 慮， 很可能， 墨家的“視人之家若視其家”這種觀念，和古代社會以家庭為本位 的那種社會結(jié)構(gòu)是不太一致的，所以墨家的衰亡也不是偶然的了。2 2、 “禮” “禮”是古代的社會規(guī)范和道德規(guī)范，通常是包含了三個方面的內(nèi)容，那就是社會政治制度、法律準(zhǔn)則、道德規(guī)范。古代非常重視“禮” ，孔子 這樣講，如果一個人“不知禮”就“無以立”，起碼的禮都不懂，這個人就不可 能自立。所以孔子又把“禮”跟“仁”聯(lián)系起來，提出“克己復(fù)禮為仁”，也就是要約束自己，要符合“禮”，這樣來做到“仁”，達到“仁”的境界?！叭省备岸Y”的關(guān)系實際上是一個形式跟

30、內(nèi)容的關(guān)系?！岸Y”是“仁”的表現(xiàn)形式，“仁”是“禮”的實質(zhì)內(nèi)容。荀子有一篇文章叫禮論，對“禮”做了總結(jié)，他對儒 家思想又有進一步的發(fā)展，他認(rèn)為治理國家是“治之經(jīng)，禮與刑”， 治理國家靠 兩個方面，一個是“禮”，一個是“法”。如果治理好國家呢？一方面要講“禮”, 一方面要講“法”。我們可以看到中國的這種思想對韓國、日本影響都很深的。本來我們是禮儀之邦，可是現(xiàn)在，學(xué)校師生之間的禮都比較淡了， 這對我們國家 以及政府機關(guān)、上下級的關(guān)系，都不是好事。我們當(dāng)然要講平等，平等是政治上、 人格上的平等，但是禮要不要？很可能有“禮”比沒有“禮”要好得多。3 3、 “和”“和”就是和諧。在這里有個很重要的問題，

31、我們古代探討兩個 很重要的范疇，那就是“和”跟“同”，“和”與“同”的關(guān)系與區(qū)別。古代很早 在中國哲學(xué)史上就發(fā)生了 “和同之辯”，辯論“和”跟“同”有什么區(qū)別，有什 么關(guān)系。所謂“同”就是同一，相同 。所謂“和”就是不同的東西的平衡。古 人認(rèn)為“和”能夠產(chǎn)生不同東西，不相同的東西的平衡、和諧，能產(chǎn)生新的事物?！巴?，相同的東西，就是重復(fù)，它不能產(chǎn)生新的事物。所以中國古代主張“和 而不同”?？追蜃佑袀€名言“君子和而不同，小人同而不和”，把是否追求和諧看 為君子區(qū)別于小人的根本的思想分野。 孔夫子還講這樣的話：“均無貧，和無寡， 安無傾?！薄熬鶡o貧”，平均了的話，就無貧；“和無寡”，寡就是指的人口

32、很少， 就是沒有凝聚力，老百姓都不跟著你了，和則人家都會凝聚在你的周圍；“安無傾”，安全的話就不會有危險?？鬃佑袀€學(xué)生叫做有若，他說了這樣的話：“禮之用，和為貴。”禮的作用是以和為貴，肯定了“和”的價值。孟子也有重“人和” 的名言，大家都很熟知了，就是“天時不如地利，地利不如人和”，這里的“人和”就是齊心協(xié)力的意思，齊心協(xié)力、團結(jié)合作。在孟子看起來，這三個因素當(dāng) 中，天時、地利、人和，人和是第一位的，很重要，很可能他講的是一個真理。 如果以和為價值取向的話，我們可以看到對人類社會的發(fā)展可能是很有意義的。 在現(xiàn)實生活里面，我們可以看到人與人之間、集團與集團之間、社群與社群之間、階層與階層之間、階

33、級與階級之間都存在著矛盾、對立和斗爭，這是不能回避的， 我們要面對的。但是從歷史上來看，斗爭的結(jié)果一般可以說有這么幾個結(jié)局：一種結(jié)局就是兩者同歸于盡，第二種結(jié)局就是一方壓倒另一方，第三種結(jié)局就是 雙方和解而兩利。所以和作為處理人際關(guān)系的一項基本原則，可以用來處理不同 的矛盾，對不同的矛盾，采取一個恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞健? 4、 “義”“義”本來是適宜的意思，適合情況，引申為公正。我們老百姓 希望做官的人 第一條就是公正，清廉與公正。5 5、 “信”“信”就是誠實、守信用，古人認(rèn)為這是朋友之間應(yīng)當(dāng)遵守的一 個基本道德規(guī)范，實際上在經(jīng)濟生活當(dāng)中也應(yīng)當(dāng)是這樣。這是關(guān)于人與他人的關(guān)系的看法，是古人的一些生存

34、智慧。（三）人與自然的關(guān)系古代一些思想家是怎么來看待人與自然的關(guān)系呢 ？人處在自然當(dāng)中，人是自 然的一部分，人跟自然的關(guān)系就叫做“天人之際”。這里我們先要搞清楚古代的“天”的含義，“天”的含義很多，主要是有兩條，第一條提的是自然，也可以 說這個自然就是自然界，特別是指的天體，天空、天體，或者說是天地，用我們 現(xiàn)在的話來說，也就是客觀的物質(zhì)自然?！疤臁钡牧硗庖粋€意義就是神靈，認(rèn)為 天上有神靈存在。我們現(xiàn)在要探討的主要是人與自然這個層面上的關(guān)系問題，就是要探討天道跟人道的關(guān)系、自然跟人為的關(guān)系。在這方面，古代主要有三個學(xué) 說：1 1、“天人合一”“天人合一”就是強調(diào)天道跟人道、自然與人為息息相通、

35、和諧統(tǒng)一，這是 一個非常重要的概念。例如，孟子就主張“盡心知性知天”?！氨M心”，就是發(fā)揮我們自己的本心，我們的主體精神充分發(fā)揮了，就能夠“知性”，就能夠知道人的本性，進一步就能夠知道自然。這里很重要的一個思維方式就是認(rèn)為天跟人是 個統(tǒng)一體，人心、人性跟天道是一樣的，這是中國古人的很重要的一個思考方式。 由于能夠“盡心知性知天”，因此也認(rèn)為人能夠和天地相通， 進到一種天地境界。 道家也是主張“天人合一”的，我們剛才已經(jīng)提到莊子，莊子主張“萬物與我為 一”，人與天地萬物要合一、要統(tǒng)一起來，進一步反對人為地去破壞自然，主張 “因順自然”，順從自然的規(guī)律。莊子的學(xué)說，有一種主張回復(fù)到原始狀態(tài)的思 想，

36、這種思想當(dāng)然是一種落后的思想。但是他主張不去毀壞自然，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這 種思想對我們有一種警鐘長鳴的意義。2 2、“與天地參”“與天地參”就是人要參與自然界的變化，這是在肯定天道、人道既有區(qū)別 又統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人不是消極的，不是被動的，人可以參與自然界的變化， 這種觀點也是很重要的。在這方面像周易大傳有這樣的話，要“裁成天地之 道，輔相天地之宜，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，“裁成”、“范圍” 都是動詞，都是調(diào)節(jié)的意思，“輔相”、“曲成”都是輔助的意思。這是說，一方 面要承認(rèn)自然的變化和它的規(guī)律，一方面要通過發(fā)揮主體的能動性來調(diào)節(jié)自然的 變化，協(xié)助萬物達到完滿的程度。3 3、“天人之分

37、”“天人之分”認(rèn)為天和人不一樣，是有根本性的區(qū)別的，要把天和人加以區(qū) 分，各有其規(guī)律。在“天人之分”這種主張里面，有的主張要“知天命而用之”，就是要控制自然、治理自然。這種主張，就是強調(diào)要發(fā)揮人類的主觀能動性去控 制自然。這種主張可以說和前面“與天地參”的主張有聯(lián)系，但是也有區(qū)別。在這三種主張當(dāng)中，我們可以這么說，它們之間并不完全是對立的，不是互 相排斥的。凡是主張“天人合一”的，都是以“天人之分”為前提，都是在確定 了天人之間的區(qū)別的基礎(chǔ)上形成的。 主張?zhí)烊酥值囊膊煌耆裾J(rèn)天人相通、 天 人之間的聯(lián)系，有的就主張?zhí)斓穆毮芎鸵?guī)律是不能違反的。 所以在這三種學(xué)說之 中，“天人合一”是一個基調(diào)，

38、是中國古代關(guān)于天人關(guān)系的一個基本的學(xué)說。三、傳統(tǒng)人生價值觀對提高國民素質(zhì)的意義（一）利用傳統(tǒng)文化的資源剛才我們在探討這個主題的思路的時候曾經(jīng)提到， 我們要提高國民素質(zhì)，應(yīng) 當(dāng)充分運用傳統(tǒng)文化的資源。提高國民素質(zhì)的途徑是多方面的，其中利用傳統(tǒng)文 化的資源是一個重要方面。在探討利用傳統(tǒng)的人生價值觀來提高國民素質(zhì)這個問 題的時候，我們首先要來分析一下二十一世紀(jì)國際國內(nèi)社會的一些新的變化，它的特色。 我們認(rèn)為二十一世紀(jì)國際國內(nèi)社會最根本性的特征很可能是以下這幾個 方面：第一，由于市場經(jīng)濟的日益成熟，國家與國家、地區(qū)與地區(qū)之間的經(jīng)濟正在 走向一體化，又由于通訊技術(shù)的進步和交通的發(fā)達， 世界，特別是在經(jīng)濟

39、領(lǐng)域就 會越來越全球化。這種情況，不僅會加速推動不同文化的交流和碰撞， 而且會使 國與國之間的競爭進一步加劇。第二，由于科學(xué)技術(shù)的空前進步，人類在征服自然、改造自然方面取得的成 就越來越大，但與此同時，自然也增大了報復(fù)人類的力度。所以生態(tài)失衡、環(huán)境 污染、氣溫升高、人口爆長、能源危機、食品短缺等等問題、難題日益地困擾人 類，人類將地球和大自然作為征服對象的同時要付出巨大的代價，以至于我們現(xiàn)在一些基本的生活需要，像水有的地方都很缺，人類在滿足水資源的需要上都出 現(xiàn)了問題，這是一個很大的問題。要解決這個問題，一方面是要努力地去尋找、 開發(fā)新的科學(xué)技術(shù)，來緩解開發(fā)自然所帶來的負面作用，另外一方面需要

40、提高人 文素質(zhì)來協(xié)調(diào)人類跟自然的關(guān)系，這可能是未來又一個很重要的特點。第三，因為物質(zhì)條件的不斷完善和生活方式的更加現(xiàn)代化，豐富的物質(zhì)生活 和相對匱乏的精神生活的反差現(xiàn)象將長期存在。精神生活出了問題，就出現(xiàn)了一 種文化精神危機，這種文化精神危機在我們看起來實際上就是價值危機， 就是價 值觀念失衡了。如果人們長期受到追求物質(zhì)欲望、物質(zhì)需要這種價值觀念支配， 停留在物質(zhì)享受的層次，就會形成惡性的消費。惡性的消費勢必帶來惡性的開發(fā)， 由此又進一步帶來國民素質(zhì)的下降，同時又影響了社會的可持續(xù)發(fā)展。根據(jù)這種 情況，未來社會人類能不能覺悟到要逐步地把單純的追求物質(zhì)，或者著重追求經(jīng)濟的增長，逐步地轉(zhuǎn)到追求人的

41、全面發(fā)展，是一個很重要的問題。2121 世紀(jì)顯然是國與國之間競爭很激烈的一個世紀(jì)， 我們要立于世界民族之林，就需要有高素 質(zhì)的人才，國民素質(zhì)要高。什么叫做素質(zhì)呢？素質(zhì)包括了哪些內(nèi)涵、哪些要點呢？ 根據(jù)我們初步的研究，素質(zhì)主要包括四種，第一種是文化知識素質(zhì)，這個又包括 兩個方面，一個是綜合知識素質(zhì)，一個是專業(yè)知識素質(zhì)。既要有綜合的知識，又 要有專業(yè)的知識。第二種是品德素質(zhì)，品德，就是人品，包括了道德素質(zhì)和思想 素質(zhì)。道德和思想也是兩個概念。比方說培養(yǎng)家庭美德、職業(yè)道德、社會公德是 極為重要的，有利于形成和諧美滿的家庭關(guān)系、人際關(guān)系。第三種是心理素質(zhì)， 這也是極為重要的素質(zhì)。心理素質(zhì)里包括情感素質(zhì)

42、、智力素質(zhì)、意志素質(zhì)。意志 素質(zhì)，就是我們前面講的人要有意志、有人格。情感素質(zhì)，就是在情感問題的處 理上，要處理好，不要失足。智力素質(zhì)，就是培養(yǎng)以創(chuàng)造性思維為核心的素質(zhì)， 這對于一個民族的進步、國家的興旺發(fā)達都具有戰(zhàn)略性的意義。創(chuàng)造性的思維， 不是墨守陳規(guī)、保守陳舊的那種思維，要培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，這屬于心理素質(zhì)里面 的智力素質(zhì)。最后一個素質(zhì)就是身體素質(zhì)，身體也很重要，學(xué)校不是講德智體嗎？ “體”就包括了體質(zhì)、體力、體能，身體的素質(zhì)在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)里的地位是不言 而喻的，它是一個前提性、基礎(chǔ)性的東西。比如說我們中華民族都要講健康，這 是極為重要的。在我們看起來，素質(zhì)很可能是包括了這四個方面。那么傳統(tǒng)

43、文化、 傳統(tǒng)的人生價值觀念對于提高國民素質(zhì)，是有一定的積極意義的。（二）傳統(tǒng)人生價值觀的積極方面根據(jù)當(dāng)前國民素質(zhì)一些狀況，特別是為了青少年素質(zhì)的健全發(fā)展，我們認(rèn)為， 在當(dāng)前應(yīng)當(dāng)重點地弘揚傳統(tǒng)人生價值觀當(dāng)中的一些積極的內(nèi)容。 傳統(tǒng)人生價值觀 也會有它的局限性，我們今天講的是它的積極方面的內(nèi)容。 關(guān)于積極方面我們認(rèn) 為最重要的有三個方面：第一，弘揚為人之道，提高人文素質(zhì)。上面我們說了，中華傳統(tǒng)文化是十分 重視闡揚做人的道理的，強調(diào)道德、人格的崇高的價值。它在處理物質(zhì)生活跟精 神生活、生命價值跟人格價值這些方面都提出一些積極的思想，這些思想如果用來提高國民的素質(zhì)，我們認(rèn)為是有幫助的，特別是對于糾正當(dāng)

44、前出現(xiàn)只重視技能、 經(jīng)濟、功利、實用而忽視人文、精神、思想、道德這種偏頗、偏差，對于糾正只 追求物質(zhì)生活而忽視精神生活的傾向，應(yīng)當(dāng)說是有啟迪的意義。第二，弘揚群體觀念和愛國精神，樹立社會的責(zé)任意識與歷史的使命感。在 這種經(jīng)濟全球化，國與國之間的交往日益頻繁，外來的文化不斷地沖擊我們本土 文化的情況下，我們認(rèn)為提倡集體主義、愛國主義精神尤為迫切，特別是對青年 一代的教育尤為迫切。因為現(xiàn)在國與國之間的觀念淡泊了， 不同國家的很多年輕 人都通婚了，有的都出國了。所以我們對那種忽視國家、集體利益的傾向一定要 注意。我們認(rèn)為在處理這個問題的時候，那種忽視個體的利益、地位、作用，是 不對的。我們以往曾經(jīng)忽

45、視發(fā)揮主體的積極性、主動性、創(chuàng)造性，這不利于我們 國家的發(fā)展，但是我們也認(rèn)為那種忽視群體的需要、忽視群體的價值和利益也是 片面的。是不是我們可以說，我們應(yīng)當(dāng)肯定個人的價值是通過對群體的貢獻才能 獲得真正的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化對有關(guān)群體的關(guān)系、公私的關(guān)系，以及個人和民 族、國家的關(guān)系，都有很多很精粹的思想。闡述這些合理的思想和精神，對提高 國民素質(zhì)特別是道德素質(zhì)與心理素質(zhì)， 增強對人民、對社會、對祖國的奉獻精神 應(yīng)該說是有意義的。第三，弘揚天人協(xié)調(diào)的思想，提高辯證思維水平。在處理人與自然關(guān)系問題 上，我們剛才已經(jīng)提到以“天人合一”為代表的思想，特別是其中關(guān)于天人協(xié)調(diào) 的思想，就是人可以參與天地自然變化的思想， 在我們看起來很可能就是處理兩 者關(guān)系的一個正確的原則，那就是說主張人與自然的和諧，良性互動。人類與自 然一定要良性互動，這對人類的發(fā)展是有重要意義的。所以我們認(rèn)為那種人類要 征服自然、把人類與自然對立起來是一種形而上學(xué)的思維， 人類應(yīng)當(dāng)和自然和諧、 協(xié)調(diào)，要保持這種良性互動，要運用這種辯證的思維。那種把地球有限的資源耗 盡，只能是毀滅地球，也毀滅人類本身。我們認(rèn)為積極地弘揚中華傳統(tǒng)價值的合理思想，對于培養(yǎng)國民的精神品質(zhì)有 極大的好處，對增強國民的智慧有極大的好處。 總之有助于中華民族、有助于我 們國家的國民具備求真、行善、崇美這樣的人格品質(zhì)的形成和完善。