高考語(yǔ)文二輪專題復(fù)習(xí) 第一部分 第五章 寫作訓(xùn)練：臨考突破重實(shí)效 增分突破三 主體部分增分練課件.ppt

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增分突破三主體部分增分練,[溫馨提示]有了精彩的開(kāi)頭，自然不能在文章的主體上華而不實(shí)。主體是文章的中心、需要詳細(xì)地說(shuō)明的事物，切記不能出現(xiàn)任何的拖沓、華而不實(shí)。應(yīng)如豬肚，飽滿而充實(shí)。,(一)辯證分析思想深運(yùn)用辯證分析寫議論文，就是對(duì)事物進(jìn)行一分為二地分析，既分析優(yōu)勢(shì)，也分析劣勢(shì)；既看到現(xiàn)象，也透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)；既看普遍性，也分析特殊性；既分析事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，也兼顧偶然性(機(jī)遇)；既要看到發(fā)展，又要預(yù)測(cè)發(fā)展中的問(wèn)題。能從以上方面選取一個(gè)或兩個(gè)角度來(lái)分析事物，就會(huì)顯得文章有深度，有內(nèi)涵，充滿哲理。,典例1：作文《傳統(tǒng)文化需堅(jiān)守》辯證分析然而堅(jiān)守，不意味著故步自封，我們同樣需要用發(fā)展的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)文化。千百年來(lái)，文化的誕生脫離不了人們的生活，隨著人們生活的日新月異，文化所遭受的沖擊勢(shì)必不可避免，而文化的改革也是大勢(shì)所趨?？v觀歷史長(zhǎng)河，文化也是在不斷地發(fā)展中傳承，從先秦詩(shī)歌的四言詩(shī)句，到如今形成的百花爭(zhēng)鳴，從過(guò)去“之乎者也”的措辭，到如今普及天下的白話文，哪樣又不是在變革中生存下來(lái)的。也許變革后的傳統(tǒng)文化，顯得更加“時(shí)尚”，然而今天所流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化，又何曾不是一度成為古人口中的“時(shí)尚”呢？當(dāng)然，一切變革的前提都是我們可以堅(jiān)守住傳統(tǒng)文化，只有先守住老祖宗留下來(lái)的家產(chǎn)，取其精華去其糟粕，傳統(tǒng)文化才能為我們所用，否則不過(guò)是空中樓閣，“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”的空想而已。,典例2：作文《一步一生》辯證分析古語(yǔ)云：“一步錯(cuò)，步步錯(cuò)。”“一失足成千古恨?！边@些用血淚寫成的話里包含著多少深刻的教訓(xùn)??！不過(guò)，“一步錯(cuò)”真的就“步步錯(cuò)”嗎？“一失足”真的就“千古恨”了嗎？“浪子回頭金不換”又給我們重新振作的勇氣，只要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同樣，可以成就精彩人生。廉頗身為趙國(guó)重臣、一代名將，卻為名利與藺相如相爭(zhēng)，不能不說(shuō)他在錯(cuò)誤的道路上邁出了一步，可是，“知錯(cuò)能改，善莫大焉”。他及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改正了自己的錯(cuò)誤，從而成就了“將相和”的美談。越王勾踐失去自己的國(guó)家，自己也淪為奴隸，在這樣的打擊面前，再英勇的人也要低下頭了吧？可是，勾踐卻能“臥薪嘗膽”，積蓄國(guó)力，最終一洗國(guó)恥。,訓(xùn)練：作文《談機(jī)遇》辯證分析,答案(示例)正所謂“塞翁失馬，焉知非?！?，機(jī)遇本身并無(wú)好壞之分。例如偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，他“竭忠盡智，以事其君”，可換來(lái)的卻是猜忌、黜官流放，可謂“窮矣”。但又恰恰是這些不幸，給了他貼近百姓、鍛煉意志的機(jī)遇。他創(chuàng)作了眾多的反映民情、控訴黑暗、表其心志的名篇，受到世人的敬仰。機(jī)遇不是“飛來(lái)峰”，并不是憑空產(chǎn)生的。它是由各種因素的累積，由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變而產(chǎn)生的一種前提、一個(gè)條件。一個(gè)人的活動(dòng)會(huì)時(shí)刻影響著周圍的環(huán)境，環(huán)境也同樣施于人各種影響，這種影響就是所謂的機(jī)遇。世人常說(shuō)：“劉備得諸葛亮，猶如魚得水，此百年之遇也?！比欢糁T葛亮并非才華橫溢，如何受人推薦；劉備若非思賢若渴，眾人何必大力薦人。可見(jiàn)，機(jī)遇亦是對(duì)自己言行的“投桃報(bào)李”。,(二)正反對(duì)比觀點(diǎn)明在議論文寫作時(shí)，運(yùn)用對(duì)比式，就是把兩種對(duì)立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對(duì)什么，就顯得格外分明。具體地說(shuō)，就是在論證過(guò)程中既要正面說(shuō)理，又要反面闡述；在對(duì)比分析中，表明正確的觀點(diǎn)，從而達(dá)到寫作的目的。典例：作文《一步一生》正反對(duì)比論證商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個(gè)葬身火海的下場(chǎng)；唐太宗虛心納下，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽(tīng)，棄屈子的諍諫于不顧，落得個(gè)客死他鄉(xiāng)的結(jié)果；齊威王善于納諫，門庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，同是帝王，為何結(jié)局如此不同？由此可見(jiàn)，要想治理好國(guó)家，“從諫如流”勢(shì)在必行！,訓(xùn)練：作文《讓愛(ài)點(diǎn)亮希望》正反對(duì)比論證,答案(示例)因?yàn)閻?ài)，張平宜跨過(guò)海峽，跨過(guò)偏見(jiàn)，毅然抱起麻風(fēng)村孤單的孩子；因?yàn)閻?ài)，陳光標(biāo)的慈善之路越走越寬；因?yàn)閻?ài)，義俠阿里木在人們心中激起向善的漣漪。是愛(ài)，讓我們的生活更加美好；是愛(ài)，讓我們手拉手肩并肩，走向未來(lái)。相反，有人卻把善良和愛(ài)鎖進(jìn)心底。小悅悅被車輾后，十幾個(gè)路人見(jiàn)死不救，難道這不令人痛徹心扉嗎？長(zhǎng)江大學(xué)的學(xué)生為救人英勇?tīng)奚?，有人竟索要天價(jià)撈尸費(fèi)，難道這就是回報(bào)英雄的最好方式嗎？,(三)分論點(diǎn)式層次清議論文中我們?yōu)榱苏撟C中心論點(diǎn)，往往從不同角度、不同側(cè)面、不同層次展開(kāi)，這每一面、每一層，就是一個(gè)分論點(diǎn)。分論點(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)的展開(kāi)和說(shuō)明，是中心論點(diǎn)的具體化。有了分論點(diǎn)，文章的條理就顯得比較清晰。分論點(diǎn)是在中心論點(diǎn)的制約下提煉出來(lái)的，是為中心論點(diǎn)服務(wù)的。典例：作文《誠(chéng)信》設(shè)置分論點(diǎn)論證人無(wú)信不立。缺失誠(chéng)信的人在社會(huì)上是無(wú)法立足的，而講誠(chéng)信的人必將贏得他人的尊重。比如北京某體育彩票站老板，代業(yè)主購(gòu)買彩票中獎(jiǎng)后，在第一時(shí)間把彩票交給了業(yè)主。彩票站老板的守信行為贏得了大家的肯定和好評(píng)，因此獲得了“最誠(chéng)信業(yè)主”稱號(hào)。,市無(wú)信不興。商人做買賣最講究的就是誠(chéng)信，喪失了誠(chéng)信，只能坑了自己。譬如三鹿奶粉，當(dāng)初是名滿天下的企業(yè)，卻因?yàn)閱适Я苏\(chéng)信而失去了市場(chǎng)，最終破產(chǎn)……國(guó)無(wú)信則衰。誠(chéng)信，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)也是極其重要的。誠(chéng)如古人所說(shuō)：“朝廷應(yīng)取信于天下，作為一國(guó)之君不應(yīng)該出爾反爾?！痹谶@方面，晉公子重耳為我們樹(shù)立了典范……擁有這樣的君王，國(guó)家怎么會(huì)衰敗呢？,訓(xùn)練：作文《適可而止》設(shè)置分論點(diǎn)論證,答案(示例)適可而止是一種人生智慧。范蠡幫助勾踐復(fù)國(guó)成功，但是，范蠡沒(méi)有被眼前的名利沖昏頭腦，他急流勇退，免去了一場(chǎng)殺身之禍，后來(lái)還成為儒商之鼻祖，為世人所稱道……適可而止是一種交往的藝術(shù)。在與別國(guó)交往的過(guò)程中，我國(guó)既與其他國(guó)家保持友好，又不搞政治聯(lián)盟，適可而止，這樣就能維持和平與發(fā)展的外部環(huán)境，實(shí)乃政治交往的藝術(shù)。適可而止是一種理性的姿態(tài)?！芏嗲嗌倌晟钕菥W(wǎng)絡(luò)游戲，以致無(wú)法自拔，學(xué)業(yè)荒廢，身體受損，產(chǎn)生一些心理疾病、精神問(wèn)題，這樣就不可取了……,