《高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性 第11課 希臘先哲的精神覺(jué)醒課件 岳麓必修3》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性 第11課 希臘先哲的精神覺(jué)醒課件 岳麓必修3（27頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第三單元第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代時(shí)代 第第 11 課課 希臘先哲的精神希臘先哲的精神覺(jué)醒覺(jué)醒 目標(biāo)導(dǎo)航目標(biāo)導(dǎo)航 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。理解人文精神的內(nèi)涵。 一、從泰勒斯到智者學(xué)派一、從泰勒斯到智者學(xué)派 1哲學(xué)的誕生：大約公元前哲學(xué)的誕生：大約公元前 7 世紀(jì)在古希臘最早的世紀(jì)在古希臘最早的哲學(xué)產(chǎn)生哲學(xué)產(chǎn)生，哲學(xué)本意就是哲學(xué)本意就是“愛(ài)智慧愛(ài)智慧”，哲學(xué)家是哲學(xué)家是“熱愛(ài)熱愛(ài)智慧的人智慧的人”。 2自然哲學(xué)。自然哲學(xué)。 (1)含義：是對(duì)含義：是對(duì)自然界自然界本
2、本身的探討和解釋?zhuān)c人生沒(méi)身的探討和解釋?zhuān)c人生沒(méi)有關(guān)系。有關(guān)系。 (2)代表人物：代表人物：泰勒斯泰勒斯是第一位自然哲學(xué)家是第一位自然哲學(xué)家，被譽(yù)為被譽(yù)為西方西方“哲學(xué)之父哲學(xué)之父”。 (3)主要觀(guān)點(diǎn)：萬(wàn)物皆由主要觀(guān)點(diǎn)：萬(wàn)物皆由水水而生成而生成，創(chuàng)立了樸素的唯創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀(guān)。物主義世界觀(guān)。 (4)影響：自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧影響：自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘秘，而不是依賴(lài)傳而不是依賴(lài)傳統(tǒng)宗教解釋統(tǒng)宗教解釋?zhuān)@是古希臘人開(kāi)始具有這是古希臘人開(kāi)始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。 3智者學(xué)派。智者學(xué)派。 (1
3、)背景：公元前背景：公元前 5 世紀(jì)世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)希臘城邦民主政治高度發(fā)展展，公民的社會(huì)生活豐富多彩公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。思想活躍。 (2)代表人物：代表人物：普羅塔哥普羅塔哥拉拉，名言是名言是“人是萬(wàn)物的尺人是萬(wàn)物的尺度度”。 (3)主要觀(guān)點(diǎn)：把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到主要觀(guān)點(diǎn)：把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)社會(huì)社會(huì)，提倡懷疑精神提倡懷疑精神，反對(duì)迷信反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用決定作用，這一切構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。這一切構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 (4)評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的主體的意義評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀(guān)事
4、物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)、人生的作用否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)、人生的作用，樹(shù)立了樹(shù)立了人的尊嚴(yán)人的尊嚴(yán)；給主觀(guān)隨意性和極端個(gè)；給主觀(guān)隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。方便之門(mén)。 易錯(cuò)易混易錯(cuò)易混 正確認(rèn)識(shí)人文精神正確認(rèn)識(shí)人文精神 人文精神強(qiáng)調(diào)以人為中心人文精神強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人性和人的價(jià)值是注重人性和人的價(jià)值是西方人文精神的主要內(nèi)涵西方人文精神的主要內(nèi)涵，人文主義是人文精神的核心。，人文主義是人文精神的核心。這種精神對(duì)打破原始宗教對(duì)人的控制具有重大意義。但這種精神對(duì)打破原始宗教對(duì)人的控制具有重大意義。但智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)感受，容易導(dǎo)
5、致極端個(gè)人智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)感受，容易導(dǎo)致極端個(gè)人主義和社會(huì)秩序的混亂。主義和社會(huì)秩序的混亂。 二、知識(shí)即美德二、知識(shí)即美德蘇格拉底蘇格拉底 1主張。主張。 (1)其哲學(xué)追求主要集中在其哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己認(rèn)識(shí)人自己這一命題上。這一命題上。 (2)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為無(wú)知是一切罪惡的首要根認(rèn)為無(wú)知是一切罪惡的首要根源。源。 (3)把道德和知識(shí)合二為一把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為認(rèn)為知識(shí)即美德知識(shí)即美德。 2貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)。 (1)開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正使哲學(xué)真正成為成為一門(mén)一門(mén)研究研究“人人”的學(xué)問(wèn)。的學(xué)問(wèn)。 (2)他崇尚知識(shí)和自由探索
6、的理性精神對(duì)后世西方哲他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 易錯(cuò)易混易錯(cuò)易混 蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系 智者學(xué)派主張智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)主義的泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)“知識(shí)即美德知識(shí)即美德”，彌補(bǔ)了其彌補(bǔ)了其缺陷和不足缺陷和不足，是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是而不是否定。否定。 三、吾愛(ài)吾師三、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理吾尤愛(ài)真理亞里士多德亞里士多德 1主張。主張。 (1)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考(吾愛(ài)吾師吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理吾尤愛(ài)真
7、理)。 (2)自然界是客觀(guān)的。自然界是客觀(guān)的。 2貢貢獻(xiàn)：創(chuàng)立了獻(xiàn)：創(chuàng)立了邏輯學(xué)邏輯學(xué)。 3影響。影響。 (1)百科全書(shū)式的學(xué)者百科全書(shū)式的學(xué)者，古希臘科學(xué)文化知識(shí)的集大古希臘科學(xué)文化知識(shí)的集大成者。成者。 (2)為現(xiàn)代為現(xiàn)代許多科學(xué)門(mén)類(lèi)奠定了基礎(chǔ)許多科學(xué)門(mén)類(lèi)奠定了基礎(chǔ)，使哲學(xué)真正成使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。 圖示法理解記憶本課內(nèi)容。圖示法理解記憶本課內(nèi)容。 要點(diǎn)一要點(diǎn)一 蘇格拉底與智者學(xué)派在思想上的異同蘇格拉底與智者學(xué)派在思想上的異同 1相同。相同。 蘇格拉底和智者學(xué)派都認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)把探究的問(wèn)題蘇格拉底和智者學(xué)派都認(rèn)
8、為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)把探究的問(wèn)題放在人生的幸福問(wèn)題上面放在人生的幸福問(wèn)題上面，以突出人類(lèi)在社會(huì)生活中的以突出人類(lèi)在社會(huì)生活中的地位；研究人類(lèi)地位；研究人類(lèi)，反思人類(lèi)自身反思人類(lèi)自身，體現(xiàn)了最初的人文精體現(xiàn)了最初的人文精神；強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性神；強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 2不同。不同。 (1)智者學(xué)派主張智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人應(yīng)該認(rèn)為人應(yīng)該成成為社會(huì)舞臺(tái)的主人為社會(huì)舞臺(tái)的主人，人的感知成為檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)人的感知成為檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，所以此時(shí)人還只是個(gè)體的感性的人。而蘇格拉底提所以此時(shí)人還只是個(gè)體的感性的人。而蘇格拉底提出出“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”，發(fā)現(xiàn)了
9、人類(lèi)理性的力量和價(jià)值發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)理性的力量和價(jià)值，所所以此時(shí)人成為具有普遍性的理性思維的以此時(shí)人成為具有普遍性的理性思維的人。人。 (2)蘇格拉底提出了蘇格拉底提出了“知識(shí)即美德知識(shí)即美德”，反對(duì)智者學(xué)派反對(duì)智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張。忽視道德、追求功利的主張。 探究問(wèn)題探究問(wèn)題 材料一材料一 普羅塔哥拉有一句名言：普羅塔哥拉有一句名言：“至于神至于神，我既不我既不知道他們是否存在知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。人生是短促的?！?材料二材料二 有思想力的人才是萬(wàn)物
10、的尺度。 我知道自己有思想力的人才是萬(wàn)物的尺度。 我知道自己的無(wú)知。的無(wú)知。 蘇格拉底蘇格拉底 思考：思考： (1)怎樣理解怎樣理解材料一中關(guān)于材料一中關(guān)于“神神”與與 “人生人生” 的論述？的論述？ 提示：提示：否定神的意志否定神的意志，反思人類(lèi)自己。反思人類(lèi)自己。 (2)據(jù)材料二分析：與普羅塔哥拉的據(jù)材料二分析：與普羅塔哥拉的“人是萬(wàn)物的尺人是萬(wàn)物的尺度度”相比相比，蘇格拉底的主張有何進(jìn)步性？蘇格拉底的主張有何進(jìn)步性？ 提示：提示： 強(qiáng)調(diào)人們要重視自己的知識(shí)和道德強(qiáng)調(diào)人們要重視自己的知識(shí)和道德， 發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)“自自我我”的理性和價(jià)值。的理性和價(jià)值。 要點(diǎn)二要點(diǎn)二 中國(guó)古代儒家思想與古希臘人文精
11、神的異中國(guó)古代儒家思想與古希臘人文精神的異同同 1相同點(diǎn)。相同點(diǎn)。 都注重人與人類(lèi)社會(huì)；都將道德看作政治的基礎(chǔ)都注重人與人類(lèi)社會(huì)；都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。 2不同點(diǎn)。不同點(diǎn)。 (1)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社社會(huì)會(huì)”的人的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體個(gè)體”的人。的人。 (2)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。人的平等。 (3
12、)對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。 儒家思想注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主儒家思想注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。 古希臘思想古希臘思想家關(guān)注的是自然界和人類(lèi)生活。在對(duì)家關(guān)注的是自然界和人類(lèi)生活。在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方式。自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方式。 探究問(wèn)題探究問(wèn)題 材料一材料一 公元前公元前7前前5世紀(jì)希臘幾位重要世紀(jì)希臘幾位重要思想家名思想家名言：言： “水是萬(wàn)物的本原。水是萬(wàn)物的本原。 ” 泰勒斯泰勒斯 “這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是一樣的這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是一樣的它過(guò)去、它過(guò)去、
13、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒存在的活火。現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒存在的活火。” 赫拉克利特赫拉克利特 “宇宙的本原是原子和虛空。宇宙的本原是原子和虛空?！?德謨克里特德謨克里特 材料二材料二 “人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”， “要想成為有教養(yǎng)的要想成為有教養(yǎng)的人人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的稟賦和實(shí)踐；此外還宜于從少年時(shí)就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的稟賦和實(shí)踐；此外還宜于從少年時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)。至于神就開(kāi)始學(xué)習(xí)。至于神，我既不知道他們是否存在我既不知道他們是否存在，也不知也不知道他們像什么東西道他們像什么東西”。 普羅塔哥拉普羅塔哥拉 材料三材料三 “美德即知識(shí)。 美德不是孤立存在的一些觀(guān)美德即知識(shí)。 美德不是孤立存在的一
14、些觀(guān)念和準(zhǔn)則念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)無(wú)知的人不會(huì)真正有美德真正有美德。每一種美德都離不開(kāi)知識(shí)。每一種美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是，知識(shí)是美德的本美德的本質(zhì)。質(zhì)。 ” 蘇格拉底蘇格拉底 思考：思考： (1)根據(jù)材料一概括這一時(shí)期古希臘思想發(fā)生的變根據(jù)材料一概括這一時(shí)期古希臘思想發(fā)生的變化?；?。 提示：提示：在公元前在公元前 7前前 5 世紀(jì)世紀(jì)，古希臘產(chǎn)生了樸素的古希臘產(chǎn)生了樸素的唯物主義思想唯物主義思想，人們?cè)噲D從自然界本身去解釋自然現(xiàn)象人們?cè)噲D從自然界本身去解釋自然現(xiàn)象，產(chǎn)生了自然哲學(xué)。產(chǎn)生了自然哲學(xué)。 (2)指出普羅塔哥拉的思想觀(guān)點(diǎn)指出普羅塔
15、哥拉的思想觀(guān)點(diǎn)，并分析其積極意義和局并分析其積極意義和局限性。限性。 提示：提示：觀(guān)點(diǎn)：人是萬(wàn)物的尺度。觀(guān)點(diǎn)：人是萬(wàn)物的尺度。 意義：其思想標(biāo)志著早期人文精神的萌芽；智者學(xué)派的思意義：其思想標(biāo)志著早期人文精神的萌芽；智者學(xué)派的思想具有奴隸制時(shí)代的思想啟蒙想具有奴隸制時(shí)代的思想啟蒙作用，使人對(duì)自然、社會(huì)政治、作用，使人對(duì)自然、社會(huì)政治、道德等方面的認(rèn)識(shí)趨于合理化；推動(dòng)了古希臘文化的發(fā)展。道德等方面的認(rèn)識(shí)趨于合理化；推動(dòng)了古希臘文化的發(fā)展。 局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀(guān)的感受局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀(guān)的感受，容易導(dǎo)致極端個(gè)人主容易導(dǎo)致極端個(gè)人主義。義。 (3)材料三中蘇格材料三中蘇格拉底的思想主張是什么？拉底的思想主張是什么？ 提示：提示：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)。
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