形象思維和抽象思維

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1、形象思維和抽象思維形象思維（imaginalthinking）是用直觀形象和表象解決問題的思維。其特點(diǎn)是具體形象性。按發(fā)展水平分三種形態(tài)： (1)學(xué)齡前兒童(三至六七歲)的思維，只反映同類事物中一般的東西，不是事物所有的本質(zhì)特點(diǎn)。 (2)成人在接觸大量事物的基礎(chǔ)上，對(duì)表象進(jìn)行加工的思維。 (3)也稱“藝術(shù)思維”。作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中對(duì)大量表象進(jìn)行高度的分析、綜合、抽象、概括，形成典型性形象的過程。 目錄[隱藏] ? 定義 ? 作用 ? 基本特點(diǎn) ? 主要方法 ? 音樂訓(xùn)練法 ? 參考資料 形象思維-定義 形象思維 形象思維是對(duì)形

2、象信息傳遞的客觀形象體系進(jìn)行感受、儲(chǔ)存的基礎(chǔ)上，結(jié)合主觀的認(rèn)識(shí)和情感進(jìn)行識(shí)別（包括審美判斷和科學(xué)判斷等），并用一定的形式、手段和工具（包括文學(xué)語言、繪畫線條色彩、音響節(jié)奏旋律及操作工具等）創(chuàng)造和描述形象（包括藝術(shù)形象和科學(xué)形象）的一種基本的思維形式。 從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作角度分析：所謂形象思維，也就是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中始終伴隨著形象、情感以及聯(lián)想和想象，通過事物的個(gè)別特征去把握一般規(guī)律從而創(chuàng)作出藝術(shù)美的思維方式。形象思維能力的大小往往決定一個(gè)人的審美水平。形象思維始終伴隨著形象，是通過“象”來構(gòu)成思維流程的，就是所謂的神與物游。形象思維始終伴隨著感情形象思維離不開想象和聯(lián)想。 形象思維-作用

3、 形象思維 形象思維是反映和認(rèn)識(shí)世界的重要思維形式，是培養(yǎng)人、教育人的有力工具，在科學(xué)研究中，科學(xué)家除了使用抽象思維以外，也經(jīng)常使用形象思維。在企業(yè)經(jīng)營中，高度發(fā)達(dá)的形象思維，是企業(yè)家在激烈而又復(fù)雜的市場競爭中取勝不可缺少的重要條件。高層管理者離開了形象信息，離開了形象思維，他所得到信息就可能只是間接的、過時(shí)的甚至不確切的，因此也就難以做出正確的決策。 形象思維與邏輯思維是兩種基本的思維形態(tài)，過去人們曾把它們分別劃歸為不同的類別，認(rèn)為“……科學(xué)家用概念來思考，而藝術(shù)家則用形象來思考。”這是一種誤解。其實(shí)，形象思維并不僅僅屬于藝術(shù)家，它也是科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的一種重要的思維形式

4、。例如，物理學(xué)中所有的形象模型，像電力線、磁力線、原子結(jié)構(gòu)的湯姆生棗糕模型或盧瑟福小太陽系模型，都是物理學(xué)家抽象思維和形象思維結(jié)合的產(chǎn)物。愛因斯坦是一個(gè)具有極其深刻的邏輯思維能力的大師，但他卻反對(duì)把邏輯方法視為唯一的科學(xué)方法，他十分善于發(fā)揮形象思維的自由創(chuàng)造力，他所構(gòu)思的種種理想化實(shí)驗(yàn)就是運(yùn)用形象思維的典型范例。這些理想化實(shí)驗(yàn)并不是對(duì)具體的事例運(yùn)用抽象化的方法，舍棄現(xiàn)象，抽取本質(zhì)，而是運(yùn)用形象思維的方法，將表現(xiàn)一般、本質(zhì)的現(xiàn)象加以保留，并使之得到集中和強(qiáng)化。例如，愛因斯坦著名的廣義相對(duì)論的創(chuàng)立實(shí)際上就是起源于一個(gè)自由的想象。一天，愛因斯坦正坐在伯爾尼專利局的椅子上，突然想到，如果一個(gè)人自由下落

5、，他是會(huì)感覺不到他的體重的。愛因斯坦說，這個(gè)簡單的理想實(shí)驗(yàn)“對(duì)我影響至深，竟把我引向引力理論”。 形象思維-基本特點(diǎn) （一）形象性 形象性是形象思維最基本的特點(diǎn)。形象思維所反映的對(duì)象是事物的形象，思維形式是意象、直感、想象等形象性的觀念，其表達(dá)的工具和手段是能為感官所感知的圖形、圖象、圖式和形象性的符號(hào)。形象思維的形象性使它具有生動(dòng)性、直觀性和整體性的優(yōu)點(diǎn)。 形象思維 （二）非邏輯性 形象思維不像抽象（邏輯）思維那樣，對(duì)信息的加工一步一步、首尾相接地、線性地進(jìn)行，而是可以調(diào)用許多形象性材料，一下子合在一起形成新的形象，或由一個(gè)形象跳躍到另一個(gè)形象。它對(duì)信息的加工過程不是系

6、列加工，而是平行加工，是面性的或立體性的。它可以使思維主體迅速從整體上把握住問題。形象思維是或然性或似真性的思維，思維的結(jié)果有待于邏輯的證明或?qū)嵺`的檢驗(yàn)。 （三）粗略性 形象思維對(duì)問題的反映是粗線條的反映，對(duì)問題的把握是大體上的把握，對(duì)問題的分析是定性的或半定量的。所以，形象思維通常用于問題的定性分析。抽象思維可以給出精確的數(shù)量關(guān)系，所以，在實(shí)際的思維活動(dòng)中，往往需要將抽象思維與形象思維巧妙結(jié)合，協(xié)同使用。 （四）想象性 想象是思維主體運(yùn)用已有的形象形成新形象的過程。形象思維并不滿足于對(duì)已有形象的再現(xiàn)，它更致力于追求對(duì)已有形象的加工，而獲得新形象產(chǎn)品的輸出。所以，形象性使形象思維具有創(chuàng)

7、造性的優(yōu)點(diǎn)。這也說明了一個(gè)道理；富有創(chuàng)造力的人通常都具有極強(qiáng)的想象力。 形象思維-主要方法 A模仿法 以某種模仿原型為參照，在此基礎(chǔ)之上加以變化產(chǎn)生新事物的方法。很多發(fā)明創(chuàng)造都建立在對(duì)前人或自然界的模仿的基礎(chǔ)上，如模仿鳥發(fā)明了飛機(jī)，模仿魚發(fā)明了潛水艇，模仿蝙蝠發(fā)明了雷達(dá)。 B想像法 在腦中拋開某事物的實(shí)際情況，而構(gòu)成深刻反映該事物本質(zhì)的簡單化、理想化的形象。直接想像是現(xiàn)代科學(xué)研究中廣泛運(yùn)用的進(jìn)行思想實(shí)驗(yàn)的主要手段。 C組合法 從兩種或兩種以上事物或產(chǎn)品中抽取合適的要素重新組合，構(gòu)成新的事物或新的產(chǎn)品的創(chuàng)造技法。常見的組合技法一般有同物組合、異物組合、主體附加組合、重組

8、組合四種。 D移植法 將一個(gè)領(lǐng)域中的原理、方法、結(jié)構(gòu)、材料、用途等移植到另一個(gè)領(lǐng)域中去，從而產(chǎn)生新事物的方法。主要有原理移植、方法移植、功能移植、結(jié)構(gòu)移植等類型。 形象思維-音樂訓(xùn)練法 音樂是兼有表情性和造型性的藝術(shù)，又具有不確定性的特點(diǎn)，在培養(yǎng)情感和聯(lián)想、想像力方面有很重要的作用。過去的音樂教育忽略了這方面的培養(yǎng)，過多地注重音樂知識(shí)和技能的傳授，限制了學(xué)生形象思維能力的發(fā)展。因此，有必要在音樂教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的形象思維訓(xùn)練。 形象思維 一、豐富音樂的表象積累，培養(yǎng)學(xué)生的直覺能力 音樂的表象積累大致可以分為兩類，一是對(duì)各種音樂要素的表象積累，二是對(duì)各種音樂作品的表象積累

9、。 音樂語言是由音樂的各種要素組成的，如旋律、節(jié)奏、音色、和聲等。把音樂課簡單地認(rèn)作教歌的過程是片面的，加強(qiáng)形象思維的訓(xùn)練就要注意各種音樂要素的表象積累。 熟悉更多的音樂作品是積累豐富的音樂表象的一種重要方式。作曲家之所以會(huì)創(chuàng)作出風(fēng)格各異的作品，和他們有著豐富的音樂作品表象積累有很重要的關(guān)系。 他們隨時(shí)隨地注意搜集各種音樂素材，運(yùn)用到自己的作品之中，如德沃夏克的《自新大陸》交響曲的慢板樂章取自一首黑人民歌，柴可夫斯基的《第四交響曲》第四樂章以俄羅斯民歌《田野里有一棵小白樺》為主題，我國作曲家劉熾的《我的祖國》的旋律則是從幾十首中國民歌的旋律中誕生的。大量的音樂作品表象積累豐富了人的形象思

10、維，對(duì)發(fā)展創(chuàng)造力有著很重要的意義，因此在音樂教學(xué)中我們要讓學(xué)生大量掌握音樂作品。從最新的音樂教材統(tǒng)計(jì)，在小學(xué)階段學(xué)生將會(huì)演唱一定數(shù)量的歌曲，欣賞古今中外的音樂作品135首，這將大大地加強(qiáng)學(xué)生的音樂表象積累，為發(fā)展形象思維打下了良好的基礎(chǔ)。 形象思維 二、通過音樂培養(yǎng)豐富的情感 通過音樂培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，首先，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的興趣，運(yùn)用一切方法激發(fā)學(xué)生的積極性，如現(xiàn)在所提倡的愉快教學(xué)、參與教學(xué)、趣味教學(xué)都是行之有效的好方法。其次，要鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用音樂表現(xiàn)自己的情感。演唱和演奏就是表達(dá)內(nèi)心感情的最好方式，因?yàn)檠莩脱葑嗟倪^程就是內(nèi)心情感抒發(fā)的過程，是內(nèi)心情感更深層的流露，也是感情的一次

11、升華。在音樂教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生的情感和演唱、演奏是分不開的，投入了豐富的情感會(huì)使歌聲（樂聲）更富于感染力，反過來又會(huì)激發(fā)學(xué)生更為深厚、強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。 三、培養(yǎng)聯(lián)想力和想像力，發(fā)展形象思維 在音樂教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力和想像力可從以下5個(gè)方面進(jìn)行。 1.掌握音樂的表現(xiàn)手法。這是引起聯(lián)想和想像的必要條件，如鋼琴的快速音好像流水，長笛三度音好像鳥嗚，定音鼓的輪擊好像雷聲，快速半音階下行的旋律好像下雨的形象等。 2.積累約定俗成的曲調(diào)。它可以使人產(chǎn)生對(duì)某一特定地區(qū)風(fēng)土人情或特定歷史背景的聯(lián)想，如聽到《信天游》就可以聯(lián)想起黃土高原的景象，聽到《茉莉花》就好像見到了秀麗的江南水鄉(xiāng)。 3.鼓勵(lì)學(xué)生

12、在特定情感基礎(chǔ)上的“瞎想”。過去的觀點(diǎn)是避免學(xué)生在欣賞音樂中編故事，如果在正確感受音樂情感的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生展開想像的翅膀，對(duì)發(fā)展形象思維有更大的好處。 4.經(jīng)常進(jìn)行選擇性想像訓(xùn)練。教師首先提供一個(gè)想像的范圍，由學(xué)生選擇適合的音樂。比如教師提出一個(gè)田園的景象，學(xué)生可以選擇《森吉德瑪》、《田園》、《龜兔賽跑》作為開始音樂等。 5.豐富學(xué)生各方面的感受，增加想像的深度和廣度。 形象思維 四、加強(qiáng)音樂記憶，促進(jìn)形象思維發(fā)展 形象記憶是右腦的功能之一，加強(qiáng)記憶力的培養(yǎng)可以促進(jìn)形象思維發(fā)展。思維是非常依賴于記憶的，因?yàn)橐魳肪哂辛鲃?dòng)性的特點(diǎn)，所以追蹤和理解音樂必須依靠記憶去完成。也就是當(dāng)音樂

13、的實(shí)際音響消失之后，在心里仍然要保留這個(gè)“音響”，這就是“內(nèi)心音樂感”，這種能力的形成對(duì)提高記憶力有很大的幫助。 記憶的方式概括起來有兩種，一種是抽象記憶，另一種是形象記憶，即把記憶同某種形象聯(lián)系起來。凡是記憶力強(qiáng)的人，他們的形象記憶能力都很強(qiáng)。如一個(gè)高段的棋手能夠不看棋盤與人對(duì)弈，實(shí)際上在他的頭腦里有一個(gè)棋盤的形象，一幅圖勝似千方萬語。音樂家的記憶一般都很強(qiáng)，莫扎特能夠憑記憶把多聲部的《贊美歌》記錄下來，門德爾松能把遺失的管弦樂總譜憑記憶再寫出來。 在音樂教學(xué)中加強(qiáng)記憶力培養(yǎng)的方法有： 1.聽記旋律。教師彈奏一般旋律，學(xué)生用模唱式唱名唱出。 2.旋律聽記填空。如：56│54│（32）

14、│1-│，教師彈奏括號(hào)中的音，由學(xué)生填寫。 3.記憶主題。大量地記憶各種主題，提高音樂的記憶力，力求做到博聞強(qiáng)記。 4.默讀樂譜，訓(xùn)練內(nèi)心音樂感加強(qiáng)記憶。 5.反復(fù)欣賞。為了保持記憶，在一個(gè)階段之后，重復(fù)欣賞已學(xué)過的作品。 五、把培養(yǎng)創(chuàng)造性思維與發(fā)展形象思維結(jié)合起來 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維是對(duì)傳統(tǒng)教育的改革。長期以來我們習(xí)慣了教師講、學(xué)生聽的教學(xué)方法，即使是經(jīng)過改革后的啟發(fā)式教學(xué)也存在著把學(xué)生的思維限制在教師所規(guī)定的范圍內(nèi)的弊病。在音樂教學(xué)中，過去我們認(rèn)為學(xué)生會(huì)演唱、演奏就是個(gè)好學(xué)生，現(xiàn)在看就不夠了，不僅會(huì)演唱、演奏，還要會(huì)創(chuàng)作。 抽象思維（abstractthinking）是人們在認(rèn)

15、識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過程。屬于理性認(rèn)識(shí)階段。抽象思維憑借科學(xué)的抽象概念對(duì)事物的本質(zhì)和客觀世界發(fā)展的深遠(yuǎn)過程進(jìn)行反映，使人們通過認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺器官直接感知的知識(shí)?？茖W(xué)的抽象是在概念中反映自然界或社會(huì)物質(zhì)過程的內(nèi)在本質(zhì)的思想，它是在對(duì)事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性，撇開其非本質(zhì)屬性，使認(rèn)識(shí)從感性的具體進(jìn)入抽象的規(guī)定，形成概念。空洞的、臆造的、不可捉摸的抽象是不科學(xué)的抽象?？茖W(xué)的、合乎邏輯的抽象思維是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。 目錄[隱藏] ? 簡介 ? 思維要點(diǎn) ? 定義和種類

16、 ? 思維方法 ? 從小培養(yǎng)抽象思維 ? 參考資料 抽象思維-簡介 小鼠對(duì)"窩"有抽象思維 面對(duì)五顏六色的蘋果、柑橘、香蕉、菠蘿……，我們卻說“水果”，甚至說“植物的果實(shí)”；面對(duì)千姿百態(tài)的大雁、海燕、仙鶴、天鵝……，我們卻說“飛禽”，甚至說“鳥綱”。這是不是有點(diǎn)兒沒趣、生硬？俄羅斯文學(xué)家車爾尼雪夫斯基說：“理論是冷冰冰的，可它能教人去獲得溫暖?！碑?dāng)我們面對(duì)“抽象”一詞的時(shí)候，似乎也有一種“冷冰冰”的感覺，似乎它超越了眼前看到的現(xiàn)實(shí)，跑到了它們的背后，甚至是“脫離”了它們。這種感覺是很正常的。抽象思維作為一種重要的思維類型，具有概括性、間接性、超然性的特點(diǎn)，是在

17、分析事物時(shí)抽取事物最本質(zhì)的特性而形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行推理、判斷的思維活動(dòng)。 抽象思維與形象思維不同，它不是以人們感覺到或想象到的事物為起點(diǎn)，而是以概念為起點(diǎn)去進(jìn)行思維，進(jìn)而再由抽象概念上升到具體概念——只有到了這時(shí)，豐富多樣、生動(dòng)具體的事物才得到了再現(xiàn)，“溫暖”取代了“冷冰冰”。可見，抽象思維與具體思維是相對(duì)而言、相互轉(zhuǎn)換的。只有穿透到事物的背后，暫時(shí)撇開偶然的、具體的、繁雜的、零散的事物的表象，在感覺所看不到的地方去抽取事物的本質(zhì)和共性，形成概念，才具備了進(jìn)一步推理、判斷的條件。沒有抽象思維，就沒有科學(xué)理論和科學(xué)研究。然而，抽象思維不能走向極端，而必須與具體思維相結(jié)合，由抽象上升到具體

18、。 抽象思維深刻地反映著外部世界，使人能在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上科學(xué)地預(yù)見事物和現(xiàn)象的發(fā)展趨勢，預(yù)言“生動(dòng)的直觀”沒有直接提供出來的、但存在于意識(shí)之外的自然現(xiàn)象及其特征。它對(duì)科學(xué)研究具有重要意義。 抽象思維-思維要點(diǎn) 人的現(xiàn)實(shí)的思維是形象思維和抽象思維交織在一起的混雜狀況，由于形象思維的干擾，如果你不去有意識(shí)地和刻意地追求一個(gè)相對(duì)完整的抽象思維過程，你的思維就必然是斷斷續(xù)續(xù)和凌亂的，你的決策或判斷就只能是盲目的和沒有依據(jù)的，你的行為帶來不利結(jié)果的可能性就大大增加了。 在過去，人類行為對(duì)自然界和人類社會(huì)的影響力是極其有限的，允許試錯(cuò)的空間很大，而在現(xiàn)代社會(huì)，人類行為改變自然界和人類社

19、會(huì)自身的作用力已非常巨大，有些錯(cuò)誤行為導(dǎo)致的有害結(jié)果甚至是不可逆轉(zhuǎn)的。盲目的決策或判斷所引導(dǎo)的行為，其危害性可能比不行為還要大。 張瑞敏先生 中國海爾公司的張瑞敏先生說：現(xiàn)在不是比誰做得快，甚至也不是比誰做得好，關(guān)鍵是看誰做得對(duì)。 因此，不管你過去是多么地近乎本能的習(xí)慣于形象思維和抽象思維相互干擾的混合狀態(tài)，你現(xiàn)在在一些相對(duì)重要得問題上必須強(qiáng)迫自己進(jìn)行一個(gè)完整的抽象思維過程。這種要求在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尤其迫切。通過第四講的學(xué)習(xí)你將了解，抽象思維本身已不是盡善盡美的思維方法，它和現(xiàn)實(shí)的本來面目已存在距離，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域比比皆是的邏輯混亂的做法，更讓以抽象思維為基礎(chǔ)的“社會(huì)科學(xué)”遠(yuǎn)離了科學(xué)范

20、疇。 研究客體的能動(dòng)性和社會(huì)性導(dǎo)致的復(fù)雜加大了社會(huì)科學(xué)的抽象思維的困難，但社會(huì)科學(xué)的抽象思維的低水平主要還是因?yàn)槿藗兺藝?yán)密的抽象思維都有哪些要求。 怎樣做才是一個(gè)完整和準(zhǔn)確的抽象思維過程？在即將詳細(xì)回答這個(gè)問題之前，我們和讀者可能會(huì)達(dá)成一個(gè)共識(shí)，正確的和具有實(shí)用性的答案應(yīng)該是簡潔和清晰的，否則它不但不能成為我們進(jìn)行思維的利器，反而會(huì)成為我們思維的包袱。如果它有過多的新概念或新概念之間的關(guān)系混亂不堪，那它頂多只是供“飽學(xué)之士”把玩的精神玩具。讀者可以用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量這本書和其它所有企圖為人在思維方法上指點(diǎn)迷津的論著是否可讀。 面對(duì)你要論述的問題，面對(duì)你要判斷的事物，面對(duì)你要決策的內(nèi)容，完

21、整的抽象思維過程要求你在兩個(gè)方面下足功夫：一是準(zhǔn)確界定概念，準(zhǔn)確界定概念的內(nèi)涵、外延和數(shù)量屬性；二是準(zhǔn)確判斷這些概念之間的關(guān)系，準(zhǔn)確判斷概念之間的演繹關(guān)系和數(shù)量屬性關(guān)系。 抽象思維 人們思維和認(rèn)識(shí)的目的就是把握客觀事物之間的聯(lián)系，把握一些事物的變化和另一些事物的變化之間的關(guān)系。正是以此為基礎(chǔ)人們才能預(yù)測將來的變化和引導(dǎo)自己的行為。 從第二講我們就知道，形象思維方法由于它的三個(gè)明顯的局限性，不可能為人類達(dá)成認(rèn)識(shí)世界的目的做多大貢獻(xiàn)。 抽象思維是用概念來代表現(xiàn)實(shí)的事物，而不是象形象思維那樣用感知的圖畫來代表現(xiàn)實(shí)的事物；抽象思維是用概念間的關(guān)系來代表現(xiàn)實(shí)的事物之間的聯(lián)系，而不是象形象思維

22、那樣用圖畫的變換來代表現(xiàn)實(shí)的事物之間的聯(lián)系。這為人類超越自己的感官去認(rèn)清或者更加宏觀或者更加微觀或者更加快速變化的世界提供了可能性。但是，如果沒有抽象思維的準(zhǔn)確性，即不能準(zhǔn)確界定概念和概念與概念間的關(guān)系，這種可能性就無法變成現(xiàn)實(shí)性。因此，準(zhǔn)確地形成概念以及概念間的關(guān)系是抽象思維方法的最基本的規(guī)則。 抽象思維-定義和種類 人們運(yùn)用分析、綜合、歸納、演繹方法來形成概念并確定概念與概念之間演繹的關(guān)系、概念外延的數(shù)量屬性關(guān)系、概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性關(guān)系。有些概念有較精確的數(shù)量屬性，有些概念有較模糊的數(shù)量屬性。這樣的一套通過概念和概念間的關(guān)系來考察事物和把握事物變化規(guī)律的思維方法就是抽象思維方法。

23、 抽象思維 與抽象思維的定義密切相關(guān)的是分析、綜合、歸納、演繹的定義。 分析是指用思維把事物分解為各個(gè)部分分別加以考察從而便于形成各個(gè)概念或便于確定概念間的關(guān)系的方法。 歸納是指思維找出多個(gè)特殊性的具體事物的共同性的方法。 綜合是指思維把事物的各個(gè)部分用形成的各個(gè)概念分別代表，形成原來的整體事物的概念或確定這些各個(gè)部分的概念的關(guān)系的思維過程。 演繹是指思維從事物的一般性返回到事物的具體的個(gè)別性的方法。 抽象思維方法本身隨著人類文明的進(jìn)化也在不斷演化。從大類看，抽象思維方法分為抽象思維的形而上學(xué)方法和抽象思維的辨證方法。抽象思維的這兩種具體形式不象有些人認(rèn)為的那樣，是對(duì)立的和沒

24、有共同基礎(chǔ)的。實(shí)際上，抽象思維的辨證方法是建立在抽象思維的形而上學(xué)方法之上的，在運(yùn)用分析、綜合、歸納、演繹方法來形成概念并確定概念與概念之間演繹的關(guān)系、概念外延的數(shù)量屬性關(guān)系這些內(nèi)容上，抽象思維的辨證方法和抽象思維的形而上學(xué)方法完全一樣；只是面對(duì)發(fā)展和變化著的世界，為了提高思維的精確度從而減少思維對(duì)現(xiàn)實(shí)的偏差，抽象思維的辨證方法才增加了對(duì)概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性關(guān)系的考察?？梢哉f，抽象思維的辨證方法是對(duì)抽象思維的形而上學(xué)方法的補(bǔ)充和提高。 抽象思維-思維方法 抽象思維 抽象思維方法在形而上學(xué)的初期階段只知道用概念代表現(xiàn)實(shí)事物，只知道用不同的概念去代表不同的現(xiàn)實(shí)事物以及用概念和概念之間

25、的演繹關(guān)系去代表現(xiàn)實(shí)事物之間的實(shí)際聯(lián)系。至于這種方法在多大程度上偏離了現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際狀況則不聞不問。 概念所概括的那些事物，從靜態(tài)看本身就不是完全相同而是存在著區(qū)別和差異；從動(dòng)態(tài)看還都在發(fā)生著變化，有些變化大一些有些變化小一些。 抽象思維方法在形而上學(xué)的階段只有當(dāng)事物之間的差別足夠大時(shí)，或者事物的變化足夠大時(shí)，才會(huì)用不同的概念代表不同的事物、新的概念代表新的事物這唯一的方法去解決這個(gè)難題。至于事物間的那些還沒有足夠大的差異和事物的那些還沒有足夠大的變化，抽象思維方法在形而上學(xué)的階段完全無能為力，只能一概忽略不計(jì)。 當(dāng)抽象思維方法到了辨證法的階段時(shí)，面對(duì)事物間的差異性和事物的變化性，不僅會(huì)

26、在差異巨大時(shí)或變化巨大時(shí)用不同的概念去代表不同的事物（象抽象思維方法在形而上學(xué)的階段所做的那樣），而且會(huì)在事物間的差異或事物的變化還沒有足夠大時(shí)，用概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性去描述這些差異和變化，并用概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性作為對(duì)概念本身的補(bǔ)充和修正，從而在一定程度上減少了抽象思維方法用概念代表現(xiàn)實(shí)事物和用概念間的關(guān)系代表現(xiàn)實(shí)事物之間的實(shí)際聯(lián)系所引起的誤差和偏離。 抽象思維-從小培養(yǎng)抽象思維 玩游戲可以培養(yǎng)孩子的抽象思維 游戲是德國人培養(yǎng)孩子抽象思維能力的有效途徑之一，其中包括數(shù)字類游戲、下棋、走迷宮、搭積木、玩魔方等等。 　 給一個(gè)故事設(shè)計(jì)出合乎邏輯的不同結(jié)尾，也能幫助孩子提高抽象的邏

27、輯推理能力。通過分析、選擇、舍棄和討論，孩子們往往便擁有了較強(qiáng)的思辨水平。 繪制地圖則是德國人的獨(dú)創(chuàng)。常?？梢钥匆娫诤I的沙灘上，三、四歲的幼兒在父母的啟發(fā)下，用小木棍畫出記憶中的家宅或?qū)W校，周邊的房屋、花園、商店等也一一清楚地標(biāo)示出來。 　 德國人還強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)對(duì)女孩子抽象思維能力的培養(yǎng)。因?yàn)楸绕鹉泻⒆?，她們的形象思維能力較強(qiáng)，但抽象思維能力較弱——此“軟肋”往往導(dǎo)致她們在日后的數(shù)理科目的學(xué)習(xí)上相形見絀。 和中國不少父母相反的是，德國人似乎并不主張年幼的的孩子必須掌握多少詞匯，或背頌多少首詩歌。他們認(rèn)定，注意培養(yǎng)孩子擁有初步的抽象思維能力，一定會(huì)給他以后的教育打下良好的基礎(chǔ)，從而給孩

28、子日后成材鋪平康莊大道。 培養(yǎng)方法： 教幼兒打電話 做一次數(shù)字的遠(yuǎn)行狩獵：當(dāng)你在城市街道上開車的時(shí)候，讓孩子注意尋找街上的各種數(shù)字顯示，比如商店招牌、汽車牌照、街道號(hào)碼等。當(dāng)孩子發(fā)現(xiàn)一個(gè)的時(shí)候，讓他大聲說出來。 打電話：在紙上寫下一個(gè)朋友或者家人的電話號(hào)碼，然后讓孩子讀著去撥這個(gè)電話，這讓他們有機(jī)會(huì)練習(xí)從左到右讀出數(shù)字。 數(shù)你周圍所有的東西：數(shù)數(shù)排隊(duì)的有幾個(gè)人？圖書館的臺(tái)階有幾級(jí)？人行道邊的樹有幾棵？ 清點(diǎn)家庭用品：把所有的刀、叉、勺從抽屜里拿出來，打亂放在一起，然后讓孩子把這些東西分類歸組，然后數(shù)一數(shù)每組里面有幾只。同樣的方法，可以讓孩子整理襪子抽屜(按顏色或者大小)，整理玩

29、具(比如把所有的熊玩具放在一起等。) 小餅干游戲：假如孩子今天吃的是小金魚形狀的餅干,那么你可以在白紙上畫一張金魚缸的圖，然后把金魚餅干放進(jìn)去,讓你的孩子數(shù)數(shù)魚缸里有幾只小魚?然后可以把金魚餅干再拿出來一些,讓孩子再數(shù)還剩幾只?(如果是狗熊餅干的話,可以畫一片森林之類的。) 在房間里找形狀：讓孩子在房間里找正方形的東西、圓形的東西、三角形的東西、星星形的……任何一種形狀。孩子會(huì)非常樂意在每個(gè)角落里尋找，并且畫出來。 制作一本計(jì)算手冊：在家長的幫助下，孩子可以翻閱一些舊的目錄和雜志，你們可以一起計(jì)算每一頁上的照片、圖片,也可以把書中出現(xiàn)的數(shù)字都剪下來，按照大小排列，并粘在白紙上。 美

30、味的數(shù)字 模板游戲：舉個(gè)例子，可以給你的孩子一些綠色和紫色的葡萄，讓他把它們列隊(duì)成不同的模式：紫——綠——紫——綠,或者是綠——綠——紫——綠——綠等等。另外,還可以引導(dǎo)孩子觀察在自然中的模式,比如毛毛蟲身上的花紋,蝸牛或者烏龜背上的紋路，蝴蝶翅膀上的假眼，或者就是那些成對(duì)兒生長的東西，比如眼睛、耳朵、果實(shí)的核等。這類游戲可以發(fā)展孩子抽象思維的能力。 聽有節(jié)奏的歌曲：“3只小猴子，跳上了小床；一只摔倒了，頭上起大包；2只小猴子，跳上了小床，一只睡著了，肚子吃飽飽；3只小猴子……”任何這樣有數(shù)字變化的歌謠都能把基本的數(shù)字概念介紹給孩子。 美味的數(shù)字：在你為孩子做點(diǎn)心的時(shí)候，給孩子一個(gè)量杯或

31、者一只碗，然后把要量的份量和東西說出來，讓孩子一一量出來。這是非常簡單、非常美味的方法，能夠把體積和重量的概念介紹給孩子。 編輯詞條 思維形式 思維形式 目錄 【基本介紹】 【主要形式】 【思維障礙】 【思維研究】 [編輯本段] 【基本介紹】 　　 思維形式，思維借以實(shí)現(xiàn)的形式。概念、判斷、推理、證明是不同的思維形式。具有不同結(jié)構(gòu)的判斷形式、推理形式、證明形式也是不同的思維形式。在具體思維中，思維形式和思維內(nèi)容總是結(jié)合在一起的，既不存在沒有思維形式的思維內(nèi)容，也不存在沒有思維內(nèi)容的思維形式。但是思維形式對(duì)于思維內(nèi)容具有相對(duì)的獨(dú)立性，因此邏輯學(xué)可以把思維形式

32、抽出來作為自己的研究對(duì)象。 [編輯本段] 【主要形式】 　　形象思維、抽象思維、靈感思維是三種普遍的思維形式。具體人的思維，不可能限于哪一種。解決一個(gè)問題，做一項(xiàng)工作或某個(gè)思維過程，至少是兩種思維并用。兩種，就是抽象思維和形象思維。所謂三種，就加上靈感。 　　一、抽象思維： 　　抽象思維是運(yùn)用概念、判斷、推理等來反映現(xiàn)實(shí)的思維過程，亦稱邏輯思維。 　　1、抽象性：抽象思維撇開事物的具體形象而提取其本質(zhì)，因而具有抽象性的特征。 　　2、邏輯性抽象思維的過程，是合理展開、科學(xué)抽取事物本質(zhì)的過程，因而具有邏輯性。 　　二、形象思維 　　形象思維是借助于具體形象來展開的思維過程，亦

33、稱直感思維。由于藝術(shù)家、文學(xué)家在進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)較多地運(yùn)用 　　 靈感思維 形象思維，所以也有人稱之為藝術(shù)思維。形象思維有以下三個(gè)特征： 　　1、以具體形象為基礎(chǔ)：形象思維是以事物的具體形象為基礎(chǔ)的。 　　2、運(yùn)用想象：形象思維必須從客觀世界獲取材料并且運(yùn)用想象。 　　3、相似性：形象思維不像抽象思維中的歸納和演繹那樣直接，它的過程可能比較復(fù)雜。 　　三、靈感思維： 　　靈感思維是在不知不覺之中突然迅速發(fā)生的特殊思維形式，亦稱頓悟思維或直覺思維。 　　靈感思維有以下兩個(gè)征： 　　1、突發(fā)性：靈感思維總是突然發(fā)生的，沒有預(yù)感或預(yù)兆。 　　2、與潛意識(shí)密切相關(guān)：靈感突發(fā)之

34、前有一個(gè)醞釀過程，往往要用艱苦的腦力勞動(dòng)來孕育。有的學(xué)者提出，靈感的孕育不在意識(shí)的范圍內(nèi)，而在意識(shí)之前的、可以稱為潛意識(shí)的階段。靈感出現(xiàn)之前，先在潛意識(shí)范圍內(nèi)醞釀，一旦成熟，立即以靈感思維的形式涌現(xiàn)出來。潛意識(shí)不僅能進(jìn)行信息的存貯與提取，甚至能在意識(shí)之外進(jìn)行信息處理和加工，似乎存在一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。這就是“多一個(gè)自我”學(xué)說。總之，靈感思維比形象思維更復(fù)雜，是一種三維的“體型”思維。 [編輯本段] 【思維障礙】 　　包括思維形式的障礙和思維形式結(jié)構(gòu)障礙。前者可表現(xiàn)為聯(lián)想的速度、結(jié)構(gòu)和連貫性等方面的障礙，后者是指概念的運(yùn)用和判斷推理等方面的邏輯紊亂。 　　主要癥狀有： 　　1、思維奔逸：

35、 　　表現(xiàn)為聯(lián)想速度明顯加快，概念大量涌現(xiàn)，甚至來不及表達(dá)，患者的言語增多，口若懸河，滔滔不絕，詼諧風(fēng)趣，引人發(fā)笑。由于注意力易隨境轉(zhuǎn)移而致話題隨之改變，缺乏重點(diǎn)。聯(lián)想奔逸時(shí)的前后概念之間均存在有內(nèi)在的聯(lián)系，出現(xiàn)音連或意連，見于躁狂狀態(tài)。 　　2、思維遲緩： 　　與思維奔逸相反，思維受到抑制，概念形成緩慢，思維速度受阻，應(yīng)答反應(yīng)遲鈍，思考困難，言語緩慢。見于抑郁癥、癡呆等。 相關(guān)書籍 　　3、思維貧乏： 　　此癥狀在外表上雖與上述癥狀相似，但本質(zhì)則不相同。其主要特點(diǎn)是思維內(nèi)容空虛，概念和詞匯貧乏，對(duì)一般詢問往往無明確應(yīng)答性反應(yīng)，或僅簡單的答以"不知道"，"沒有什么"，平時(shí)

36、也不主動(dòng)說話，病人對(duì)此漠然處之。思維貧乏往往與情感淡漠，意志缺乏相伴隨出現(xiàn)，構(gòu)成精神分裂癥的三項(xiàng)基本陰性癥狀。思維貧乏也可見于癡呆狀態(tài)。 　　4、思維散漫： 　　是思維的目的性、連貫性和邏輯性的障礙，表現(xiàn)為聯(lián)想松弛、內(nèi)容混亂，對(duì)很簡單的問題也很難說清楚，交談困難。一般情況下談話的語句尚完整，但語句之間的結(jié)構(gòu)缺乏緊密聯(lián)系，使人難以理解其主題和意義。見于精神分裂癥。 　　5、思維破裂： 　　思維結(jié)構(gòu)的松弛較思維散漫時(shí)更為嚴(yán)重，甚至不能表達(dá)一個(gè)完整的句子，言語支離破碎，或?yàn)樵~匯的雜亂堆積，稱“詞的雜拌”。見于精神分裂癥。思維不連貫：在意識(shí)障礙情況下出現(xiàn)類思維破裂，其言語內(nèi)容可能更加雜亂、語句

37、片斷，毫無主題可言。常見于感染或中毒、顱腦外傷引起的意識(shí)障礙、癲性精神障礙。 　　6、病理性贅述： 　　以思維過程中主題轉(zhuǎn)換帶有粘滯性、停留在某些枝節(jié)問題上而抓不住主要環(huán)節(jié)為其主要特征。病人表現(xiàn)講話哆嗦，講半天講不到主題上。當(dāng)醫(yī)生要求病人回答簡要的中心，病人固執(zhí)地按照自己的思維過程贅述下去。此種思維聯(lián)想障礙多見于各種腦器質(zhì)性損害所致的精神障礙，最典型的是癲性精神障礙。 　　7、思維中斷： 　　在無意識(shí)障礙或外界干擾等情況下的思路突然被阻，表現(xiàn)為談話突然中斷，停頓片刻后再開口時(shí)，已換了內(nèi)容或另一話題，患者常形容此刻的思路出現(xiàn)了"空白"或不能解釋。見于精神分裂癥。 　　8、思維被奪：

38、　　在意識(shí)清晰時(shí)無外界原因，病人體驗(yàn)到其思維被某種外力奪走。是診斷精神分裂癥的重要癥狀。 　　9 思維形式 、思維插入： 　　患者感到某種思維不屬于自己，而是別人或某種外力將思維強(qiáng)行塞入患者的大腦，部分病人可對(duì)這些不自主的思潮過程作出妄想性的解釋。 　　10、思維云集： 　　又稱強(qiáng)制性思維，是指思潮不受患者意愿的支配，強(qiáng)制性的大量涌現(xiàn)在腦內(nèi)。內(nèi)容往往雜亂無章?；颊咭哺械揭馔猓踔潦菂拹旱?。常突然出現(xiàn)、迅速消失。多見于精神分裂癥。 　　11、思維化聲： 　　病人思考時(shí)體驗(yàn)到自己的思想同時(shí)變成了言語聲，自己能聽到，是精神分裂癥的特征性癥狀之一。 　　12、思維擴(kuò)散： 　　

39、病人體驗(yàn)到自己的思想一出現(xiàn)，即盡人皆知，覺得自己的思想與人共享，毫無隱私可言，是診斷精神分裂癥的重要癥狀。 　　13、象征性思維： 　　患者將一事物的具體概念與抽象概念混淆，病人以無關(guān)的具體概念來代表某一抽象概念，不經(jīng)病人自己解釋，別人無法理解。多見于精神分裂癥。 　　14、語詞新作： 　　病人將不同含義的概念或詞融合、濃縮在一起，或作無關(guān)的拼湊，或自創(chuàng)文字、圖形、符號(hào)，并賦予特殊的概念，如不經(jīng)患者解釋，旁人無法理解。多見于精神分裂癥。 　　15、邏輯倒錯(cuò)性思維： 　　推理缺乏邏輯性，既無前提也無根據(jù)，或因果倒置，推理離奇古怪，不可理解。見于精神分裂癥等。 　　16、強(qiáng)迫觀念：

40、 　　是一些反復(fù)出現(xiàn)的想法、沖動(dòng)、印象或觀念，患者明知不必要、不合理或毫無意義而想排除，卻難以克制，無法擺脫。常伴有緊張、焦躁不安或強(qiáng)迫行為。見于強(qiáng)迫癥、精神分裂癥（早期或恢復(fù)期）等。 [編輯本段] 【思維研究】 　　中國政治思想可以劃分為兩種論域。在思維的性質(zhì)上，二者雖然存在著緊密的相關(guān)性，但卻呈現(xiàn)明顯的不同。該文的目的就是試圖對(duì)所謂中國思維的“第二域”之存在現(xiàn)實(shí)、主要內(nèi)容和基本特征，做若干嘗試性的初步論證。按照該文的界定，所謂中國傳統(tǒng)思想體系的“第一域”，是指通過考古資料和歷史文獻(xiàn)所顯示出的中國古代思想家的具體政治論述，這些論述都是在特定語境下對(duì)具體事實(shí)所做的闡發(fā)，呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代

41、特征。 　　一般所謂“思想史”主要表達(dá)和研究的是“思 思維形式 想的結(jié)果”。“第一域”研究的目的是要顯示古人之政治言說的內(nèi)涵，這些言說的確切語義，以及這些言說對(duì)社會(huì)政治的發(fā)展所產(chǎn)生的影響。如中國政治思想史上，各個(gè)不同時(shí)代的每派思想家都有自己關(guān)于人性問題的論證理路，但無論持“性善說”還是“性惡說”，其基本論式大體一致。換言之，這些學(xué)說都是建立在“天人合一”的基礎(chǔ)之上，而不可能帶有所謂的“原罪”精神。其它的各種政治主張也大體反映出這種傾向。這就是該文所說的中國思想的“第一域”。目前的中國政治思想史著述，一般屬于這種主流類型。所謂中國傳統(tǒng)思想體系的“第二域”是指中國古代政治思想家論證具體

42、問題時(shí)的認(rèn)知狀態(tài)、推理形式和思維路徑。換言之，它是指思想家之所以會(huì)“這樣思想”而不是“那樣思想”的認(rèn)知規(guī)則和思維約束。甚至可以說，正是由于受到這一思維規(guī)則的約束，中國政治思想從來也未提出過西方政治思想的某些核心問題，如“憲政”(Constitutionalism)、“多數(shù)暴政”(Tyrannyofmajority)、“政教分離”(SeparationofChurchandState)等等政治觀念；相反，反復(fù)涉及的則是諸如“天命”、“三統(tǒng)”、“五行”、“祭祀”、“正朔”、“禮儀”等等問題。 　　正是這些中國傳統(tǒng)中“不可翻譯”的詞匯，恰恰反映出“中國思維”的本質(zhì)。因之，該文大膽地假設(shè)：一切由“不

43、可直譯”之詞匯所構(gòu)成的價(jià)值體系、理論假設(shè)和推理形式，都應(yīng)包括在中國傳統(tǒng)政治思想體系的“第二域”之中。該文試圖證明，中國古代思想家無論在“第一域”中持何種觀點(diǎn)，也無論其具體爭論多么激烈，但他們在“第二域”中則共同享用同一套知識(shí)體系，這種知識(shí)體系規(guī)定了他們的明顯的或潛在的前提預(yù) 孩子的抽象思維能力 設(shè)，而正是這些前提預(yù)設(shè)，規(guī)定了他們之“問題意識(shí)”的性質(zhì)。因此，中國思想的“第二域”，是決定“中國之所以是中國”的關(guān)鍵。在方法論方面，文章借用現(xiàn)代語言學(xué)鼻祖索緒爾結(jié)構(gòu)主義模式為基本的分析框架。在著名的《普通語言學(xué)教程》中現(xiàn)代語言學(xué)家索緒爾首次明確把“言語”與“語言”區(qū)分開來。通俗地說，前者指即席

44、或隨機(jī)的“說話”；而后者則指當(dāng)人們“說話”時(shí)所實(shí)際遵循的“規(guī)則”。在“言語”的層次上，人們將要說什么，選擇哪些詞匯，是不確定的，呈現(xiàn)“任意性”；但在“語言”的層次上，人們無論說什么，都必須遵循語法，否則就會(huì)“語無倫次”。索緒爾原則對(duì)中國政治思想研究的意義在于，它啟發(fā)研究者對(duì)于歷史思維規(guī)則的高度關(guān)注。一般所謂“思想史”主要表達(dá)“思想的結(jié)果”，即故人曾說過些什么，它們究竟是什么意思，以及這些思想對(duì)社會(huì)政治的發(fā)展具有怎樣的影響，這相當(dāng)于“言語”層面。但是，任何無序的“言語”都擺脫不掉“語言”的支配，“語法”的統(tǒng)治不僅“專制”，而且“絕對(duì)”。 　　對(duì)“思想語法”的遺忘，是產(chǎn)生“誤讀”的根源。因之，研

45、究者不僅應(yīng)當(dāng)描述“思想的言語”，同時(shí)必須分析“思想的語言”。該文的主體結(jié)構(gòu)大致分為“兩大部分”和“九個(gè)章節(jié)”。第一部分主要探討“中國思維”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以論說為主，主要闡述所謂中國政治思想之“第二域”的基本特征，由四章組成。其中：第一章描述“中國思維”產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境；第二章討論“中國思維”的“身體隱喻”；第三章論證“中國思維”的“分類”路徑；在前數(shù)章的基礎(chǔ)上，第四章概括“中國思維”的“有機(jī)整體論”的思維建構(gòu)特征。第二部分將進(jìn)入具體的歷史語境，研究中國政治思想的基本問題。這一部分即是對(duì)第一部分討論內(nèi)容的歷史驗(yàn)證，也是在具體語境下對(duì)這些問題做進(jìn)一步的展開考察。這部分由五章組成。其中：第五章討論宗法精

46、神與群族維系的政治關(guān)系；第六章還原中國古代宇宙秩序的“天命”意涵；第七章試圖證明早期中國所謂“德性”群族稟賦本質(zhì)；第八章討論“圣人”在中國傳統(tǒng)的政治象征意義；第九章將通過對(duì)“禮治”原理的歸納，說明中國式“世俗宗教”的理路。 　　最后，在附錄中保留了一篇研讀張東蓀先生《知識(shí)與文化》一書的體會(huì)文章，以作為深 相關(guān)書籍 入研究的重要參考。該文的基本結(jié)論是，由于具體的歷史環(huán)境，中國上古政治共同體的組織形式和價(jià)值設(shè)定就顯示出了明顯的特征。這些特征構(gòu)成了“中國思維”的主要內(nèi)容?？傮w上說，所謂“中國思維”包括獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)和取向、身體隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)、“關(guān)聯(lián)式思維”分類系統(tǒng)、隱喻性邏輯推理以及整體性思維模式等項(xiàng)內(nèi)容。這些獨(dú)特的思維方式，成為古人建構(gòu)世界，設(shè)定問題和進(jìn)行決策的認(rèn)知依據(jù)，從而使“中國文化”顯示出不同于其它人類文明系統(tǒng)的特質(zhì)，構(gòu)成了“中國之所以為中國”的本質(zhì)內(nèi)容。