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1、回歸教育原點(diǎn)的思考
教育的本質(zhì)是什么？教育要培養(yǎng)什么樣的人？教育怎樣培養(yǎng)人？怎樣遵重和敬畏教育規(guī)律？這些看似“常識”性的問題卻始終困擾著我們的教育工作。然而看了這五篇文章會給我們新的啟發(fā)，就像一個出遠(yuǎn)門的人走了一段路又停下來思考：我出發(fā)的方向?qū)?？我走的路對嗎?
一、素質(zhì)教育的核心是“人格教育”
關(guān)于“教育要培養(yǎng)什么樣的人”的問題，多年來我們幾乎就沒有停止過這方面的討論。從上世紀(jì)80年代關(guān)于教育本質(zhì)的討論，到90年代素質(zhì)教育的提出，到2001年開始的“基礎(chǔ)教育課程改革”倡導(dǎo)的綜合素質(zhì)評價，到2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）提出的“堅(jiān)持育人為
2、本”，都是在探討這一問題。雖然我們搞了近二十年的素質(zhì)教育，但實(shí)際上在許多地方，“素質(zhì)教育還只是停留于表層，徘徊于外圍，還未深入到學(xué)校教育的內(nèi)核——現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)”如“余文”所質(zhì)疑的：“不補(bǔ)課就是素質(zhì)教育嗎？搞唱歌、跳舞、社會調(diào)查就是素質(zhì)教育嗎？”“素質(zhì)教育背景下的課堂教學(xué)改革，必須首先在目標(biāo)上回到人本身，回到作為‘完整的人’的需求上來，回到人的核心素質(zhì)上來?！?
“人的核心素質(zhì)”是什么？核心素質(zhì)是“人格”，所以幾篇文章都不約而同的提出“人格教育”的問題。如“冀文”中提出目前的教育“忽視了人的情感、理想等形而上的應(yīng)然追求，特別是人格培養(yǎng)被排擠在教育的邊緣?！焙魡尽敖逃贾幕貧w，希望找回人格教育
3、不該占據(jù)的重要席位”。如“程文”通過三個青少年殺人案件的分析，說明目前許多受過教育的青少年人格不健全，缺乏起碼的道德底線和法律底線。
從心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，“個性”和“人格”是兩個具有同樣含義的名詞，都是指一個人所具有的各種比較重要的和相當(dāng)持久的心理特征的綜合，是一個人的基本精神面貌。我們培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該具有什么樣的人格？孫云曉老師給健康人格列了五個指標(biāo)：“第一是自信還是自卑的；第二是友善的還是冷漠的；第三是有責(zé)任感的還是沒有責(zé)任感的；第四是善于自我管理的還是生活雜亂的；第五是有抗挫折能力的還是脆弱不堪的?！鼻罢呔褪墙】等烁?，后者就是不健康人格。這些可供我們參考。
創(chuàng)造了“美國56號教室奇跡”
4、的雷夫艾斯奎斯（洛山磯市霍伯特小學(xué)的教師）認(rèn)為：“人格品性才是教育的本質(zhì)”。“我總是提醒學(xué)生：一生中最重要的問題，永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)化測驗(yàn)上。不會有人問他們第56號教室所重視的議題：品格、誠信、道德與胸襟。我們?yōu)槭裁磿绱四曔@些人生重要課題？或許是因?yàn)樯陨蕴岣叻謹(jǐn)?shù)很容易，教導(dǎo)誠信和道德的難度卻很高。然而，我們?nèi)绻肱嘤欠驳膶W(xué)生，就必須正視這些議題?！?
其實(shí)我們中國也有一個雷夫式的人物，這就是北京22中的數(shù)學(xué)特級教師孫維剛，他從1980年起進(jìn)行“全面提高學(xué)生素質(zhì)的教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)”，成功地完成了三輪持續(xù)17年的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)（2002年因癌癥去世）。他從初一接新生，當(dāng)班主任，教數(shù)學(xué)，直到高三畢業(yè)
5、，六年一循環(huán)。他曾創(chuàng)造了一個非重點(diǎn)中學(xué)的實(shí)驗(yàn)班55%的學(xué)生考入北京大學(xué)和清華大學(xué)的奇跡，然而孫老師去世后，他的一個學(xué)生寫了5000多字的長信寄給報(bào)社，她說：“人們提起孫老師總會因?yàn)椤?5%考上清華北大’而說他神奇，可這55%并不是孫老師看重的，他最想做的是把我們培養(yǎng)成品德高尚的人。”每屆實(shí)驗(yàn)班他都建立班規(guī)，如第三輪實(shí)驗(yàn)班的建班方針是：第一，誠實(shí)，正派，正直；第二，樹立遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)，爭取為人民做較大貢獻(xiàn)；第三，做一個有豐富情感的人。他說：“人們喜歡說，這是一個多元的時代，做人成長沒有惟一的標(biāo)準(zhǔn)，但我認(rèn)為還是有最高標(biāo)準(zhǔn)，比如正派、誠實(shí)、無私。”
二、學(xué)習(xí)的動力源于對未知事物探求的“志趣
6、”（《江蘇教育》因篇幅所限刪減了本標(biāo)題部分）
我們的學(xué)生為什么厭學(xué)？僅僅是因?yàn)閷W(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重嗎？如果減輕負(fù)擔(dān)學(xué)生就喜歡學(xué)習(xí)了嗎？現(xiàn)在許多大學(xué)生在高中階段為沖刺高考而拼命學(xué)習(xí)，一旦考入大學(xué)就不想學(xué)習(xí)了，他們說“學(xué)夠了”，大學(xué)的輕負(fù)擔(dān)并沒有激發(fā)他們學(xué)習(xí)的愿望?！坝辔摹碧岢觯骸叭藶槭裁匆芙逃砍松鐣韧獠啃枰?，還因?yàn)槿嗽诰袷澜缋锞陀刑骄课粗澜绲膹?qiáng)烈興趣，有著強(qiáng)大的好奇心、想象力，有著創(chuàng)造的沖動，有著智力生長和人際交往的渴求……這些需求源自天性、而與其他無關(guān)。”
社會等外部的需要能夠激發(fā)人們一時的學(xué)習(xí)動力，如參加高考，參加各種證書考試，但當(dāng)需求滿足后就不想學(xué)習(xí)了。真正激發(fā)一個人內(nèi)在學(xué)習(xí)動力的
7、是他對未知世界探求的興趣和好奇心。所以在“余文”中提出：“教學(xué)的一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的興趣。但從現(xiàn)實(shí)來看，興趣從來都只是作為‘敲門磚’而不是一個長久的目標(biāo)，所以，所謂的‘興趣培養(yǎng)’盡管有諸多策略，卻并不能讓學(xué)生生發(fā)出終身的志趣。”學(xué)習(xí)的過程僅僅有“趣”是不行的，僅僅有“志”也不行。有趣而無志，學(xué)習(xí)的動力不能持久；有志而無趣，學(xué)生會感到學(xué)習(xí)很痛苦。志趣是志向與興趣的有機(jī)結(jié)合。在教學(xué)的過程中首先要培養(yǎng)學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的“興趣”，在興趣的基礎(chǔ)上再引導(dǎo)他們樹立探求某種未知事物的志向。一旦“志趣”形成了，學(xué)習(xí)就成了“擋不住的誘惑”，就像制造了一輛“永動車”，想煞車都很困難。如居里夫人，整天在實(shí)驗(yàn)室里忙
8、碌也不感到單調(diào)乏味，就在于她有了探求“鐳”元素的志趣；如陳景潤對“歌德巴赫猜想”的探求，雖然走的路很遠(yuǎn)，很累，但其樂無窮。有些科學(xué)家一生也可能沒有達(dá)到自己最初的目的，但無怨無悔。我們的教育只有培養(yǎng)了學(xué)生對探求未知世界的“志趣”，才算是成功的教育。教育不是教給學(xué)生真理，而是培養(yǎng)學(xué)生追求真理的欲望。
三、違背學(xué)生成長規(guī)律的做法是“殘忍”的教育行為
“李文”中談到的一個案例讓我感到震撼：印度政府為了阻止一個5歲的小男孩辛格參加500公里的馬拉松長跑，竟然出動警察封鎖了辛格長跑的路線。因?yàn)椤白屢粋€孩子去嘗試不屬于他年齡的生活，是一種極大的殘忍。國家可以不要神童，但有責(zé)任保護(hù)一個孩子的生命健康”。所
9、以在“錢文”中談到“成長規(guī)律是最大的教育規(guī)律”。我們經(jīng)常說要尊重教育規(guī)律，但我們真的了解兒童的成長規(guī)律嗎？如“錢文”中所談的醫(yī)學(xué)中兒童身心發(fā)展的規(guī)律，我們有多少教育工作者知道？“一二年級小學(xué)生為什么覺得數(shù)學(xué)難？”僅僅是因?yàn)閷W(xué)生不努力嗎？“6歲的孩子握筆和寫字姿勢都不對”，僅僅是因?yàn)閷W(xué)習(xí)習(xí)慣不好嗎？“錢文”在醫(yī)學(xué)中找到了答案：“醫(yī)學(xué)研究表明，學(xué)好數(shù)學(xué)需要注意力、空間排序、記憶、語言等6種神經(jīng)功能發(fā)育成熟。多數(shù)六七歲的孩子這方面神經(jīng)發(fā)育尚未成熟，因而會覺得困難，容易產(chǎn)生失敗感?！薄?歲的孩子手指肌肉尚在發(fā)育過程中，握力不夠，只有用手指握住筆的最底端才能用得上力；而這個姿勢，手指會擋住所寫的字，只有
10、把頭歪下去才能看得見?！睂τ谶@些生長的規(guī)律，我們有多少教育工作者真正了解？
如果說在生理學(xué)上需要遵循孩子的成長規(guī)律，在心理學(xué)上是否也要遵循孩子的成長規(guī)律？現(xiàn)在許多教育工作者提倡對孩子賞識和激勵，但僅僅有賞識和激勵是不夠的，沒有必要的懲罰教育也不能使孩子健康成長。如“程文”所分析的，有時候“善良會培養(yǎng)兇殘”，“善緣會結(jié)出惡果”。當(dāng)家長和教師對孩子的事情都百依百順、無原則的賞識時，“當(dāng)孩子顯著的錯誤被一而再、再而三故意視而不見的時候”，當(dāng)“善良”被無限放大后，就開始播撒極惡的種子，善緣很可能會結(jié)出惡果。當(dāng)孩子“向外歸因”成了人格的一部分時，“這個人將會放棄對自己的責(zé)任，凡事出了問題都是別人的錯，
11、是世道的錯，實(shí)在沒得怪了就會怪自己運(yùn)氣不好”，不健全的人格就這樣形成了。所以在教育中應(yīng)該保留必要的批評和懲罰，守住道德和法律的底線。在新加坡的教育中至今還保留了“鞭”罰，對學(xué)生的不良行為確實(shí)起到一種威懾的作用。
四、教育者以孩子的名義為自己謀福利是不道德的行為
在“冀文”中提出一個很尖銳的社會現(xiàn)象：“教育者是否在以孩子的名義為自己謀福利？”如果說違背學(xué)生成長規(guī)律的做法是“殘忍”的教育行為，而以孩子的名義為自己謀福利就是一種不道德的行為。如有的學(xué)校與企業(yè)聯(lián)手大搞商業(yè)化運(yùn)作，通過顯性或隱形的廣告宣傳吸引參觀者，學(xué)?？渴杖￠T票費(fèi)提高教師待遇。在這樣的學(xué)校，學(xué)生每天“被參觀”、“被表演”，他們耳濡
12、目染的是教師在拿他們賺錢，對學(xué)生的人格教育會有什么樣的影響？如果學(xué)校整天熙熙攘攘的像鬧市、像公園，學(xué)生還能安靜的讀書嗎？原任中國科技大學(xué)校長、現(xiàn)任南方科技大學(xué)校長朱清時說：我理想中的校園具有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個標(biāo)準(zhǔn)是校園要安靜?！鞍察o的環(huán)境非常重要。我們的學(xué)?？梢圆缓廊A，但一定要很安靜?！边@幾年“大家把一個最根本的問題搞丟了，就是如何讓老師和學(xué)生安靜地坐下來看書、想問題。”第二個標(biāo)準(zhǔn)是校園要純凈，學(xué)校應(yīng)該堅(jiān)守社會道德的高地。
再如關(guān)于學(xué)前教育小學(xué)化的傾向，許多幼兒園和社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了吸引生源和財(cái)源，以“不要輸在起跑線上”為名拔苗助長，讓幼兒園的孩子學(xué)習(xí)小學(xué)的文化課程。這種急功近利的做法不完全是不懂
13、教育規(guī)律的行為，而是以孩子的名義為自己謀私利。所以山東大學(xué)徐顯明校長在濟(jì)南的一次演講中說：“沒有道德的教育是一種罪惡”，“我們應(yīng)該從行為養(yǎng)成的道德要求出發(fā)，嚴(yán)禁我們的幼兒園去教孩子學(xué)寫字，去教孩子學(xué)算術(shù)，去教孩子學(xué)英語，而應(yīng)從自己提書包、幫同學(xué)做事、向長輩行鞠躬禮開始，從小學(xué)會如何尊敬長輩，如何跟同伴打交道，如何料理自己的事務(wù)?！?
對于教育的諸多問題，我們很多人往往埋怨各種客觀因素，而很少考慮教育工作者自身的責(zé)任和良知，正如“李文”中所說的：“盡管教育要受社會的影響，但絕不等于教育沒有自身獨(dú)立的價值取向和終極目標(biāo)：教育不僅要為人才奠基，更要為‘人’奠基”。要培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，教育工作者首先自己要有健康的人格。
總之，五位記者的文章給我們的啟發(fā)不止上述幾點(diǎn)，他們更多的是給我們一種暗示和導(dǎo)向：我們不要被眼前的一些教育亂象所迷惑，而應(yīng)回到教育原點(diǎn)認(rèn)真的思考一些深層次的問題。
返璞歸真：回歸教育原點(diǎn)的思考
