先聲奪人的25招經(jīng)典高考作文開頭

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1、先聲奪人的22招經(jīng)典高考作文開頭 有人說：“好的開頭，有如春云初展，鮮花含露，叫人一見鐘情?！比绾卧谝婚_頭就先聲奪人、令人一見鐘情呢？(而事實(shí)上，開頭的方法也往往是文章增添文采的方法)先聲奪人的25招經(jīng)典高考作文開頭 有人說：“好的開頭，有如春云初展，鮮花含露，叫人一見鐘情?！比绾卧谝婚_頭就先聲奪人、令人一見鐘情呢？(而事實(shí)上，開頭的方法也往往是文章增添文采的方法) 01.引名句， 起點(diǎn)高遠(yuǎn) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文

2、明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。04江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉

3、穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(2)“從諫如流”常被用來形容能虛心聽取別人的意見。古語云：“古之賢君，其從諫也，猶水之就下，沛然誰能御之？”由此可見，古人對此是非常推崇的。波蘭的諺語也說：“常問路的人不會迷失方向。”至此，我們是否可以下個(gè)結(jié)論：從諫如流，多多益善，聽從一切的諫議？山東考生給“從諫如流”上把鎖 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審

4、慎。 例1引孔子及馮友蘭的話導(dǎo)入，例2由古語及諺語入筆，切合題旨，意蘊(yùn)豐富，既顯示出考生深厚的文化積淀功底，又展現(xiàn)其靈活駕馭的才思?？梢?，把自己平時(shí)集錦的妙言佳句巧妙地安置在文章的顯眼處，無疑會使開篇文采飛揚(yáng)，魅力十足。 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(3)天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。孟子曰：“若所行似善而非善，毋寧不為；若所行似惡而非

5、惡，毋寧為之?！贝掖业娜松吠荆掖业男新纺_步，匆匆的心靈選擇。在這來去匆匆之間，又應(yīng)點(diǎn)燃一盞怎樣的心燈？ (心星點(diǎn)燈) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(4)問世間情為何物，直教人生死相許。元好問的確好問，也很會問。他這一問可謂一問問千古。多少年來，有多少人在這個(gè)問題上徘徊，又有多少人在付出巨大代價(jià)后作出了人生最終的答案。但各家之言卻如每個(gè)人的臉

6、一樣，各不相同。 (問世間情為何物) 02 借書信， 平中見奇 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。尊敬的孔子老爺爺：你好！我是你的一個(gè)普通子孫，相隔數(shù)千年后斗膽寫信打擾你，不僅為了向你致上崇敬的問候，而且懷著幾個(gè)難解的問題急待你的指教。 給孔子的一封信 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過

7、，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。屈公：悠悠數(shù)千載，安然無恙乎？每每拜讀大作，或佇立案頭，或觀龍舟競渡，粽投魚腹，不勝感慨系之。思量再三，不禁為您的結(jié)局或曰“下場”抱憾。以您的文韜武略，后世百代能有幾人與您匹敵，何苦為了區(qū)區(qū)一個(gè)楚王，輕擲千鈞之身呢？ 諫屈原書 03 作排比 造勢磅礴 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的

8、智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。清代沈德潛說：“歌行起步，宜高唱而入，有黃河落天走東海之勢。”因此，作者如果在文章的開頭用整齊劃一的句式或一連串的比喻、反問、擬人句，就會形成浩浩聲勢，增強(qiáng)感染力。如： (1)我看見西子浣沙的漣漪，望見貂嬋戲水的波瀾，聽到紅拂袖水的誓言，聞到虞姬臨江的哀嘆。水邊的女人，永遠(yuǎn)帶著那一份無悔，保持著那永不失去真彩的靈動(dòng)。 (江蘇考生水邊的女人) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明

9、，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(2)曾幾何時(shí)，在眾說紛紜中彷徨，找不到前進(jìn)的方向；曾幾何時(shí)，在他人的只語片言中迷茫，缺一雙飛離困惑的翅膀；曾幾何時(shí)，沒有選擇堅(jiān)守抑或聽取的膽量，心中少一片照亮前路的陽光朋友，別把心灰，別把氣喪，請聽取心靈對真善美的呼喚，讓心靈之燈為你導(dǎo)航！ (江西考生聽取心靈的召喚) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬

10、于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 例1用一組語言詩化的排比句勾勒出一幅幅水邊女人的畫面。句式整齊，文勢流暢，畫面清新，意境優(yōu)美；例2連用三個(gè)“曾幾何時(shí)”的句式構(gòu)成排比，從反面極力渲染“迷途”的可怕，突出需要“心靈之燈”導(dǎo)航的重要性。這樣鋪排，形成氣勢，撥人心弦。 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有

11、天生的審慎。 (3) 、 種子沖破巖層的禁錮，迎向光明；雄鷹穿過風(fēng)暴的阻遏，飛向云霄；駿馬突破級繩的束縛，奔馳原野；海燕則沖向更猛烈的暴風(fēng)雨。 擺脫束縛(4)、蜜蜂羨慕雄鷹能夠搏擊藍(lán)天自由翱翔，卻沒有意識到自己能傳播花粉使大自然五彩繽紛，果實(shí)累累；沙礫羨慕碧玉青翠欲滴價(jià)值可觀，卻沒有意識到自己終能成就平坦大道和萬丈高樓；丑小鴨羨慕白天鵝潔白無暇萬般美麗，卻不知道自己正煥發(fā)出獨(dú)特的風(fēng)采。 是金子，總會閃光(5)、盈盈月光，我掬一杯最清的；落落余輝，我擁一縷最暖的；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；美美芳草，我摘一束 最燦的；茫茫人海，我要選擇哪一種最符合我性情的人生？ 心靈歸屬何方 04 趣擬人， 別開

12、生面 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(1)你這跳躍的精靈，歡快地奔跑著，從遠(yuǎn)方緩緩地流過來，帶著無盡的故事，流入我的腦海，哦，水啊，我看到了，看到了你曾經(jīng)的過去。 水的聯(lián)想 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求

13、變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(2)、春風(fēng)來了，蒲公英媽媽便放開了孩子的手，讓它們隨著風(fēng)兒去尋找自己的生存之地。這么一粒種子，離開了母親之后，毅然地去選擇適于自己生長的土地。它隨著風(fēng)兒來到了一個(gè)花圃，“這里爭芳斗艷的太多，我不喜歡?！彼铀频淖唛_了。 (一粒種子) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳

14、統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (3) “砰！”隨著一聲錘子的敲打聲，問號先生清了清嗓子說，“時(shí)空討論會現(xiàn)在正式開始，今天我們的主題是什么才是美，請各位來自不同時(shí)代、不同國度的學(xué)者們積極發(fā)言?！?(什么才是美) 05 巧設(shè)問， 發(fā)人深思 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(1)怎樣才能煮好一壺上乘的咖啡？ (河南考生煮咖啡)(2)梁山智有吳用，道有公孫，

15、武更是好漢如云，英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王。東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？ (江蘇考生穩(wěn)中求勝) 例1有意提出一個(gè)問題，引入話題，喚起讀者閱讀的欲望；例2以“宋江為首”“劉備為王”“戍土居中”制造聲勢，設(shè)懸破題，引起讀者的關(guān)注。 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 有這樣一道選擇題：父母離異，你選爸爸還是選

16、媽媽？有這樣一道選擇題：妻兒同時(shí)落水，你選妻子還是選孩子？有這樣一道選擇題：路人被搶，你選見義勇為還是選安份守己?人生或許可以比為一份試卷，它有大量的選擇題，但不可不選并且還不以分?jǐn)?shù)計(jì)算。有時(shí)，A或B你都不想放棄，但它無疑是一道單選題，它告訴你：你必須學(xué)會放棄。 (學(xué)會放棄) 06 用對偶， 嚴(yán)謹(jǐn)整齊 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(1)、鳥在飛

17、，云在走，天地自悠悠；風(fēng)在吹，人在走，彼岸響風(fēng)鈴。有一種美麗，叫目不勝收，有一種感覺，叫做妙不可言；有一種幸福叫有你相伴，共擊長空，盡顯風(fēng)采。 (響起，彼岸的風(fēng)鈴) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (2)、活著真叫累，有人這么感慨?；钪娼锌啵腥诉@么喟嘆?；钪娴妮p松快樂，我卻喜歡這樣對生活箢結(jié)。是我的累顏比別人少嗎？不是，因?yàn)槲业男亟笾杏?/p>

18、地充滿了四個(gè)字：清點(diǎn)生活 (清點(diǎn)生活) (3)、時(shí)光的呼吸，吹出歷史悠遠(yuǎn)的蕭聲；輕風(fēng)的手指，撥響扣人心弦的音響。冥冥中，一種清新而溫暖的氣息，透過煙鎖重樓的朦朧，羽化為感動(dòng)者清澈的淚。選一個(gè)多雨的夜，獨(dú)啜清茶，靜聽天籟 (靜聽天籟) 07 巧博喻， 形象開闊 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (1) 誠信如春天第一縷陽光，令人向往，敞開胸懷去接受；

19、如夏天的一塊西瓜，含在口中，甜到心里；如秋天遠(yuǎn)方飄來的一片火紅的楓葉，勾起無限牽掛；如冬天漫天飄飛的雪花，永遠(yuǎn)那么純潔。 (誠信永遠(yuǎn)的綠卡) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (2) 誠信是什么？誠信是荒原上流淌的一汪清泉；誠信是寒冬臘月交替傲放的一枝臘梅；誠信是夜晚行路時(shí)前方如豆的不滅之燈；誠信是在浮浮沉沉漂泊不定的人海中導(dǎo)航的一座燈塔 (誠信是

20、什么) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 愛心是一片照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖；愛心是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望；愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉。 08 用呼告， 親切動(dòng)人 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，

21、屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (1)、已經(jīng)不記得上一次好好地看您是什么時(shí)候了，父親。我只記得那時(shí)的您，頭發(fā)烏黑，皮膚泛著古銅的光。青年時(shí)期的下鄉(xiāng)生活，讓您有了健康的體魄，也讓您在這紛繁的社會中變得寡言少語。 (隔著代溝，我望見了您) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是

22、一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (2)、依稀想來，已有幾年未踏上這一條灑滿月光的小路了。小路是父親親手用鵝卵石鋪成，在月下泛著朦朧柔和的光。路的那頭，連著那河邊的小屋，連著我的父親。父親呵，你是否依然執(zhí)著地坐在岸邊，哀怨地吹著笛子，等著兒子的歸來？ (路是月的痕) 09 巧用修辭， 美不勝收 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變

23、”有天生的審慎。 (1)、如果說成功是一個(gè)征程，那么路旁的荊棘亂石只是它的點(diǎn)綴，繁花似錦的山谷才是它的棲息地；如果說成功是一個(gè)四季輪回，那么酷夏的炙烤只是它的外表，累累碩果的秋季才是它的意境。潛力無言，它又該牽扯出一輪怎樣燦爛的朝陽？ (潛力無言) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (2)、無垠的天空，是雄鷹一生的行程；蒼茫的大地，是流水一生的路程

24、；流逝的歲月，是人的一生的旅程。斗轉(zhuǎn)星移，日落日升，花開花落，時(shí)間飛逝，我們背著行囊，永遠(yuǎn)行走在這沒有盡頭的旅途中，為了追逐明天的太陽，完成今日的愿望，實(shí)現(xiàn)昨日的夢想，擁有美好的未來，我們默默地堅(jiān)守著一個(gè)信念：永不停息。 倒掉疲憊 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(3)、就像險(xiǎn)峻的大山攔不住洶涌的激流，洶涌的激流也攔不住我頂風(fēng)前行的孤舟。就像厚重的

25、黑夜攔不住濃密的烏云，濃密的烏云也攔不住我心靈窗外的陽光。 那么又是誰？是誰，攔住了我的視線，教我在灰心喪氣時(shí)看不見窗外的明媚陽光，聽不見林中的蟬鳴泉涌，嗅不到空氣中花朵的芬芳？那么又是誰？是誰，縛住了我的思想，教我在心灰意冷時(shí)想不起“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚”，領(lǐng)悟不到“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的意境？ (磕出鞋里的沙) 10. 巧述故事， 引人入勝 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，

26、卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 用人們熟悉的或自編的故事打開思路，易能調(diào)動(dòng)人們的閱讀興趣，吸引讀者讀下去。如：(1)武陵漁人發(fā)現(xiàn)桃花源后，引起媒體的高度關(guān)注。在金錢的誘惑下，漁人忘記了當(dāng)初智者告訴他的“不足為外人道也”的訓(xùn)誡，竟把線索賣給了出價(jià)最高的電視臺，做一次導(dǎo)游，再去一次桃花源。 (江西考生桃花源祭) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大

27、山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (2)這些天，我一直為自己該怎樣死而焦慮不安，我的身體極度不適，但我沒上醫(yī)院，因?yàn)榍皫啄暧形凰忝壬嬖V過我，我命絕今年，如果挨過了今年，還有幾百個(gè)日日夜夜。 (重慶考生我是一只想死的“老鼠”) 無論是例1的“桃花源記后傳”，還是例2自編的“我是一只想死的老鼠”，它們都能一下子就“粘”住讀者的視線，讀者自會浮想聯(lián)翩，更會迫不及待地一睹為快。 11 借用章回小說筆法 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文

28、明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(1)“話說天下大勢分久必合，合久必分?！碑?dāng)初魏、蜀、吳三國鼎立的時(shí)代已不復(fù)存在，大江東去，浪花淘盡了往昔的英雄們。而曾經(jīng)的蜀國的繼承人阿斗也變得“樂不思蜀”了，天下已成為“司馬氏”的天下。 (三國英雄開會)(2)梁山泊的聚義廳里，現(xiàn)在是燈火通明，人聲鼎沸。一百單八位好漢都齊聚在這里，大伙兒都在爭吵不休。他們在爭吵什么呢？原來梁山泊最近要評選打虎英雄。這個(gè)榮譽(yù)稱號評上就了不得，誰評上了就可以坐上梁山泊的第二把交椅。所以惹得眾好漢齊聚在此，爭論不休。 (誰是打虎英雄) 12. 巧用題記， 揭示主旨。 如果在文

29、章的開頭，精心設(shè)計(jì)一個(gè)短小精煉而又意蘊(yùn)豐厚的題記，既顯露了自己的才情，又會一下子撥動(dòng)閱卷老師的心弦。但是要注意題記的格式。如： (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (1)庸者，相信別人，懷疑自己；愚者，相信自己，排斥別人；智者，相信自己，也相信別人。題記 (山東考生相信自己，也相信別人) (2)其實(shí)，每個(gè)人的心里都有一片戈壁灘，而我們一生的事業(yè)就是讓

30、那里開滿鮮花。題記 (四川考生生命是一朵常開不敗的花) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。例1用排比的形式寫成題記，對比之中點(diǎn)明文旨：相信自己，也要相信別人。精辟睿智而獨(dú)具魅力；例2用精美雅致的語言點(diǎn)出對待挫折應(yīng)持的人生態(tài)度：直面挫折，化解痛苦，生命之花常開不敗。凝練雋永，蘊(yùn)情明旨，令人興味盎然?？梢姡妙}記開頭，“未成曲調(diào)先有情”，確實(shí)是“爭奪眼球

31、”的一個(gè)好辦法。 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(3)沒有樹的偉岸，但你可以有草的翠綠；沒有牡丹的嬌艷，但你可以有小野菊的灑脫生命，可以不燦爛，但必須偉大！題記(4)如果你失去了金錢，你只失去了一小部分；如果你失去了健康，你只失去了一小半；如果你失去了誠信，那你就幾乎一貧如洗了。題記(5)何為“誠信”，誠實(shí)、守信是也。綜觀歷史，這“誠信”二字浸透

32、了多少人的血淚啊。題記 13. 巧用名人作問答 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(1)有人問：幸福是什么？答案是豐富多彩的。尼采認(rèn)為：“能把蜈蚣、碎玻璃、肉蟲、石頭一齊吞下肚，但卻毫不惡心，這種人是最幸福的。”而思多葛派卻認(rèn)為：“擁有無窮的財(cái)富和威力，而且能夠處事不驚，那才是真正的幸福?！?(答案是豐富多彩的)(2)阿基米德說：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我能

33、把地球撬起來！”我說：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我能把靈魂支撐起來！” (給靈魂一個(gè)支點(diǎn)) 14. 巧用詩文顯詩意 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (1)翻開燦若銀河的唐詩宋詞，數(shù)不勝數(shù)的當(dāng)算離別詩了，王勃壯懷高歌：無為在歧路，兒女共沾巾。柳永則聲情哀怨：今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。江淹卻千帆過盡一言蔽之：黯然銷魂者，惟別而已矣。還有人捶胸頓足：揚(yáng)鞭哪忍

34、匆匆！當(dāng)今又有汪國真低吟：人生一瞬百年，哪堪去去還還。無論耳在何處，只祈如水如船。又來了席慕蓉溫柔的警語：如果離別能夠勾起我們因聚在一起而引起的疏忽的細(xì)節(jié)，離別真的不好嗎？如此種種情思，真是美不勝收。涵詠不同時(shí)代不同人生的感悟，會讓你有意外的收獲. (萬象人生堅(jiān)守自我) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (2)當(dāng)廣袤的天宇被染成漆黑的底色，新月初升

35、無垠的天幕上綴滿星星時(shí)，依欄憑吊的我總禁不住思緒滿懷，我遙問天際的月亮：寂寞是什么？曾幾何時(shí)，有李白“舉杯邀明月，對影成三人”，也許，寂寞便是皓月當(dāng)空，好風(fēng)如水，萬籟俱寂時(shí)形影相吊的那種感覺吧！曾幾何時(shí)，有李后主感慨“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”，也許，寂寞正是深宮大院，國愁家愁人也愁的情絲糾纏吧！曾幾何時(shí)，有陳子昂感嘆“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，也許，寂寞就是芳草依舊，天涯依舊，物是人非的空虛心境吧！于是，我問月亮，廣寒宮的嫦娥告訴我，寂寞是“云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星辰”的“碧海青天夜夜心”。寂寞到底是什么？我無法回答。 (寂寞的意韻) (2)當(dāng)

36、廣袤的天宇被染成漆黑的底色，新月初升無垠的天幕上綴滿星星時(shí)，依欄憑吊的我總禁不住思緒滿懷，我遙問天際的月亮：寂寞是什么？曾幾何時(shí)，有李白“舉杯邀明月，對影成三人”，也許，寂寞便是皓月當(dāng)空，好風(fēng)如水，萬籟俱寂時(shí)形影相吊的那種感覺吧！曾幾何時(shí)，有李后主感慨“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”，也許，寂寞正是深宮大院，國愁家愁人也愁的情絲糾纏吧！曾幾何時(shí)，有陳子昂感嘆“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，也許，寂寞就是芳草依舊，天涯依舊，物是人非的空虛心境吧！于是，我問月亮，廣寒宮的嫦娥告訴我，寂寞是“云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星辰”的“碧海青天夜夜心”。寂寞到底是什么？我

37、無法回答。(寂寞的意韻) 15 創(chuàng)設(shè)情境渲染烘托 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。(1) 喝完最后一口牛奶，我默默地把145分的卷子放到父親面前，他抬起眼哼了一聲，簽上大名后又繼續(xù)埋頭看報(bào)了。我嘴唇動(dòng)了動(dòng)，想說什么，但終究還是作罷，反正我也習(xí)慣了。收拾好東西，我順手把門帶上，那輕輕的關(guān)門聲，仿佛一聲嘆息似的。我頭也不回，大步向?qū)W校走去 (廣東考生“

38、愛”在心口難開) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (2)呆呆地坐在車中，望著窗外緩緩?fù)撕蟮囊豢每冒讞?，不知遠(yuǎn)處的草原此時(shí)是一幅什么景象。我的身后，是夕陽下的古道，古道那頭的宮城，離我越來越遠(yuǎn)，我，還能回來嗎？ (陜西考生昭君行) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希

39、臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 例1由父子關(guān)系不和諧的情節(jié)入筆，牽引讀者去探尋下文的發(fā)展；例2巧繪一幅昭君出塞圖，使讀者的思緒一下子被引入到特定的情境中，隨昭君走過古道，走入大漠。這樣的作者恰似一位出色的“導(dǎo)游小姐”。 16 借助評議引出觀點(diǎn) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的

40、“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (1)記得有一位美國女作家曾說過，溝通的最高境界就是靜靜地聆聽。的確，聆聽所表現(xiàn)出的正是一種寬容、謙遜的人格，也展示了對他人的尊重。 (江西考生學(xué)會聆聽) 例1借美國女作家的話點(diǎn)出“聆聽是溝通的最高境界”，從而自然引出作者的觀點(diǎn)：聽取他人的意見很重要； (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。

41、(2)人之一世，殊為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。痛苦之于人，猶狂風(fēng)之于陋屋，巨浪之于孤舟，水舌之于心臟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫放大痛苦而志氣消沉；萬古曠世，又不知有多少內(nèi)心懦弱的人因受挫放大痛苦而葬身于萬劫不復(fù)的深淵面對挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的一天。 (四川考生遭遇挫折，笑對痛苦) 例2先用形象的比喻鋪陳痛苦對人的打擊，再借評議對待挫折的不當(dāng)態(tài)度引起的不良后果，水到渠成地亮出作者關(guān)于 對待挫折所持的態(tài)度，自然貼切。 17 比描 所謂“比描”，就是指作

42、者有話要說，但不單調(diào)地直說，而是借助聯(lián)想和想象，以相似、相類或相關(guān)甚至相反的事物或情景作比喻、描述。 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 比描的方式不盡相同，我們只需抓住一點(diǎn)：用“比”的方式去說話，如：指如削蔥根，口如含朱丹 君子之交淡如水，小人之交甘如醴 生活可不像你做衣服，做一件不合適，扔掉再重做 快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗

43、場里引誘狗賽跑的電兔子。 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 鳳凰的選擇 18 泛靈“泛靈”，一言以蔽之，就是將客觀的當(dāng)前情景“人化”“生命化”。在修辭上表現(xiàn)為擬人、擬物、通感等等 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，

44、追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 眾所周知，五千年前，我的老爹倉頡，一日突發(fā)奇想，想到造什么字，于是乎，我，連同我成千上萬的兄弟姐妹便來到了人間。起初，我和我的兄弟們一樣，長得并不如此難看，但誰知我一生下被定義為“混亂”“雜亂”，被打成“貶”派，為世人所鄙視，于是，我就被越改越丑，名聲也越來越差。 “雜”的感慨 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明

45、，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 在有月的深夜里，我的思想悄悄的起身，開始他在歷史中的漫游。穿過浮華糜爛，走過悲泣無奈，跨過滄海桑田，終于來到一扇古樸陳舊的門前。 夜月人 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 這年我十八歲，我下巴上那幾根黃色的胡須迎風(fēng)飄飄，那是第一批來這里定居的胡須，所以我格外珍重他們。當(dāng)代

46、先鋒實(shí)驗(yàn)作家余華作品 十八歲出門遠(yuǎn)行 19 換元實(shí)質(zhì)就是通過替換的方法解決問題或產(chǎn)生新事物。運(yùn)用現(xiàn)成的熟語、詩詞文句、流行歌詞等來替代原來意義，是常見“換元”手段。 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 清代康熙皇帝疏通金門城河，曾把御舟系泊在這里。他題寫的“柳浪聞鶯”的石碑，依然豎立在那里，怎么聽不到“自在嬌鶯恰恰啼”呢？ (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的

47、中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡 20 對稱 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的

48、審慎。 常見閑散的少爺們，一只手指間夾著一支香煙，一直手握著一把瓜子，且吸且咬，且咬且吃，且吃且談，且談且笑。從容自由，甚是愜意。 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 江南，秋當(dāng)然也是有的；但草木雕得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，(結(jié)構(gòu)對稱，“得”字重疊對稱，“慢”“淡”相呼應(yīng)，押韻對稱“草木”“空氣”“天的顏色”，變化中的對稱，更見靈動(dòng))并且又時(shí)

49、常多雨而少風(fēng)；(轉(zhuǎn)折對稱)一個(gè)人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州(押韻對稱)的市民中間，渾渾沌沌(疊音對稱)地過去，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，(起首對稱)總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。(結(jié)構(gòu)對稱， “不”重疊對稱)秋并不是名花，也并不是美酒，(重疊對稱)那一種半開半醉的狀態(tài)(重疊對稱)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊

50、重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 在蝶的眼中，花是天使，因?yàn)榛ńo予她生命的甘露；在花的眼中，蜂是摯友，因?yàn)榉浣o予她生命的延續(xù)。 （學(xué)會歷史般的旁觀）文章開頭用一組對稱句子，賦予蝶、蜂、花人的性情，通過生動(dòng)貼切的擬人手法，形式與內(nèi)容達(dá)到完美的統(tǒng)一。體現(xiàn)了考生高超的語言技巧。 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 (1)秋風(fēng)蕭瑟，月落殘?jiān)?。我的城頭飄揚(yáng)著秦國

51、的旗幟，我的宮殿飛揚(yáng)著秦國的歌。(2)要看清世界，須拭去眼前的浮塵，欲明白是非，須放下心中的偏見。(3)北國的秋，卻特別的來得清，來得靜，來得悲涼。 21 倒錯(cuò) (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 將詞或句子的語序倒裝、錯(cuò)位、重組，盡管表達(dá)的意思無多大差異，但情趣、意味卻判若天淵。詞語倒錯(cuò)：一般只有并列聯(lián)合詞語才能倒錯(cuò)，詞語倒錯(cuò)的意義主要是追求“陌生

52、化”和音韻的和諧。句子倒錯(cuò)：打破常規(guī)語法，將語法成分重組，以追求“陌生化”的語言技巧。 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 凄涼的胡琴拉長了下午(下午，胡琴凄涼悠長的拉著)，偏街小巷不見個(gè)主顧；他又抱胡琴向黃昏訴苦(黃昏里，他又抱著胡琴訴苦)；空走一天只賺到孤獨(dú)(孤獨(dú)的空走了一天，沒賺到什么)。他能把別人的命運(yùn)說的分明，他自己的命運(yùn)卻讓人牽引；一個(gè)女

53、孩伴他將殘年踱過(一個(gè)女孩伴他度過殘年)，一根拐杖嘗盡他世路的坎坷(他拄著一根拐杖，嘗盡世路的坎坷)！ 算命瞎子 22 仿擬仿效現(xiàn)成的語言格式而創(chuàng)擬出新語言的一種技巧。抽換現(xiàn)成詞語中的一個(gè)語素即可仿擬出一個(gè)新詞，還可以仿句、仿段、仿篇。 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 1、天天喊“大眾化”其實(shí)是“小眾化” 2、促進(jìn)這一工作而不要“促退”這一工作。

54、 3、女兒果然發(fā)生了翻天覆地的變化她不騎車上學(xué)了，說什么“車輪一轉(zhuǎn)，不能十步；吾腿十駕，功在不舍”。 23 整散交錯(cuò)， 靈巧入題 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。若能掬起一捧月光，我選擇最柔和的；若能采來香山紅葉，我選擇最艷麗的；若能摘下滿天星辰，我選擇最明亮的。也許你會說，我的選擇不是最好，但我的選擇，我相信。 （我的選擇，我喜歡）整散句結(jié)合，能

55、使句式靈活多變，增添文章旋律感和音韻美，給人一種審美感受。 開頭用“月光”“柔和”、“紅葉”“艷麗”、“星辰”“明亮”構(gòu)成鋪排，色彩鮮明，有先“色”奪人之妙，兼具音韻之美。 24 警句突現(xiàn)， 啟迪入題 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 生是偶然，死是必然。生與死，除了那幾聲歡呼，幾陣痛哭外，便再沒了別的。那么，生與死之間的生命呢？ （生命是什么）

56、警句式的開篇令人注目?！吧桥既?，死是必然，生死之間是生命”。凝練、平易、深刻、精辟。 25 梯式開頭， 突出視覺 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 小橋流水。 亭臺樓閣，掩映其中。 熙熙攘攘的人群。來來往往，過客匆匆，卻如空中找不到的一絲真實(shí)。 （孤星）從第一行到第三行，字?jǐn)?shù)由少到多，形成視覺上的臺階效果。一定要是清新流暢的文字，如果是味同嚼蠟的文字，單純做一個(gè)階梯沒有任何意義。 (江蘇考生永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國) (1)“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者壽”。馮友蘭先生曾經(jīng)說過，屬于海洋性文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動(dòng)的水，如同靈動(dòng)的智者，追求變革，而屬于大陸性文明的中國文明，卻是一位長壽的“仁者”，是一座沉穩(wěn)的大山，尊重傳統(tǒng)，對“變”有天生的審慎。 小結(jié)：以上25種入題方法，可謂各具特色，所舉例子皆為歷年高考滿分佳作之“鳳頭”。誠然，一篇佳作的“誕生”光是模仿他人的技巧是不夠的，應(yīng)從中領(lǐng)會其妙處，在繼承中創(chuàng)新。希望同學(xué)們至少要掌握三種自己最喜歡的最適合發(fā)揮自己特長的開頭。