高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科技文藝 課時(shí)規(guī)范練9 宋明理學(xué)人教版高三全冊(cè)歷史試題

《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科技文藝 課時(shí)規(guī)范練9 宋明理學(xué)人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科技文藝 課時(shí)規(guī)范練9 宋明理學(xué)人教版高三全冊(cè)歷史試題（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)規(guī)范練9　宋明理學(xué) 一、選擇題 1.(2018北京海淀期中,13)732年,官修的禮儀巨著《大唐開(kāi)元禮》頒行,舍棄了自魏晉南北朝以來(lái)盛行,并為皇室和國(guó)家所采用的道教和佛教禮儀。對(duì)此理解正確的是(　　) A.“三教合一”局面的出現(xiàn) B.理學(xué)對(duì)朝廷影響日益深入 C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固 D.佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休 答案C 解析隋朝,儒學(xué)家提出“三教合一”的主張,與題目時(shí)間不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)是指宋代的儒學(xué),與題目時(shí)間不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;官修的禮儀巨著《大唐開(kāi)元禮》頒行,舍棄了道教和佛教禮儀,說(shuō)明了儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固,故C項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休的信息,故

2、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2018北京東城二模,13)董仲舒認(rèn)為“以類合之,天人一也”,張載認(rèn)為“天人合一”,程顥認(rèn)為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學(xué)(　　) A.主要探討人與社會(huì)的關(guān)系 B.認(rèn)為“理”是萬(wàn)物的本原 C.繼承并發(fā)展?jié)h代儒學(xué)思想 D.以“格物致知”為認(rèn)識(shí)論 答案C 解析材料強(qiáng)調(diào)的是天人關(guān)系而非人與社會(huì)的關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系而非理學(xué)內(nèi)容,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“董仲舒認(rèn)為‘以類合之,天人一也’”“張載認(rèn)為‘天人合一’,程顥認(rèn)為‘天人不二’”可知宋明理學(xué)在天人觀念上是對(duì)漢代儒學(xué)的繼承和發(fā)展,故C項(xiàng)正確;材料并未涉及格物致知的認(rèn)識(shí)論,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2018安徽淮南二

3、模,27)有日本學(xué)者指出,朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì);李約瑟認(rèn)為,朱熹的理氣二元論像是依照愛(ài)因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可知,朱子學(xué)(　　) A.正確揭示了宇宙的本原 B.具有樸素唯物主義思想 C.蘊(yùn)含著自然科學(xué)的理念 D.與西方科學(xué)具有一致性 答案C 解析“朱子學(xué)”屬于客觀唯心主義,沒(méi)有正確揭示宇宙的本原,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì);李約瑟認(rèn)為,朱熹的理氣二元論像是依照愛(ài)因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀”可得出理學(xué)里有自然科學(xué)的理念存在,故C項(xiàng)正確;理學(xué)為唯心主義哲學(xué),與西方科學(xué)有著本質(zhì)的不同,故D

4、項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.宋代,婦女纏足習(xí)俗在特權(quán)階層中流傳開(kāi)來(lái)。對(duì)于農(nóng)村和城市下層的婦女來(lái)說(shuō),它是不可行的;但是富有的家庭經(jīng)常為他們的女兒纏足以增加她們的魅力、展示她們較高的社會(huì)地位并加強(qiáng)對(duì)女孩行為的控制。這表明宋代(　　) A.纏足之風(fēng)在上層社會(huì)更加盛行 B.纏足是貴族婦女所獨(dú)有的特權(quán) C.富家女子更易受理學(xué)思想影響 D.經(jīng)濟(jì)條件是纏足的決定性因素 答案C 解析上層社會(huì)不等同于特權(quán)階層或富有家庭,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;農(nóng)村和城市下層的婦女也有纏足的自由和權(quán)利,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中富家女子纏足是為了“增加她們的魅力、展示她們較高的社會(huì)地位并加強(qiáng)對(duì)女孩行為的控制”,說(shuō)明受到理學(xué)三綱五常思想的影響,故C項(xiàng)

5、正確;經(jīng)濟(jì)條件并非是纏足的決定性因素,更受思想因素的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2018廣西欽州三模,26)歷史學(xué)家錢穆曾說(shuō):若從現(xiàn)代觀念言,朱子言格物,其精神所在,可謂既是屬于倫理的,亦可謂屬于科學(xué)的,其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在(　　) A.屬于唯物主義的范疇 B.通過(guò)實(shí)踐方式探求理 C.用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治 D.強(qiáng)調(diào)人具有正當(dāng)私欲 答案B 解析程朱理學(xué)是唯心主義,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”,即通過(guò)實(shí)踐方式探求理,故B項(xiàng)正確;材料沒(méi)有體現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)主張“存天理,滅人欲”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018山東濱州期末,7)南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本,如《勸孝文》《

6、勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等,這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說(shuō)明(　　) A.理學(xué)成為社會(huì)主流思想 B.商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展 C.政府保障平民受教權(quán)利 D.理學(xué)思想逐步走向世俗化 答案D 解析材料中講述了南宋時(shí)出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本,這些教育讀本主要?jiǎng)駥?dǎo)民眾遵守理學(xué)倡導(dǎo)的仁義道德、三綱五常,但是不能說(shuō)明理學(xué)成為了社會(huì)主流思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講述的是宋代民間出現(xiàn)以理學(xué)為規(guī)范的通俗教育讀本,未體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講的是民間通俗讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別,未體現(xiàn)政府的作為,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中講述的是南宋時(shí)期民間通俗讀物根

7、據(jù)理學(xué)的仁義道德、三綱五常的內(nèi)容勸導(dǎo)民眾,這反映了理學(xué)思想走向了世俗化,故D項(xiàng)正確。 7.(2018安徽皖江名校聯(lián)盟聯(lián)考,3)1227年,宋理宗發(fā)布詔書(shū),追贈(zèng)朱熹為太師、信國(guó)公,提倡學(xué)習(xí)他的《四書(shū)集注》。此后,朱熹學(xué)說(shuō)作為官方哲學(xué),成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué),流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)(　　) A.理學(xué)成為了社會(huì)的主導(dǎo)思想 B.儒家思想已完成思辨化 C.格物致知成為官民行為準(zhǔn)則 D.理學(xué)是儒佛道融合的產(chǎn)物 答案A 解析根據(jù)材料中“朱熹學(xué)說(shuō)作為官方哲學(xué),成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué),流傳數(shù)百年而不衰”,可知理學(xué)在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位,故A項(xiàng)正確;儒家思想的思辨化指的是與佛教、道教的融合,探討宇宙

8、本原,材料中并未涉及,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;格物致知是理學(xué)家求理的方法,不是官民行為準(zhǔn)則,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中未涉及理學(xué)的來(lái)源,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2018廣西欽州一模,26)南宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為:“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊,所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”,用“讀書(shū)”來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)。這說(shuō)明他(　　) A.強(qiáng)調(diào)倫理道德 B.主張心靈凈化 C.反對(duì)格物致知 D.踐行知行合一 答案B 解析根據(jù)題目中“剝落心蔽”“發(fā)明本心”得出陸九淵主張心靈的凈化,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;題目中并未提到陸九淵反對(duì)什么,僅提到其主張什么,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;踐行知行合一是王陽(yáng)明的觀點(diǎn),并非陸九淵的觀

9、點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2018湖北武昌調(diào)研,26)南宋時(shí)期,繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人,各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進(jìn)了書(shū)院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書(shū)院。南宋書(shū)院的繁榮(　　) A.推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展 B.促使各派思想趨于合流 C.源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖 D.體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境 答案A 解析根據(jù)材料“各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進(jìn)了書(shū)院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書(shū)院”,可知書(shū)院推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展,故A項(xiàng)正確;據(jù)題干中“各立學(xué)舍,聚徒講學(xué)”分析,朱熹屬于理學(xué)、陸九淵屬于心學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,備受推崇,成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地

10、位的官方哲學(xué),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;南宋書(shū)院的繁榮體現(xiàn)了理學(xué)的興盛,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(2018山西太原期中,12)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),宋代婦女有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),法律也允許婦女改嫁、離婚,甚至丈夫外出三年不歸,女方就可以主動(dòng)提出離婚。這說(shuō)明宋代(　　) A.婦女地位逐步提高 B.理學(xué)影響范圍有限 C.三綱五常尚未出現(xiàn) D.儒家倫理已法律化 答案B 解析材料反映出宋代婦女地位較高,但沒(méi)有體現(xiàn)出逐步提高的過(guò)程,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”,婦女受到壓抑,但材料中宋代婦女地位有所提高,說(shuō)明理學(xué)影響范圍有限,故B項(xiàng)正確;三綱五常在宋代理學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及儒家倫理上升為法律條文,故

11、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2018山東煙臺(tái)適應(yīng)性練習(xí)一,26)宋室南渡之后,內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷,使他們的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色(　　) A.反映了宋代加強(qiáng)君主專制的統(tǒng)治 B.推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)的地位 C.表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響 D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求 答案C 解析材料反映了當(dāng)時(shí)人們思想的發(fā)展在文學(xué)創(chuàng)作中的影響,不是君主專制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是理學(xué)的影響,B項(xiàng)因果倒置,故錯(cuò)誤;材料中文人士大夫的“廟堂”情懷,體現(xiàn)的是責(zé)任感,文學(xué)創(chuàng)作注重“義理”說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作受傳統(tǒng)思想的影響,故C項(xiàng)

12、正確;材料中反映的是文人士大夫的“廟堂”情懷,不是市民階層,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2018寧夏育才中學(xué)第二次月考,10)下框?yàn)橥跏厝试谄渲鳌秱髁?xí)錄·全書(shū)》卷一中說(shuō)的話。這表明(　　) “心之體,性也。性即理也。故有孝親之心,即有孝之理;無(wú)孝親之心,即無(wú)孝之理矣。有忠君之心,即有忠之理;無(wú)忠君之心,即無(wú)忠之理矣?！? A.“心即理”構(gòu)筑起陸王心學(xué)的體系 B.陸王心學(xué)沒(méi)有沖破程朱理學(xué)藩籬 C.“性即理”成為陸王心學(xué)的根基 D.陸王心學(xué)承繼程朱理學(xué)核心理念 答案B 解析“心即理”是陸王心學(xué)的思想,但這不能完全概括材料中王守仁說(shuō)的話,太片面,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料中王守仁的話可知陸王心學(xué)依

13、然強(qiáng)調(diào)忠君、孝親的倫理綱常,說(shuō)明陸王心學(xué)沒(méi)有沖破程朱理學(xué)的藩籬,故B項(xiàng)正確;“心即理”是陸王心學(xué)的根基,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)的核心理念是三綱五常,材料中陸王心學(xué)沒(méi)有完全繼承,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.中國(guó)古代教育思想博大精深,對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展仍然具有借鑒價(jià)值。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　董仲舒認(rèn)為人性有三等,“圣人之性”是善的,善者為圣賢,無(wú)需教化而成德;“斗筲之性”是惡的,惡者為盜賊,是教而不化,必刑及之人。但這兩類人只占社會(huì)的極少數(shù),多數(shù)人屬于“中民之性”,這些人的本性是純樸的,但需經(jīng)過(guò)教化才能成善。他主張“立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序以化于邑”,通過(guò)“漸民以仁,摩民以誼(義)

14、,節(jié)民以禮”,使整個(gè)社會(huì)“貴賤有等,衣服有制,朝廷有位,鄉(xiāng)黨有序,則民有所讓而不敢爭(zhēng)”“教化行而習(xí)俗美也”。 ——摘編自唐國(guó)軍《董仲舒與儒家思想政治教育理論的 實(shí)踐化——儒家傳統(tǒng)思想政治教育理論模式研究之五》 材料二　“良知之學(xué)”的目的在于“人之學(xué)為圣人”,即使“愚不肖者,雖其蔽昧之極,良知又未嘗不存也。茍能教之,即與圣人無(wú)異矣”?！笆箤W(xué)者為圣人”就必須在教育的內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“明(人)倫”“德教”“道德以為之地,忠信以為之基,仁以為宅,義以為路,禮以為門,廉恥以為垣墻”。王陽(yáng)明還十分重視民風(fēng)教化,力圖通過(guò)禮樂(lè)教化的手段,使民眾“見(jiàn)善互相勸勉,有惡互相懲戒,務(wù)興禮讓之風(fēng),以成敦厚之俗”。 —

15、—摘編自楊軍昌《王陽(yáng)明教育思想及其當(dāng)代影響》 (1)根據(jù)材料一,歸納董仲舒的教育主張,結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其主張實(shí)施帶來(lái)的影響。 (2)根據(jù)材料二,概括“學(xué)為圣人”的主要途徑。對(duì)比材料一和材料二,說(shuō)明二者教育思想的異同。 (3)綜合上述材料,你認(rèn)為董仲舒和王陽(yáng)明教育思想有何時(shí)代價(jià)值。 參考答案(1)主張:建立從中央到地方的教育體系(或“中央興辦太學(xué)、地方郡國(guó)設(shè)學(xué)校”)。 影響:打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī);大大提高了儒學(xué)的地位。 (2)途徑:致良知。 同:都重視倫理道德教育;都主張通過(guò)教育移風(fēng)易俗。 異:董仲舒具有濃厚的等級(jí)觀念,教育的對(duì)象不是全體民眾;王陽(yáng)明蘊(yùn)含平等思想,認(rèn)

16、為人人可以學(xué)做圣人。 (3)價(jià)值:有利于改善社會(huì)風(fēng)氣;維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧。 14.閱讀材料,完成下列要求。 材料 《近思錄》卷次目錄(部分) 卷次 目錄 卷次 目錄 卷一 道體 卷八 治國(guó)平天下之道 卷二 為學(xué)大要 卷九 制度 卷三 格物窮理 卷十 君子處事之方 卷四 存養(yǎng) 卷十一 教學(xué)之道 卷五 改過(guò)遷善　克己復(fù)禮 卷十二 改過(guò)及人心疵病 卷六 齊家之道 卷十三 異端之學(xué) 卷七 出處進(jìn)退辭受之義 卷十四 圣賢氣象 上表是朱熹和呂祖謙共同編的理學(xué)著作《近思錄》的部分卷次目錄。從表中提取一則歷史信息,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)

17、予以說(shuō)明。(要求:信息明確,史論結(jié)合) 參考答案信息一:宋代理學(xué)注重自我修養(yǎng)的漸進(jìn)性。 說(shuō)明:表格卷次目錄顯示,朱熹和呂祖謙在講述自我修養(yǎng)時(shí),先是存養(yǎng)、克己,再是治家、治國(guó),最后成為圣賢;宋代理學(xué)是在封建統(tǒng)治危機(jī)和佛、道思想沖擊下興起的,二程、朱熹等理學(xué)家吸收了部分佛、道思想,將道德倫理由統(tǒng)治者主導(dǎo)下的教化養(yǎng)成轉(zhuǎn)向了民眾自身自律性修養(yǎng);無(wú)論是在認(rèn)知還是在踐行封建倫理道德“天理”上都強(qiáng)調(diào)自我性,從而實(shí)現(xiàn)以己至家、至國(guó)和至圣的由低到高的道德修養(yǎng),體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的漸進(jìn)性。 信息二:宋代理學(xué)體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)責(zé)任的追求。 說(shuō)明:表格卷次目錄顯示,朱熹和呂祖謙所講述的自身修養(yǎng)的最高境界是治國(guó)成圣,無(wú)論是治國(guó)還是成為圣賢,都體現(xiàn)了為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任意識(shí);唐宋時(shí)期佛、道盛行,佛、道所倡導(dǎo)的“離世”思想和商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下人們追求功利的傾向,導(dǎo)致人們?yōu)閲?guó)家、為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任意識(shí)淡薄;宋代理學(xué)為挽救儒學(xué)危機(jī)和維護(hù)封建統(tǒng)治,極力倡導(dǎo)人們?nèi)ァ八接倍蟆肮?強(qiáng)調(diào)人們的自我修養(yǎng)和為國(guó)家、社會(huì)服務(wù)的責(zé)任意識(shí),從而達(dá)到維護(hù)封建倫理道德和統(tǒng)治秩序的目的。