（衡水萬卷）高三語文二輪復(fù)習(xí) 作業(yè)卷（十三）論述類專題1（含解析）-人教版高三語文試題

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1、論述類專題 姓名：__________班級：__________考號：__________ 一 、現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀） （一）閱讀下面的文字，完成以下3題。 內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面——它本身是一種功能。它仍然是一種言語，也就是說，與詞語相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語中，思維是由詞來體現(xiàn)的，而在內(nèi)部言語中，隨著詞語產(chǎn)生思維，詞語就消亡了。內(nèi)部言語在很大程度上是用純粹的意義來思維的。它是一種動態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西，在詞和思維之間波動著，而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的，或多或少描繪了言語思維的組成成分。只有在考察了言語思維的下一個層面以后（這是一個比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層

2、面），才能理解言語思維的真正性質(zhì)和位置。 這個層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié)，完成了一種功能，解決了一個問題。思維的流動并不同時伴隨著言語的展開。這兩個過程不是同一的，在思維單位和言語單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過程流產(chǎn)時——如陀思妥耶夫斯基指出的，當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語”時，這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此，從思維向言語的過渡并非易事。 思維和言語不一樣，思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想，即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑，我并不把其中每個項(xiàng)目（item）分別對待：即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子

3、等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來，但是表述時卻用分別開來的詞語。一個講話者往往要花幾分鐘時間才能將一個思想展現(xiàn)出來，在講話者的心中，整個思維是立刻呈現(xiàn)的，但是在言語中，它必須一個項(xiàng)目一個項(xiàng)目地相繼展開來，我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在言語中沒有它的自動對應(yīng)物(automatic counterpart)，因此從思維向言語的過渡必須通過意義。在我們的言語中，始終存在著隱蔽的思維，即潛臺詞。由于從思維向言語的直接過渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀： 內(nèi)心將如何表達(dá)它自己？ 他人將如何理解？（F.尤契夫） 心靈和心靈之間的直接交流是不可能的，不僅在生

4、理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。 1.下列對文中“內(nèi)部言語”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．內(nèi)部言語功能與外部言語相對，是完成言語思維的內(nèi)在方面。 B．與外部言語一樣，內(nèi)部言語中的思維也與詞語有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。 C．內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維，不需要始終伴隨著詞語。 D．內(nèi)部言語作為一種功能，它是在一定的思維過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。 2.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．作為比內(nèi)部語言更內(nèi)在的層面的“思維”，在文中實(shí)際上就是“言語思維”。 B．如果把思維比作烏云，那么每朵烏云終究都會變成一陣陣詞的雨點(diǎn)灑下。 C．每種思維都不是

5、彼此獨(dú)立的單位，因此它們與言語單位不可能完全一致。 D．言語表述時需要一個詞語一個詞語相繼展開，并通過意義和思維聯(lián)系起來。 3.在文章末尾，作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么？根據(jù)文本內(nèi)容說明理由。 (二)閱讀下面的文字，完成以下3題。 兩漢經(jīng)學(xué) 經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時多達(dá)三萬人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對象，這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。從中國文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)

6、典，并設(shè)立博士制度予以專門研究，于是，五經(jīng)成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)。從國家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。 兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇

7、章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓，一時沒有實(shí)現(xiàn) 于是引起令古文經(jīng)學(xué)家之間的一場大爭論。西漢時期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓(xùn)詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多，弊病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的《白虎通義》主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社

8、會價(jià)值，借以維護(hù)主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 4.下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。 B．漢朝五經(jīng)博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位祁經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。 C．今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對較豐。 D．今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神

9、和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 5.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 A．儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國家經(jīng)典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。 B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。 C．今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā)，古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證，兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 D．東漢的《白虎通義》和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對五經(jīng)的注釋，分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。 6.根據(jù)原文，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是 A．國家高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承

10、具有十分重要的意義。 B．西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書寫下來形成今文經(jīng)，今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。 C．古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。 D．古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭，客觀上促進(jìn)了兩派的相互了解，推動了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。 二 、名句名篇 7.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1）《莊子?逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是“________________,_______________” （2）李白《行路難（金樽清酒斗十千）》一詩經(jīng)過大段的反復(fù)回旋，最后境界頓開，用“________________

11、_,___________________”兩句表達(dá)了詩人的樂觀和自信。 （3）在《赤壁賦》中，蘇軾用“_________________,____________________”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。 三 、作文題（請寫出立意） 8. 有兄弟二人，年齡不過四五歲，由于臥室的窗戶整天都是密閉著，他們認(rèn)為屋內(nèi)太陰暗，看見外面燦爛的陽光，覺得十分羨慕。兄弟倆就商量說：“我們可以一起把外面的陽光掃一點(diǎn)進(jìn)來?！庇谑?，兄弟兩人拿著掃帚和畚箕，到陽臺上去掃陽光。等到他們把畚箕搬到房間的時候，里面的陽光就沒有了。這樣一而再.再而三地掃了許多次，屋內(nèi)還是一點(diǎn)陽光都沒

12、有。 零一次還是有一百零二次的落幕 &nbs 正在廚房忙碌的媽媽看見他們奇怪的舉動，問道：“你們在做什么？”他們的回答說：“房間太暗了，我們要掃點(diǎn)陽光進(jìn)來?！眿寢屝Φ溃骸爸灰汛皯舸蜷_，陽光自然會進(jìn)來，何必去掃呢？” 要求全面理解材料構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。 0.2016萬卷作業(yè)十三答案解析 一 、現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀） 1.A【命題立意】本題考查理解文中重要概念的含義的能力，能力層級為 B。難度較小。 【解題思路】表述有誤。由原文“內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面——它本身是一種功能”。 2.

13、D【命題立意】本題考查篩選并整合文中的信息的能力，能力層級為C。難度中等。 【解題思路】A．理解有誤。原文是“只有在考察了言語思維的下一個層面以后(這是一個比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面)”可知，二者是兩個層面。B．假設(shè)關(guān)系不成立。原文是“我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)”。C．表述有誤。原文是“每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié)……也不存在刻板的一致性”。 3. ①心靈（思維）的交流，需要借助言語之類的中介。 ②思維并不總是表達(dá)為言語。 ③言語不能完備地表達(dá)思維。 4.C 【解析】 試題分析：選項(xiàng)C“采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫”不是今古文經(jīng)學(xué)的根本區(qū)別。 5.B 【解析】 試

14、題分析：A對應(yīng)的原文是“儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的”，選項(xiàng)“這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件”錯誤；C原文古文經(jīng)學(xué)“流于繁瑣的文獻(xiàn)考證”，選項(xiàng)“古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證”錯誤；D“最高成就”沒有依據(jù)。 6.C 【解析】 試題分析：C“一直未能立于學(xué)官”錯，原文是“一時沒有實(shí)現(xiàn)”。 二 、名句名篇 7.【標(biāo)準(zhǔn)答案】 （1）朝菌不知晦朔 　　蟪蛄不知春秋 （2）長風(fēng)破浪會有時 　　直掛云帆濟(jì)滄海 （3）軸轤千里 旌旗蔽空 【解析】【考點(diǎn)定位】此題考點(diǎn)為默寫常見的名句名篇。能力層級為識記A。要答好此類題，平時就要注意積累。只有弄懂意思才有利于記住字形，尤其是那些容易被寫錯的字，要加倍注意。本題的重點(diǎn)字如：朝菌、晦朔、蟪蛄、長、軸轤等。 三 、作文題 8.1、只要打開心扉，用心與人交流，善于接受別人，就會得到幸福。 2、把封閉的心門敞開，成功的陽光就能驅(qū)散失敗的陰暗。