自然主義教育觀適應(yīng)性研究

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1、自然主義教育觀適應(yīng)性研究 自然主義教育觀適應(yīng)性研究 2016/05/17 摘要： 《愛彌兒》一書承載了盧梭通過回歸自然式教育以實(shí)現(xiàn)自然人到公民的順利過渡的教育觀念。本文從理論和實(shí)踐角度對(duì)自然主義教育觀進(jìn)行了適應(yīng)性研究，認(rèn)為自然主義教育觀有著難以自愈的內(nèi)部沖突，在實(shí)踐中有待修正。 關(guān)鍵詞： 愛彌兒；自然主義；教育 一、自然標(biāo)準(zhǔn)的缺失是自然主義教育觀的根本性障礙 盧梭認(rèn)為人有三種天性，分別是

2、自愛、愛人及憐憫。對(duì)于這幾種天性，盧梭僅僅作了自己性善論的一種論證，并未對(duì)這些證據(jù)本身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)給出具體依據(jù)。 二、“愛彌兒”的公民特征的不穩(wěn)定暴露了盧梭政治理想基礎(chǔ)的薄弱 在《愛彌兒》中，盧梭概括了他政治理想的三個(gè)基礎(chǔ)：其一，對(duì)于一個(gè)政府，為了要判斷它們現(xiàn)在是什么樣子，就必須知道它們應(yīng)當(dāng)是什么樣子；其二，當(dāng)知道什么是政府的時(shí)候，唯一要做的事情是去尋找最好的政府，目的是為了樹立人權(quán)；其三，從事這樣一種研究的時(shí)候，我們所需要的并不是巨大的才能，而是對(duì)正義的真誠(chéng)的愛和對(duì)真理的尊重。基于這三個(gè)方面，他從邏輯上假定了“自然狀態(tài)”的自由平等法則，沿著這一人類生存的“應(yīng)然”

3、方向，通過一整套政治設(shè)計(jì)論證了實(shí)現(xiàn)人類自由平等的方案，而這一方案盡顯浪漫，卻與實(shí)然狀態(tài)的政治狀態(tài)相距甚遠(yuǎn)。 三、外部環(huán)境的動(dòng)態(tài)性使得教育過程不可控 就教育對(duì)象即“愛彌兒”本身而言，本質(zhì)上就是外部環(huán)境對(duì)愛彌兒的直接或者間接的影響。就同一個(gè)主體而言，所處的時(shí)代不同，發(fā)展軌跡就存在差異；所在的地域不同，“愛彌兒”的命運(yùn)結(jié)局就可能完全不同。外部環(huán)境具有偶然性，這種偶然性是必然的，絕對(duì)的。當(dāng)“愛彌兒”處于人的教育的活動(dòng)過程中時(shí)，由于人對(duì)于自身發(fā)展階段性成果利用的方式不盡相同，“愛彌兒”受到的影響也必然不同；當(dāng)愛彌兒在接觸并從事物中學(xué)習(xí)時(shí)，由于事物的發(fā)展本身有一定的偶然性，

4、所以得到的知識(shí)也必然難以保持穩(wěn)定一致。 四、“消極教育”下存在放縱惡習(xí)之虞 “消極教育觀”對(duì)保障人的教育遵從自然規(guī)律具有一定的指導(dǎo)性，但現(xiàn)實(shí)的情況是，隨著兒童認(rèn)知和自我意識(shí)的強(qiáng)化，進(jìn)行消極教育在相當(dāng)程度上意味著放縱，一旦偶然接觸不良行為，會(huì)產(chǎn)生行為慣性；如若缺乏外力干擾介入，這種不良行為的偶然性被強(qiáng)化，則容易發(fā)展成為惡習(xí)和罪惡，這是與消極教育的目的背道而馳的?！跋麡O教育”對(duì)教育階段的劃分具體到了年齡，這種量化思路是一大進(jìn)步，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，整個(gè)人類的心理和生理發(fā)展規(guī)律與18世紀(jì)早已不同，關(guān)于各個(gè)階段的年齡定位也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展，當(dāng)代兒童趨向于早熟，無論從心理或者

5、生理發(fā)展，都越來越多地表現(xiàn)出“小大人”特征。 五、自然主義教育觀評(píng)價(jià) 盧梭認(rèn)為人生來是自由、平等的，這為解放教育對(duì)象，培養(yǎng)多樣化人才教育觀奠定了基礎(chǔ)，具有較大的進(jìn)步意義。從培育公民的教育目標(biāo)看，教育應(yīng)該是根據(jù)社會(huì)需要來塑造新的社會(huì)成員，而不能無視教育目標(biāo)，任憑兒童無節(jié)制地自發(fā)成長(zhǎng)。而“在社會(huì)秩序中，所有的地位都是有標(biāo)記的，每個(gè)人應(yīng)該為取得他的地位而受教育?！比绻谧駨淖匀辉瓌t的過程中，偶然性事件使得兒童的認(rèn)知和行為與其地位發(fā)生偏離，那么自然原則就是對(duì)兒童成長(zhǎng)過程中存在的偏見的強(qiáng)化，由于不得不同自然或社會(huì)制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，所以必須在教育成一個(gè)人還是教育成一個(gè)公民之間加

6、以選擇。 我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的問題，面對(duì)社會(huì)的不平等和橫流的物欲，人在發(fā)展過程中容易喪失自然本性。盧梭在“培育愛彌兒”過程中體現(xiàn)的自然主義教育觀反對(duì)人與自然的異化，呼吁人本性的回歸，對(duì)當(dāng)今中國(guó)教育實(shí)踐仍具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。由于視野的局限性和社會(huì)形態(tài)的異化，其“回歸自然”的思想內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)路徑需要結(jié)合我國(guó)國(guó)情進(jìn)一步優(yōu)化，才能真正為我國(guó)教育發(fā)展提供啟發(fā)。 參考文獻(xiàn)： [1]段蕾.盧梭“消極教育”思想及其當(dāng)代教育價(jià)值[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2012. [2]羅久.善與惡的辯證法——盧梭論自愛[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，14（3）：258-264. [3]李敬巍，劉鴻鶴.政治哲學(xué)中的浪漫主義——析盧梭的政治“烏托邦”[J].社會(huì)科學(xué)家，2011，（5）：21-23.