羅斯的社會(huì)控制理論體系及其歷史意義

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1、羅斯的社會(huì)控制理論體系及其歷史意義 摘要：現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基人之一愛德華A.羅斯, 針對(duì)美國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型, 提出了極具原創(chuàng)性的社會(huì)控制論。他認(rèn)為, 19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)正在進(jìn)入一個(gè)互利共生的工業(yè)社會(huì)階段, 為了構(gòu)建一個(gè)更加高效、公平與和諧的社會(huì), 就必須要對(duì)現(xiàn)有的城市工業(yè)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)控制。既要充分利用以社會(huì)本能為基礎(chǔ)的各種無形的社會(huì)控制手段 (諸如風(fēng)俗、習(xí)慣、輿論等) , 也要大膽采取基于理性的各種有形的社會(huì)控制手段 (諸如科學(xué)、法律、學(xué)校等) 。特別是要不斷完善國(guó)家的各項(xiàng)行政職能, 使其在社會(huì)政治改革中發(fā)揮重大作用。其社會(huì)控制論從根本上顛覆了美國(guó)建國(guó)以來古

2、典自由主義社會(huì)政治哲學(xué)中的重要理論預(yù)設(shè)——社會(huì)是善而政府是惡的理念, 從學(xué)理上引領(lǐng)了規(guī)制國(guó)家的到來。 　　關(guān)鍵詞：　愛德華A.羅斯; 工業(yè)社會(huì); 社會(huì)控制; 　　1896到1898年間, 美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛德華A.羅斯 (1866-1951) 在《美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)刊》上發(fā)表了若干以“社會(huì)控制”為題的相關(guān)論文, 初步提出了其極具原創(chuàng)性的社會(huì)控制論。1901年, 《社會(huì)控制:對(duì)秩序基石的一項(xiàng)勘察》 (以下簡(jiǎn)稱《社會(huì)控制》) 的出版則標(biāo)志著愛德華A.羅斯的社會(huì)控制論的最終形成[1]7。羅斯因《社會(huì)控制》而享譽(yù)全美, 進(jìn)而奠定了其美國(guó)“社會(huì)學(xué)的拓荒人與詮釋者”與進(jìn)步主義改革家的

3、地位[2]89。此后, 羅斯的社會(huì)控制論經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展與興盛后, 至二戰(zhàn)后趨于衰落, 社會(huì)學(xué)家們甚至不再使用“社會(huì)控制”的概念, 轉(zhuǎn)而以“規(guī)范” (norms) 、“整合” (integration) 和“社會(huì)制裁” (social sanctions) 等術(shù)語取而代之[2]94。羅斯的社會(huì)控制論乃是對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的種種失序問題的理論因應(yīng), 是對(duì)古典自由主義及其賴以維系的基礎(chǔ)的深刻批判, 為進(jìn)步時(shí)代的美國(guó)社會(huì)立法、新的政府觀乃至現(xiàn)代自由主義的到來鋪平了道路。 　　一、羅斯的學(xué)術(shù)生涯及其時(shí)代 　　考慮到羅斯的人生歷程反映了“個(gè)人

4、與國(guó)家的發(fā)展”[3]11, 我們有必要對(duì)其個(gè)人情況作一簡(jiǎn)要敘述。羅斯, 1866年12月12日生于伊利諾伊州弗登市, 是農(nóng)場(chǎng)主威廉卡彭特羅斯與教師瑞秋艾爾斯沃斯之子。1874年, 他母親離世, 18個(gè)月后, 他父親也去世了。1876年秋, 艾奧瓦州馬里昂鎮(zhèn)的地方治安法官約翰畢奇 (John Beach) 收養(yǎng)了他。畢奇一家給他提供了一個(gè)溫馨而又不失嚴(yán)苛的家庭環(huán)境[2]3-6。 　　1886年, 羅斯畢業(yè)于科伊學(xué)院, 獲得了文學(xué)學(xué)士學(xué)位, 之后赴柏林大學(xué)學(xué)習(xí)一年, 并游歷了法國(guó)與英國(guó) (1888至1889年間) 。隨著對(duì)赫伯特斯賓塞與查爾斯達(dá)爾文著作的研習(xí), 他原有的思想理念受到

5、了沖擊[4]87。1890年, 他開始在約翰霍普金斯大學(xué)攻讀研究生, 主攻經(jīng)濟(jì)學(xué)。1891年, 在理查德 T伊萊的指導(dǎo)下獲得了約翰霍普金斯大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。在此期間, 羅斯受其老師, 如理查德伊萊、詹姆斯布賴斯、伍德羅威爾遜等影響很深。他們大多關(guān)注當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)問題, 主張學(xué)術(shù)與改革相結(jié)合。此外, 萊斯特弗蘭克沃德的改良主義社會(huì)學(xué)對(duì)其影響亦不可小覷。1892年, 他與沃德的侄女羅莎曼德西蒙斯結(jié)為伉儷[2]27 。 　　在其早期職業(yè)生涯中, 羅斯先后擔(dān)任了印第安納大學(xué)教授 (1891至1892年間) 、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)秘書 (1892年) 、康奈爾大學(xué)教授 (1892至1893

6、年間) 與斯坦福大學(xué)教授 (1893至1900年間) 。在1893年以前, 他任職的是經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。不過, 在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域他感覺很不如意, 于是在進(jìn)入斯坦福大學(xué)后, 在沃德等人的勸說下, 他開始轉(zhuǎn)戰(zhàn)社會(huì)學(xué)[4]87。在斯坦福大學(xué)任教期間, 由于羅斯喜愛自由言論, 引發(fā)了一起當(dāng)時(shí)著名的公共事件, 即1900年11月12日羅斯被斯坦福大學(xué)解聘1。原因是其進(jìn)步主義的觀點(diǎn)、排外主義與平民主義的立場(chǎng), 加之率直的個(gè)性惹惱了當(dāng)時(shí)斯坦福大學(xué)實(shí)際控制者珍妮萊斯羅普女士 (即斯坦福夫人, 其丈夫利蘭斯坦福于1893年死后, 她在此后的12年里, 成為斯坦福大學(xué)的唯一理事) [5]64-100[6]419-427。她

7、認(rèn)為:“羅斯結(jié)交了舊金山的政客, 鼓動(dòng)他們邪惡的激情, 在人和人——所有勞動(dòng)者, 上帝眼中平等的人——之間劃分了界限, 實(shí)際上是支持社會(huì)主義最低劣、最可恥的因素……我必須承認(rèn)我討厭羅斯教授參與政治事務(wù), 我認(rèn)為他不應(yīng)該留在斯坦?！系鄄辉试S斯坦福大學(xué)支持任何種類的社會(huì)主義?！盵6]423時(shí)任校長(zhǎng)戴維斯塔爾喬丹應(yīng)珍妮的要求開除了羅斯。這引發(fā)了一系列連鎖事件:另一位斯坦福大學(xué)教授喬治艾略特霍華德 (后來第七任美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)) 也主動(dòng)離職以示不滿。隨后, 又有5位斯坦福大學(xué)教師辭職以示抗議2。由此, 該事件不僅引發(fā)了一場(chǎng)圍繞表達(dá)自由與私人利益集團(tuán)控制大學(xué)的全美辯論, 也促發(fā)了一場(chǎng)有組織的保護(hù)終

8、身教師 (tenured academics) 的運(yùn)動(dòng)[6]423。 　　1901年, 羅斯獲得了內(nèi)布拉斯加大學(xué)的教職。在此, 他與社會(huì)學(xué)教授喬治艾略特霍華德、法學(xué)教授羅斯科龐德一起將該大學(xué)建設(shè)成為社會(huì)學(xué)的重地。在內(nèi)布拉斯加期間, 羅斯出版了其名著之一《社會(huì)控制》 (1901年) ;在《種族優(yōu)越觀的各種原因》 (1901年) 一文中, 他全方位探討了種族主義, 創(chuàng)造了“種族自殺”的概念;在《社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》 (1905年) 一書中, 羅斯提出了一套全面的社會(huì)學(xué)理論。 　　1906年, 羅斯接受了威斯康星大學(xué)的邀請(qǐng), 成為該校唯一的社會(huì)學(xué)教授, 開設(shè)了大量相關(guān)的社會(huì)學(xué)

9、課程, 發(fā)表了一系列廣受歡迎的文章。1907年, 他將其此前發(fā)表的一些文章集結(jié)成書——《罪惡與社會(huì)》。此書獲得了當(dāng)時(shí)美國(guó)以改革著稱的總統(tǒng)西奧多羅斯福的認(rèn)可。1908年, 他出版了《社會(huì)心理學(xué)》, 力圖擴(kuò)展法國(guó)社會(huì)學(xué)家加里布埃爾塔爾德的理念。其兩部著作:《變化中的美國(guó)》 (1909年) 與《社會(huì)趨勢(shì)》 (1922年) 為后來美國(guó)社會(huì)改革提供了理論基礎(chǔ)。1914至1915年間, 羅斯任美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)第五任會(huì)長(zhǎng)。期間, 他舉辦了不少關(guān)于表達(dá)自由的會(huì)議, 并連同羅斯科龐德創(chuàng)建了美國(guó)大學(xué)教授協(xié)會(huì)。1920年, 羅斯、霍華德與龐德合寫了《社會(huì)學(xué)原則》。1929年, 羅斯在威斯康星組建了社會(huì)學(xué)與人類學(xué)系,

10、任系主任直至1937年退休。此外, 他為了學(xué)術(shù)研究到世界各地了解社會(huì)情況。1910年到中國(guó), 1913至1914年到南美洲, 1917至1918年到俄國(guó), 1924年到葡屬非洲與印度, 1929至1930年到近東、亞洲、歐洲與澳大利亞, 相繼撰寫了《變化的中國(guó)人》 (1911年) 、《巴拿馬之南》 (1915年) 、《劇變中的俄國(guó)》 (1918年) 、《墨西哥的社會(huì)革命》 (1923年) 等一系列著作[7]28。1951年, 羅斯逝世于威斯康星州麥迪遜市。 　　依照威廉斯特勞斯與尼爾豪的代際理論, 羅斯屬于美國(guó)大國(guó)周期中的使命一代 (生于1860至1882年間) , 其性格類型

11、屬于理想主義者。其青壯年時(shí)期正好是美國(guó)歷史上的平民主義與進(jìn)步主義時(shí)期。受到內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束以來美國(guó)自由資本主義快速發(fā)展所帶來的各種世俗危機(jī)的影響, 這一代人力圖改造美國(guó)社會(huì), 乃至推動(dòng)全球范圍內(nèi)的改革[8]232-246。 　　二、構(gòu)建社會(huì)學(xué)界的《物種起源》:社會(huì)控制論的依據(jù) 　　關(guān)于羅斯社會(huì)控制論的形成背景, 我們可以從兩大方面進(jìn)行解讀。 　　(一) 社會(huì)控制論形成的現(xiàn)實(shí)層面 　　在羅斯看來, 在美國(guó)社會(huì)中存在著一套精密的控制普通民眾的商業(yè)體系, 即“為了提高以租金、利潤(rùn)、股息、收益、利息、薪水或獎(jiǎng)金等形式的整個(gè)國(guó)民收入而創(chuàng)造的龐大無形

12、組織, 該體系逐漸成為我們經(jīng)濟(jì)體制的主宰”[5]51。他特別指出, 這個(gè)商業(yè)控制體系不宜稱之為“資本主義控制”體系, 因?yàn)椤稗r(nóng)場(chǎng)主或?qū)Ｂ毴藛T或許也有可觀的資本, 然而讓人感覺不到他們是統(tǒng)治階級(jí)中的成員”[5]51-52。 　　這套商業(yè)控制體系在19世紀(jì)后期以來的美國(guó)日益朝著組織化、集中化、公司化方向發(fā)展。具體體現(xiàn)在:一方面, 企業(yè)間通過“托拉斯”或“聯(lián)合”, 組成定價(jià)同盟。這樣, 他們不僅擁有了龐大的資金, 可以獲取高額利潤(rùn), 而且還能免受彼此間你死我活的自由競(jìng)爭(zhēng)之苦[9]99。另一方面, 企業(yè)內(nèi)部的組織管理方式也發(fā)生了重大變化, 即所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離, 即公司的“所有者與經(jīng)

13、理不再是由同一個(gè)人擔(dān)任”。公司的所有者是由一些了解內(nèi)情的大股東與眾多的小股東組成;而公司的經(jīng)理則遵循效率原則, “創(chuàng)造了一套非凡的機(jī)制, 將其壓力無情地轉(zhuǎn)嫁給主管們”, 最終轉(zhuǎn)嫁到工人身上[10]89-90。這套機(jī)制就是每周的成本評(píng)估, 借此能夠準(zhǔn)確地計(jì)算出每個(gè)工人生產(chǎn)單位產(chǎn)品的成本, 進(jìn)而對(duì)不同工人進(jìn)行比較, 解雇掉效率不高的工人。這樣, 借助這種“最貪婪、最無情與最富侵略性的管理部門”, 股東就可以將紅利中的部分收益回饋到投資者的手中[10]90。而且, 這種“賺錢至上, 罔顧道德準(zhǔn)則與本國(guó)法律”的商業(yè)理念并不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域, 日益向政治、學(xué)校、教會(huì)、新聞業(yè)等其他領(lǐng)域擴(kuò)散[9]104。如果

14、這種商業(yè)理念不加以遏制的話, 它會(huì)造成諸多后果:破壞乃至耗盡自然資源;導(dǎo)致人力的浪費(fèi)與工傷事件的頻發(fā);以犧牲本民族的福利為代價(jià)而不斷地吸收外來移民;縱容特殊利益集團(tuán);政治腐敗;乃至?xí)治g到教育與宗教等領(lǐng)域[10]93-105。而這種甚囂塵上的商業(yè)理念在美國(guó)的社會(huì)中卻得到美國(guó)建國(guó)以來形成的古典自由主義社會(huì)政治哲學(xué) (注:人們習(xí)慣上稱其為“自由放任主義”) 與19世紀(jì)后期興起的社會(huì)達(dá)爾文主義的辯護(hù)。 　　簡(jiǎn)言之, 在經(jīng)濟(jì)上, 自由資本主義經(jīng)濟(jì)體系逐步讓位于壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)體系;在政治上, 原有的基于自然權(quán)利的限權(quán)政府的憲政體制無力應(yīng)對(duì)工業(yè)化所造成的各種社會(huì)政治問題;社會(huì)上舊有的道德

15、體系分崩離析、財(cái)富與權(quán)力上社會(huì)的兩極分化日益嚴(yán)重、國(guó)際上馬克思主義深入人心[4]18。 　　(二) 社會(huì)控制的理論依據(jù) 　　考慮到19世紀(jì)后期工業(yè)主義所引發(fā)的種種失序問題, 而當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治理論在紓解這種轉(zhuǎn)型陣痛方面顯得蒼白無力, 羅斯主張, 要基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義、實(shí)證主義與有機(jī)論, 重新審視原有的社會(huì)政治理論。第一, 他秉持社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的理念, 反對(duì)“形式主義”的傳統(tǒng)。他認(rèn)為, 舊有的社會(huì)政治理論“采取形而上學(xué)的假設(shè)或?qū)⒓俣ǖ娜诵宰鳛槠渫评淼钠瘘c(diǎn)”[11]14-15, 因此其理論體系必然是貧瘠無力的。這些跟不上時(shí)代發(fā)展的理論體系包括“抽象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、無歷史根據(jù)

16、的法理學(xué)、先驗(yàn)的倫理學(xué)和臆測(cè)的政治學(xué)”[11]15。第二, 力主實(shí)證主義的方法論, 反對(duì)各種簡(jiǎn)單化與一元論傾向的方法論。他主張, 社會(huì)學(xué)研究必須要“從對(duì)過去文明的演繹與描述”轉(zhuǎn)向“對(duì)小規(guī)模的當(dāng)代現(xiàn)象的歸納與解析”[2]60。第三, 能動(dòng)的有機(jī)社會(huì)觀。就反對(duì)人性與人類社會(huì)的先驗(yàn)論、強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)步而言, 羅斯與斯賓塞等社會(huì)達(dá)爾文主義者是一致的。但羅斯認(rèn)為, 在通向社會(huì)進(jìn)步之途中, 并非千篇一律, 僅有華山一條道。在社會(huì)進(jìn)步的過程中, 羅斯認(rèn)為, 斯賓塞等社會(huì)達(dá)爾文主義者沒有考慮到社會(huì)環(huán)境這個(gè)變量與人的自主選擇能力。斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義可能適合英國(guó)那樣“僵化的社會(huì)”, 但美國(guó)學(xué)者不能盲從輕信, 簡(jiǎn)單

17、地照搬照抄, 畢竟美國(guó)與英國(guó)存在著很大差異。在羅斯看來, 美國(guó)不僅是一個(gè)擁有無限機(jī)會(huì)的可塑性社會(huì), 而且, 因移民的不斷涌入與各種異質(zhì)文化的持續(xù)交融等因素的刺激與鞭策, 它也是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的開放社會(huì)[2]69[11]45。 　　鑒于原有的社會(huì)政治理論已經(jīng)無力描述急劇變遷的美國(guó), 那么如何在一個(gè)高度“進(jìn)取的人群中”維持秩序呢?個(gè)人愿望相互沖突之奔騰的激流怎樣才能引入合理競(jìng)爭(zhēng)的河道平靜地流淌[12]2-3?羅斯認(rèn)為, 美國(guó)的社會(huì)學(xué)已經(jīng)到了一個(gè)重要的時(shí)刻。羅斯在其自傳中寫道:“我要建構(gòu)一套羅斯體系!”[5]951891年, 羅斯對(duì)美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家萊斯特沃德 (Lester W

18、ard) 說:“在黎明之際, 難道我們不需要一部美學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的《物種起源》?”[13]364 羅斯孜孜以求地試圖找尋“將社會(huì)整合在一起的制輪楔 (linch-pins) ”[5]56, 終于“無意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重大的社會(huì)秘密”, 即用“社會(huì)控制”這一概念來意指“所有左右個(gè)體的社會(huì)力量”[13]399。 　　三、社會(huì)控制的理論體系 　　羅斯的社會(huì)控制論體系有控制對(duì)象、目的、手段、主體及原則五位一體。 　　(一) 社會(huì)控制的對(duì)象 　　在羅斯看來, 當(dāng)時(shí)美國(guó)的工業(yè)社會(huì)就是亟須控制的對(duì)象。羅斯與19世紀(jì)后半葉的許多社會(huì)學(xué)家一樣, 都認(rèn)可

19、達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論, 而人類社會(huì)也是一個(gè)有機(jī)體。作為一個(gè)有機(jī)體, 美國(guó)正在進(jìn)入到“一個(gè)更高級(jí)的組織階段”, 互利共生是其顯著特點(diǎn)[14]3, 37。他寫道:“在當(dāng)下的生活方式中, 我們必須將許多我們的核心利益委托給他人!現(xiàn)在自來水管取代了我曾經(jīng)的水井, 無軌電車取代了我曾經(jīng)的馬車, 銀行家的保險(xiǎn)箱取代了我的舊襪筒。警察的警棍取代了我的拳頭。我自身的判斷讓位于食品或藥品或煤氣或工廠或廉價(jià)公寓或保險(xiǎn)公司的檢查員?！盵14]3可以說, 現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的到來, 為人們帶來了諸多的福祉與便利, 然而, 各種罪惡與問題也如影隨形, 不期而至。而這些罪惡與問題與以往時(shí)代大不相同, 它們往往具有極強(qiáng)的隱蔽性、

20、揮發(fā)性與客觀性。例如, 過去典型的犯罪分子往往是雞鳴狗盜、地痞流氓之輩, 而現(xiàn)代的犯罪分子則是衣冠楚楚、談吐風(fēng)雅的紳士之流;過去的犯罪方式, 往往是明火執(zhí)仗、公然搶劫, 現(xiàn)在的犯罪方式則是坑蒙拐騙、男盜女娼、供應(yīng)污水等隱性手法;過去的受害人往往是個(gè)體, 而現(xiàn)在的受害者則是公共機(jī)構(gòu), 如“腐敗的黨魁謀殺的是代議制度”“選舉中的營(yíng)私舞弊傷害的是選舉制度”[14]7-13。對(duì)此, 羅斯不無憂慮地指出:“我們的社會(huì)組織已經(jīng)發(fā)展到了這樣的階段:原有的正義已經(jīng)捉襟見肘了?！刨J機(jī)構(gòu)的增加, 信托關(guān)系的擴(kuò)展, 工業(yè)與法律的交織, 政府與商業(yè)的交融, 董事會(huì)與檢查員的激增——盡管這些原本是有益的, 但它們也

21、招引來了罪惡。它們打開了多少貪婪之門啊!它們讓多少寄生蟲吮吸我們啊!在新的形勢(shì)下吟誦舊的祈禱詞是多么徒勞無益啊!”[14]40 簡(jiǎn)言之, 羅斯認(rèn)為, 當(dāng)下的美國(guó)工業(yè)社會(huì)是從傳統(tǒng)的共同體式社會(huì)中演化而來的;作為社會(huì)組織高級(jí)階段的工業(yè)社會(huì)是各種利益交織的人工聚合體, 是以個(gè)人主義為中心的追逐私利的經(jīng)濟(jì)人世界。而僅僅依靠舊有的社會(huì)政治理論與治理方法根本無法維護(hù)社會(huì)的公平與安全。他對(duì)工業(yè)社會(huì)本質(zhì)的這一認(rèn)識(shí), 可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行讀解: 　　一方面, 羅斯大體上接受了德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南滕尼斯對(duì)社會(huì)的二分法:即禮俗社會(huì) (community, 也可譯為“共同體”“傳統(tǒng)社會(huì)”) 與法

22、理社會(huì) (civil society, 也可譯為“公民社會(huì)”“現(xiàn)代社會(huì)”) [2]12。滕尼斯認(rèn)為, 禮俗社會(huì)與法理社會(huì)都是人與人結(jié)合的不同形式, 后者是從前者中分化出來的, 即禮俗社會(huì)先于法理社會(huì)而出現(xiàn);前者往往被認(rèn)為是“一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體”, 而后者則是“一種機(jī)械的聚合和人工制品”[15]52;前者往往與農(nóng)村生活聯(lián)系在一起, 其自然基礎(chǔ)是親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系、相互提攜和幫助 (即友誼) , 而后者往往與城市聯(lián)系在一起, 其基礎(chǔ)是慣例與自然法[15]54-68, 108;前者強(qiáng)調(diào)集體第一, 后者則關(guān)注個(gè)人優(yōu)先。而當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的趨勢(shì) (指19世紀(jì)末20世紀(jì)初) 就是“從普遍的家族經(jīng)濟(jì)向普

23、遍的商業(yè)經(jīng)濟(jì)的過渡”“從占主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)耕作向占主導(dǎo)的工業(yè)的過渡” [15]112。當(dāng)然, 羅斯并不是直接將其理論照搬過來, 而是進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。他將滕尼斯的禮俗社會(huì)等同于早期的社會(huì)組織階段, 在其中自然秩序起著主導(dǎo)作用;工業(yè)社會(huì)是高級(jí)的社會(huì)組織階段, 單單自然秩序是無法滿足其抑制沖突的需要了。其中, 從早期階段向高級(jí)階段的演進(jìn)過程中, 社會(huì)交往發(fā)揮了重大作用。羅斯寫道:“根據(jù)推論, 進(jìn)化過程的實(shí)質(zhì)在于本能被取代。理智已經(jīng)取代情感, 并決定社會(huì)交往的范圍和親密程度。在聯(lián)合過程中推動(dòng)我們一步一步前進(jìn)的力量是經(jīng)濟(jì)的而不是道德的。異乎尋常的社會(huì)發(fā)展已經(jīng)發(fā)生, 但不是在人類最友善的各民族中, 而是在那

24、些充分領(lǐng)悟到社會(huì)交往的好處, 并十分清楚要建造一個(gè)健全的社會(huì)組織的民族中?！盵12]13-14同時(shí), 羅斯也指出:“早期的集團(tuán)是自然的共同體, 文明人的聯(lián)合體是人工的社會(huì)。”[12]14 “它 (指社會(huì)秩序) 似乎是建造物, 而不是長(zhǎng)成物?！盵12]4 “我們所有社會(huì)組織的迅速增長(zhǎng), 一點(diǎn)也沒有恢復(fù)同團(tuán)體一致的舒適感, 這意味著對(duì)我們來說, 社會(huì)是高聳于貪婪的自我利益浪濤之上的一件精巧的木工制品?！盵12]16也就是說, 盡管羅斯相信一般的社會(huì)演進(jìn)規(guī)律, 但在這一演進(jìn)過程中, 傳統(tǒng)的社會(huì)秩序逐漸被更高級(jí)的社會(huì)秩序所取代, 社會(huì)本能被理智所取代。換句話說, 羅斯反對(duì)斯賓塞等人宿命論式的社會(huì)達(dá)爾文

25、主義, 而在人類行為中為“價(jià)值”與“理念”留下了空間與余地[2]71。當(dāng)然, 我們不宜過多強(qiáng)調(diào)滕尼斯對(duì)羅斯社會(huì)控制論所產(chǎn)生的影響, 羅斯寫道:“這里所作的比擬盡管與滕尼斯在《禮俗社會(huì)與法理社會(huì)》一書中作出的比擬十分類似, 但在熟悉其著作好久以前我就已經(jīng)作了這一比擬?！盵12]328 　　另一方面, 工業(yè)社會(huì)并非是完美的, 而舊有的自然秩序無法有效維持現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)秩序。羅斯認(rèn)為, 現(xiàn)代的社會(huì)已經(jīng)從以本能為基礎(chǔ)的共同體中走出來, 邁向了一個(gè)各種利益錯(cuò)綜糾纏的人工的、經(jīng)濟(jì)人的世界。城市的發(fā)展可以說淋漓盡致地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)?！艾F(xiàn)代商業(yè)和工業(yè)城市, 連同它和睦的缺乏, 它的彼此冷

26、漠, 它沒有友情結(jié)交和沒有交往的熟人, 它的共同見解的缺少, 它機(jī)械的賑濟(jì), 它的代理的慈善機(jī)構(gòu), 它富有和貧窮的凄涼對(duì)照, 它為了個(gè)人成功而進(jìn)行的不擇手段的爭(zhēng)斗, 它的犯罪、欺詐、剝削和寄生現(xiàn)象——這種奇怪的混合體恰恰是經(jīng)濟(jì)人, 而不是友善人的創(chuàng)造物!”[12]15 面臨著各種邁入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的權(quán)威危機(jī)與社會(huì)失序的挑戰(zhàn), 傳統(tǒng)的自然秩序根本不足以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)沖突與變遷, 因此, 就有必要將利己主義與利他主義、個(gè)人優(yōu)勢(shì)與社會(huì)優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來進(jìn)行應(yīng)對(duì)。 　　(二) 社會(huì)控制的目的與手段 　　鑒于舊有的自由放任主義不再適應(yīng)變化了的社會(huì)政治形勢(shì), 那么, 就需要用“重建

27、社會(huì), 使其更加高效、正義與公平”[4]1。 用羅斯的話來說, 就是“所有社會(huì)控制應(yīng)有利于人類福利, 這是各方面都同意的。但人類福利一詞常被理解為社會(huì)福利”[12]317。具體來說, 社會(huì)控制的首要目的是“保護(hù)個(gè)體的尊嚴(yán)與流動(dòng)性”[2]99。實(shí)際上, 在社會(huì)控制中, 羅斯并沒有神化社會(huì), 因?yàn)樯鐣?huì)的唯一目的就是增進(jìn)其個(gè)體成員的福祉。換句話說, 社會(huì)不過是所有個(gè)體的代稱而已。社會(huì)控制的另一目標(biāo)就是維護(hù)一種競(jìng)爭(zhēng)性的秩序。在這種秩序中, 每一個(gè)有才能的人都應(yīng)該有出人頭地的機(jī)會(huì)[2]99-100。 　　為了實(shí)現(xiàn)維護(hù)公共利益的目標(biāo), 形成一個(gè)更加完善、正義的社會(huì)秩序, 就必須要“管控社會(huì)

28、變革——以便確保達(dá)成一個(gè)道德社會(huì):其中要培育社會(huì)本能, 使自利與社會(huì)公益和諧發(fā)展。這可能有時(shí)就需要國(guó)家出面干預(yù)個(gè)人行動(dòng)自由, 通過教育, 如有必要, 通過強(qiáng)制, 調(diào)節(jié)個(gè)人的行為符合公共利益”[4]19。具體來說, 主要通過以下兩方面來著手改革: 　　一方面, 要充分利用社會(huì)本能, 發(fā)揮共同體的正能量, 促進(jìn)社會(huì)有機(jī)體的和諧健康發(fā)展, 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從倫理層面的社會(huì)控制。這些手段主要包括人類原始的道德情感 (如憐憫、愛、友誼、恨、正義感等) 、暴眾心理、時(shí)尚、風(fēng)俗、習(xí)慣、輿論等[12]1。要“借以暗示形成人類意志, 借以教育構(gòu)成人類思想, 啟迪人類的判斷力, 建立光明的目標(biāo), 在人類生

29、活的田野上豎立影響人類選擇的稻草人——這些如果進(jìn)行順利的話, 社會(huì)就不會(huì)惹起反抗情緒”[12]319。 　　另一方面, 要充分利用人類的理性, 借用集體力量 (即非政府組織與政府組織) , 為實(shí)現(xiàn)某種目的而精心選擇手段, 進(jìn)行社會(huì)控制, 以期彌補(bǔ)自然秩序之不足。換句話說, 就是社會(huì)中的有識(shí)之士要充分利用國(guó)家、科學(xué)、教育、宗教、法律等手段, “推動(dòng)組織效率與控制, 進(jìn)而管控經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷”[4]1。為此, “需要實(shí)施以下政策:社會(huì)福利措施、反壟斷立法、勞工保護(hù)、移民限制、優(yōu)生控制、社會(huì)法理學(xué)、環(huán)境治理與政治集權(quán)化”[4]19。此外, 羅斯還贊成禁酒、漲工資、言論自由、建立一個(gè)類似

30、后來的國(guó)聯(lián)或聯(lián)合國(guó)的國(guó)際組織以及專家政治等[16]15-234[12]60-168。 　　(三) 社會(huì)控制的主體與原則 　　那么, 應(yīng)該由誰來進(jìn)行社會(huì)控制呢?羅斯認(rèn)為, 個(gè)人與社會(huì)是存在著一種控制與反控制的互動(dòng)關(guān)系[12]63-64。 在論及社會(huì)控制的主體時(shí), 羅斯特別肯定了國(guó)家的重要作用。在20世紀(jì)以前, 美國(guó)社會(huì)政治的傳統(tǒng)觀念中, 國(guó)家與政府向來被認(rèn)為是一種“壞東西”, 是一種“不可避免的禍害”。例如, 托馬斯潘恩在《常識(shí)》的開篇中就對(duì)社會(huì)與政府進(jìn)行了區(qū)分, 指出:“社會(huì)是由我們的欲望產(chǎn)生的, 政府是由我們的邪惡產(chǎn)生的。前者使得我們能一體同心, 從而努力地增

31、加我們的幸福;后者的目的則是制止我們的惡行, 從而消極地增進(jìn)我們的幸福。一個(gè)是鼓勵(lì)我們互相之間的交流, 另一個(gè)是制造差別;前一個(gè)是鼓勵(lì)者, 后一個(gè)則是懲罰者?！薄吧鐣?huì)在各種情況下都是受人歡迎的。但說到政府, 即使是在它最好的情況下, 也是一件免不了的禍害, 而一旦碰上它最壞的時(shí)候, 它就成了不可容忍的禍害?！盵17]2既然國(guó)家與政府是“壞東西”, 因此就必須要對(duì)其加以防范。然而在羅斯看來, 國(guó)家“通過社會(huì)權(quán)力的集中、轉(zhuǎn)移和分配以至實(shí)際運(yùn)用而成為一種渠道”。它因?yàn)閾碛旋嫶蟮摹肮俜浇y(tǒng)治集團(tuán)和它的大批工作人員的緣故而具有‘巨大的威力, 并且成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)力量中心”[12]63。也就是說, 羅斯開

32、始更加客觀公正地肯定了國(guó)家在構(gòu)建公平社會(huì)中的重大作用?？紤]到財(cái)富反對(duì)共和國(guó)的問題, 即“富翁們?cè)谥饾u控制經(jīng)濟(jì)時(shí), 肯定能取得社會(huì)權(quán)力”, 因此, “我們將必須發(fā)展國(guó)家, 特別是完善它的管理方面。這包含了肯定成為社會(huì)權(quán)力中心的官僚機(jī)構(gòu)的組成”[12]66。無疑, 相對(duì)于古典自由主義的國(guó)家觀來說, 這是一次重大的反叛。 　　不過, 對(duì)于如此規(guī)模的國(guó)家力量與社會(huì)干預(yù), 為了維護(hù)公共利益, 羅斯也采取了相應(yīng)的防范機(jī)制, 他為社會(huì)控制與干預(yù)劃了四條邊界, 避免誤入歧途。第一, 功利的原則, 即改革的收益應(yīng)該要大于改革所帶來的問題。羅斯指出:“社會(huì)干預(yù)的每一增加給作為社會(huì)成員的人帶來的利益

33、應(yīng)大于它對(duì)作為個(gè)人的人所引起的不便?！盵12]318第二, 要認(rèn)可古典自由主義中對(duì)自然權(quán)利維護(hù)的合理訴求。他寫道:“社會(huì)干預(yù)不應(yīng)輕易激起反對(duì)自身的渴望自由的感情?！盵12]319 第三, 要遵循傳統(tǒng)。對(duì)支持正義, 反對(duì)不義的各種基于本能的情感與傳統(tǒng), 應(yīng)該予以認(rèn)可。“禮法、理想、準(zhǔn)則直接生產(chǎn)公共福利是不夠的, 它們必須不妨害最原始的本能——偏愛——以免社會(huì)無意識(shí)地引起其天然同盟者的反對(duì)?！盵12]319第四, 不要限制生存競(jìng)爭(zhēng), 取消自然選擇進(jìn)程。不應(yīng)采取“家長(zhǎng)式的”方式, 隨意干預(yù)社會(huì)進(jìn)程, 因?yàn)椤爱?dāng)限制效率和發(fā)展所必需的競(jìng)爭(zhēng)超過一定點(diǎn)時(shí), 就會(huì)引起種族的退化”[12]322。

34、 　　四、社會(huì)控制論的歷史意義 　　羅斯的社會(huì)控制論一經(jīng)問世, 就產(chǎn)生了極大的轟動(dòng)效應(yīng)。因其優(yōu)美的文筆、海量的知識(shí)與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷, 羅斯與他的《社會(huì)控制》贏得了許多有識(shí)之士的贊譽(yù)與服膺, 如時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的西奧多羅斯福、最高法院大法官奧利弗溫德爾霍爾姆斯 (Oliver Wendell Holmes) 等[2]89。1906年6月, 羅斯相繼收到了霍爾姆斯和羅斯福的贊揚(yáng)信[5]99-100。 　　(一) 社會(huì)控制論的積極意義 　　首先, 其極具創(chuàng)造力與想象力的社會(huì)控制論在美國(guó)社會(huì)學(xué)思想史中都具有舉足輕重的意義。就其短期的學(xué)術(shù)成就而言, 許多美國(guó)

35、大學(xué)的社會(huì)學(xué)系都設(shè)立了有關(guān)社會(huì)控制的課程;1917年冬季召開的美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的年會(huì)上主要探討了社會(huì)控制問題;該書的銷售記錄可與羅斯的學(xué)術(shù)聲譽(yù)并駕齊驅(qū), 在其出版的當(dāng)年, 賣出了600多冊(cè);而到1933年則達(dá)到了18000冊(cè)[2]89-90。就其長(zhǎng)遠(yuǎn)的理論影響而言, 其社會(huì)控制論“不僅確立了社會(huì)學(xué)的基本準(zhǔn)則, 而且也建立了較為恢宏的效率范式”, 進(jìn)而奠定了美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)。繼羅斯的社會(huì)控制論之后, 美國(guó)法學(xué)、控制論、社會(huì)哲學(xué)等學(xué)科相繼進(jìn)入該社會(huì)控制領(lǐng)域, 產(chǎn)生了一批重要的學(xué)術(shù)成果:如查爾斯霍頓庫(kù)利 (Charles Horton Cooley) 的《人類本性與社會(huì)秩序》 (1902年) 、弗

36、雷德里克埃爾摩拉姆利 (Federick Elmore Lumley) 的《社會(huì)控制的工具》 (1925年) 、羅斯科龐德 (Roscoe Pound) 的《通過法律的社會(huì)控制》 (1942年) 、塔爾科特帕森斯 (Talcott Parsons) 的社會(huì)行動(dòng)理論與結(jié)構(gòu)功能學(xué)說、艾倫V.霍威茨 (Alan V.Horwitz) 的《社會(huì)控制的邏輯》 (1990年) 等。他對(duì)工業(yè)化和人口增長(zhǎng)引發(fā)環(huán)境問題的探討“為后來的環(huán)境社會(huì)學(xué)提供了基本框架”。 他對(duì)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)運(yùn)動(dòng)有重要影響。 更為重要的是, 他的相關(guān)著述“形塑了美國(guó)社會(huì)學(xué), 使其進(jìn)一步科學(xué)化, 有力地紓解了諸多社會(huì)問題”[3

37、]11。 　　其次, 也是最為重要的就是羅斯的社會(huì)控制論在很大程度上破除了對(duì)傳統(tǒng)美國(guó)社會(huì)政治文化中的重要觀念與神話的迷信。一如前文中潘恩所言, 原有的古典自由主義政治哲學(xué)對(duì)政府 (國(guó)家) 與社會(huì)進(jìn)行了二元對(duì)立的兩分:它認(rèn)為政府是壞東西, 還是必然的禍害;而社會(huì)則是好東西, 是有百利而無一害的。因此要鼓勵(lì)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展, 同時(shí)要盡可能限制政府 (國(guó)家) 的行為, 尤其是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)。而羅斯的社會(huì)控制論中對(duì)社會(huì)中種種罪惡與弊端的針砭, 無疑打破了人們對(duì)社會(huì)是善或共善的傳統(tǒng)觀念, 進(jìn)而顛覆了政府是惡或禍害的舊有認(rèn)知;而應(yīng)對(duì)或治理社會(huì)中的各種問題的途徑, 無疑就需要從政府 (國(guó)

38、家) 中去尋找。換句話說, 羅斯的社會(huì)控制論深刻地剖析了工業(yè)社會(huì)存在的深層問題, 有力地駁斥了美國(guó)建國(guó)以來古典自由主義社會(huì)政治哲學(xué)中的重要理論預(yù)設(shè)——社會(huì)是善而政府是惡, 進(jìn)而為強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)與福利國(guó)家的現(xiàn)代自由主義的到來提供了社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講, 羅斯的社會(huì)控制論為化解19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的權(quán)威危機(jī)提供了重要的智力支撐[3]53。羅斯不僅很好地完成了對(duì)舊有社會(huì)政治哲學(xué)的批判工作, 他進(jìn)而提出了化解工業(yè)化轉(zhuǎn)型時(shí)期美國(guó)人面臨諸多問題的應(yīng)對(duì)之道?？梢哉f, 羅斯的社會(huì)控制論“超越了愛德華貝拉米的烏托邦主義或亨利喬治多于簡(jiǎn)單的單一稅論, 擴(kuò)大和深化了改革的性質(zhì)”[2]96。由此

39、, 他的控制理論就成了美國(guó)“進(jìn)步主義改革家的一部行動(dòng)指南”, 有助于“平衡個(gè)人自由與社會(huì)化福利、自由與權(quán)威、進(jìn)步與秩序、競(jìng)爭(zhēng)與規(guī)制、道德與功利之間內(nèi)在沖突與緊張”[2]99。 　　第三, 其社會(huì)控制論促進(jìn)了20世紀(jì)20年代以來中國(guó)社會(huì)學(xué)理論體系的構(gòu)筑。在羅斯社會(huì)控制論的基礎(chǔ)上, 我國(guó)近代社會(huì)學(xué)學(xué)者吳澤霖在1930年出版了《社會(huì)約制》一書, 明晰了社會(huì)控制的定義, 進(jìn)一步探討了社會(huì)控制的意義、工具、方法與組織等問題[18]。 　　第四, 對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而言, 羅斯的社會(huì)控制論有助于我們深刻地認(rèn)識(shí)到工業(yè)社會(huì)的復(fù)雜性與艱巨性;他所主張的要善于借助人類的

40、非理性因素來弘揚(yáng)社會(huì)正能量的理念, 對(duì)于當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)之營(yíng)造有著一定的啟示意義;而他所提出的一系列治理工業(yè)社會(huì)弊端的具體措施, 如推進(jìn)社會(huì)福利、反壟斷立法、保護(hù)勞工立法等, 對(duì)處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)來說, 亦不無可借鑒之處。 　　(二) 社會(huì)控制論的消極方面與內(nèi)在缺陷 　　羅斯的社會(huì)控制論存在的問題與不足, 主要體現(xiàn)在以下方面: 　　第一, 沒有給出一個(gè)明晰的、前后連貫的社會(huì)控制的定義, 由此造成該概念過于寬泛化與模糊化的問題。例如, 涂爾干的弟子喬治斯古維契 (Georges Gurvitch) 指出, 羅斯的社會(huì)控制概念前后不一, 有時(shí)指神經(jīng)心理學(xué)

41、意義上的社會(huì)施加于個(gè)人的限制, 有時(shí)則指維系社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值觀[2]91。 　　第二, 盡管羅斯一再標(biāo)榜客觀與實(shí)證, 但其社會(huì)控制論主要是一種定性分析, 而非定量的實(shí)證研究。羅斯在強(qiáng)調(diào)社會(huì)控制的依據(jù)、目的、手段、主體與原則的同時(shí), 并沒有規(guī)定一個(gè)社會(huì)控制的幅度, 即是否存在著一個(gè)社會(huì)干預(yù)的臨界點(diǎn)問題[3]165-167。與此同時(shí), 社會(huì)學(xué)家威廉諾伯 (William Knob) 認(rèn)為, 盡管羅斯提出了社會(huì)控制的機(jī)制, 但他未能給出實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)機(jī)制的可行性途徑[2]92。 　　第三, 羅斯社會(huì)控制論帶有的強(qiáng)烈種族主義與平民主義傾向, 由此引發(fā)的是他一直以來標(biāo)榜的其控

42、制理論的科學(xué)性與客觀性問題。對(duì)此, 他的精神導(dǎo)師萊斯特沃德曾警告他不要過于迷信自由銀幣運(yùn)動(dòng)在“扼制金錢力量”中所能發(fā)揮的作用[13]363。 　　第四, 也是最為重要的問題就是羅斯的社會(huì)控制論盡管論述了國(guó)家或政府應(yīng)該在社會(huì)轉(zhuǎn)型當(dāng)中發(fā)揮重大作用, 但他未能也不敢冒天下之大不韙祭出規(guī)制國(guó)家或行政國(guó)家的大旗, 而是拋出了相對(duì)溫和的社會(huì)控制論。 　　羅斯的社會(huì)控制論存在的美中不足之處, 既與其早年不幸的生活經(jīng)歷有關(guān), 也受制于其時(shí)代背景?？梢哉f, 其童年時(shí)代的人生經(jīng)歷鑄就了其平民主義精神;而其后來的學(xué)術(shù)訓(xùn)練, 又鍛造了其進(jìn)步主義的品格。然而, 平民主義往往難免帶有排外主

43、義的色彩, 而進(jìn)步主義往往暗含種族主義的傾向[19]231。這也造就了羅斯的多重人格, 以致后來學(xué)者對(duì)其評(píng)價(jià)往往帶有矛盾性:即他集平民主義、進(jìn)步主義、排外主義、種族主義的矛盾性質(zhì)于一身。 　　不論如何, 羅斯的社會(huì)控制論從根本上顛覆了美國(guó)建國(guó)以來古典自由主義社會(huì)政治哲學(xué)中的重要理論預(yù)設(shè)——社會(huì)是善而政府是惡的理念, 為現(xiàn)代自由主義鋪平了道路, 從學(xué)理上引領(lǐng)了規(guī)制國(guó)家的到來。 　　參考文獻(xiàn) 　　[1]Edward Alsworth Ross.Social Control:A Survey of Foundations of Order [M].Ne

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50、釋 　　1 對(duì)于羅斯被解聘的原因, 其本人在其回憶錄《彈指一揮七十年:自傳》 (Seventy Years of it:An Autobiography) 中專門提及, 勞倫斯R.維賽、詹姆斯C.摩爾 (James C.Mohr) 等學(xué)者也從不同角度分析了該事件。羅斯自己認(rèn)為, 得罪萊斯羅普的主要原因是緣于兩次演講:1900年5月, 在舊金山的一次演講中, 他抨擊了美國(guó)持續(xù)不斷地從東方輸入勞工的政策 (而斯坦福家族參與了聯(lián)合太平洋鐵路的修建, 該鐵路的修建使用了大量的華工) ;而在同年4月份的一次演講中, 提到市政國(guó)有化是大勢(shì)所趨。此外, 在1896年的美國(guó)總統(tǒng)大選中, 羅斯持

51、平民主義立場(chǎng), 支持民主黨總統(tǒng)候選人詹寧斯布萊恩的自由銀幣政策。據(jù)說, 萊斯羅普代表的是特殊利益集團(tuán), 尤其是東部金融家的利益。以上種種促成了羅斯的被解聘。參見:Edward Alsworth Ross, Seventy Years of it:An Autobiography, New York;London:D.Appleton-Century Company, 1936, pp.64-100;James C.Mohr, “Academic Turmoil and Public Opinion:The Ross Case at Stanford, ” pp.39-42; (美) 勞倫斯維賽著, 欒鸞譯, 《美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的崛起》, 北京大學(xué)出版社, 2011年, 第419-427頁(yè)。 　　2 不無反諷的是:當(dāng)時(shí)的平民主義者與進(jìn)步主義者, 為了本民族的利益, 大多對(duì)美國(guó)的華工持本土主義的排外立場(chǎng);而被羅斯等人視為特殊利益集團(tuán)代表的珍妮萊斯羅普卻對(duì)華工持較為開明的態(tài)度。由此可見, 當(dāng)時(shí)的種族主義、民族主義與社會(huì)達(dá)爾文主義夾雜在一起所帶來的消極影響不容小覷。