中國文房四寶-中國傳統(tǒng)文化

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1、中國文房四寶-中國傳統(tǒng)文化 篇一：《中國文房四寶》 《中國文房四寶》國家級 一.期刊介紹 （一）《中國文房四寶》創(chuàng)刊于1989年，由國務院原副總理方毅題寫刊名，是由國家新聞出版總署及國務院國資委批準，系中國輕工業(yè)聯合會主管，中國文房四寶協(xié)會主辦的國家級權威性文化、教育、教學類期刊。 （二）立足中國傳統(tǒng)文化，弘揚和傳承中華文明。雜志集知識性、權威性、前瞻性、指導性、信息性和可讀性為一體，是中國文房四寶行業(yè)唯一一本專業(yè)的權威期刊。雜志從筆墨紙硯的加工制作、學術研究、教育探索、文化交流到書畫名家的作品展示，以其內容高雅、格調清新、圖文并茂、印制精美而深受廣大讀者所喜愛。本刊是中國核

2、心期刊來源期刊、中國學術期刊綜合評價數據庫來源期刊，《中國期刊網》、《中國學術期刊（光盤版）》（中國知網）、中文科技期刊數據庫（維普）全文收錄期刊。中國數字化期刊群（萬方數據）、中國科技期刊文摘（CSTA）英文版數據庫等數據庫收錄。 二.期刊欄目 開放教育探索、德育縱橫、文學藝術、管理論壇、教學交流、社會視角、企業(yè)文化、課題研究、科研視窗、教師心得、學生園地、筆墨紙硯、文教藝術、體育用品、商品質量、歷史革沿、理論探討等。 三.期刊發(fā)表 論文快速發(fā)表—163期刊論文網，合作400種期刊，請致電18991833174，或加QQ2389021841進行咨詢，163期刊論文網值得你的信賴

3、。 四.夢想起航 煩惱由心起，凡境皆心造。如果你駕馭不了命運，命運就來支配你；如果你擺正不了心態(tài)，你的人生勢必傾斜。把握自己的命運，重在修養(yǎng)良好的心態(tài)：看不到的，不要過分地探究，你沒必要啥都知道；看不透的，無須為之神傷，能夠看穿世態(tài)萬相的，唯有圣人；看不開的，那就換一個視角，或許一切都會柳暗花明。 當你忘了自己的過去，滿意自己的現在，漠視自己的未來，你就站在了生活的最高處。當成功不會讓你太高興，失敗不會把你怎么樣，平淡不會淹沒你時，你就站在了生命的最高處。當你以微笑的心想到了過去，以希望的心向前看，以寬厚的心向下看，以坦然的心向上看時，你就站在了靈魂的最高處。 篇二：中國文房四寶

4、 刊名：中國文房四寶 Chinese four precious writing articles 批準單位：國家新聞出版總署、國務院國資委 主管單位：中國輕工業(yè)聯合會 主辦單位：中國文房四寶協(xié)會 編輯出版單位：《中國文房四寶》編輯部 國內統(tǒng)一連續(xù)出版物號：CN11-1745/G2 國際標準連續(xù)出版物號：ISSN1006-1843 郵發(fā)代號：80-595 國外代號：Q1105 語種：漢文 開本：大16開 周期：雙月刊 《中國文房四寶》投稿信箱：cn7kzg@ (來稿請注明：“中國文房四寶”投稿) 工作QQ：1245731130

5、責任編輯：馮編輯 聯系電話：0531-82355106 / 0531-88883927（周一至周六9:00——17:00） 《中國文房四寶》雜志創(chuàng)刊于1989年，由國務院原副總理方毅題寫刊名，是由國家新聞出版總署及國務院國資委批準，系中國輕工業(yè)聯合會主管，中國文房四寶協(xié)會主辦的國家級權威性文化、教育、教學類期刊。 《中國文房四寶》雜志立足中國傳統(tǒng)文化，弘揚和傳承中華文明。雜志集知識性、權威性、前瞻性、指導性、信息性和可讀性為一體，是中國文房四寶行業(yè)唯一一本專業(yè)的權威期刊。雜志從筆墨紙硯的加工制作、學術研究、教育探索、文化交流到書畫名家的作品展示，以其內容高雅、格調清新、圖文并茂、印

6、制精美而深受廣大讀者所喜愛。 本刊國內統(tǒng)一刊號：CN11-1745/G2，國際標準刊號ISSN1006-1843，郵發(fā)代號：80-595，國外代號：Q1105；本刊是中國核心期刊來源期刊、中國學術期刊綜合評價數據庫來源期刊， 《中國期刊網》、《中國學術期刊（光盤版）》（中國知網）、中文科技期刊數據庫（維普）全文收錄期刊。中國數字化期刊群（萬方數據）、中國科技期刊文摘（CSTA）英文版數據庫等數據庫收錄。 欄目設置 教育探索、 德育縱橫、 文學藝術、 管理論壇、 教學交流、 社會視角、企業(yè)文化、 課題研究、 科研視窗、 教師心得、 學生園地、 筆墨紙硯、文教藝術、 體育用品、 商

7、品質量、 歷史革沿、理論探討等。 1.文稿 (1)文稿內容要求主題明確，論述清楚、數據可靠、聯系實際。論著、綜述一般不得超過7000 字；其它文稿限4000字以內?？山籛ord6.0以上版本的軟盤，并附打印稿。如提供手寫稿，要求抄寫在16開格稿紙上，字體工整，標點清楚。 (2)標題層次按照《科學技術報告、學位論文和學術論文的編寫格式》（GB7713-87）的規(guī)定撰寫。 (3)文中的計量單位、基本術語和符號，應按照國家法定計量單位及國標《工程結構設計基本術語和通用符號》（GBJ132-90）或《建筑結構設計基本術語和符號標準》（GB/T50083-97）的規(guī)定書寫。 (4

8、)外文字母、符號必須分清大、小寫，正、斜體，上、下標。容易混淆的外文字母、符號，請在字母旁用鉛筆注上“英文”、“希文”、“俄文”等字樣。 2.摘要及關鍵詞 (1)來稿請附英文文題和作者單位的譯名。 (2)來稿應附不少于300字的中文摘要和3～5個關鍵詞；凡屬論文還應附相應的英文摘要及關鍵詞。 (3)摘要應反映文章的主要信息，以介紹成果、結論為重點，應包括：文章的目的及重要性；研究或實踐的內容、方法和取得的進展；主要成果及貢獻；評論文章價值的結論。 3.圖稿 文中插圖或照片如是電子版應提供計算機文件，如JPG；TIFF等格式。如是手繪版，則應提供兩份，一份為制版用圖(用電

9、腦或硫酸紙繪制)線條圖要精繪；另一份為校對用圖，應貼在正文中相應位置。如提供的是一般照片，則應提供清晰原件。 4.參考文獻 參考文獻只需擇主要者列入，未公開發(fā)表的資料請勿列入。本刊的參考文獻，采用順序編 碼制，其書寫格式如下： 書籍：[序號]主要責任者.文獻題名.出版地：出版單位，出版年.起止頁碼. 期刊：[序號]主要責任者.文獻題名.期刊名，年，卷(期)：起止頁碼. 5.其他要求 (1)來稿請另附第一作者真實姓名、性別、出生年月、職務與職稱、通訊地址、郵編、聯系電話及E-mail。 (2)請注明來稿是否屬國家攻關、基金或院部委下達課題，并附該專題號。 6.注意

10、事項 1.所投稿件請保證文章版權的獨立性，無抄襲、署名排序無爭議、文責自負，請勿一稿多投，如該稿曾在學術會議上宣讀或在內部刊物上刊出，或用其他文種發(fā)表過，請在投稿時加以說明。 2.來稿請自留底稿，恕不退稿。 3.本刊有權對來稿進行結構層次，語言文字和編輯規(guī)范方面的刪改，如不同意刪改，請在投稿時特別注明。若作者要求撤稿或作者工作單位及投稿作者有變動者，請務必使用書面文字陳述或電話、E-mail與本刊落實。 4.本刊所刊載的文章僅代表作者本人觀點，歡迎讀者對刊載內容展開學術批評與討論。 篇三：傳統(tǒng)文化-文房四寶介紹 傳統(tǒng)文化精粹——文房四寶 摘要： 我國作為五千年的文

11、明古國，傳統(tǒng)文化自然博大精深，我作為一個學生畢竟還是才疏學淺，對整個傳統(tǒng)文化很難分析透徹有深刻的想法。所以想就傳統(tǒng)文化中的一些精粹做一個介紹和研究。從這些文化精粹之中，也折射出了我們傳統(tǒng)文化的一些特點和我對傳統(tǒng)文化的思考。加之我是安徽人，更要介紹一下家鄉(xiāng)引以為豪的文房四寶。 正文： 文化的流傳離不開文字，世界各國都有自己的文字，但是很少有國家能像中國一樣有著這么豐富而博大的文字藝術——書法。各朝各代都有很多名垂青史的大書法家，即使不是書法家文人墨客們也都以能有一手漂亮的字為驕傲。那么“工欲善其事，必先利其器”書法藝術的蓬勃發(fā)展必然離不開工具，那就是我想研究的文房四寶——筆墨紙硯。

12、在國外，也有很多古老的書寫工具，但是隨著時間的推移，都漸漸的淡出了歷史的舞臺，被現代化的書寫工具所代替。例如古埃及的蘆管筆，歐洲的羽毛筆，現在都漸漸的消失了，而獨中國的筆墨紙硯仍然有著很好的市場，甚至演化成為了一門藝術，一種文化。為什么會造成這種差別呢，我認為這和筆墨紙硯與書法藝術的相輔相成互相促進是分不開的。古人以書法文字作為文化事業(yè)的象征，必然使書法上升成為一種藝術，那么作為書法藝術離不開的文房四寶，制作精良、功能良好，自然也伴隨著書法蓬勃的發(fā)展起來。 最初的時候，并沒有文房四寶這種稱號，筆墨紙硯仍獨立的作為文人墨客的書寫工具。唐朝時候，經過前代的發(fā)展，筆墨紙硯四種工具中出現了各自領域

13、中的佼佼者：澄心堂紙，李廷圭墨，諸葛氏筆，婺源龍尾硯。這四者四者并稱為最初的狹義文房四寶。后來經過歷朝歷代的發(fā)展，成為了現在廣義的文房四寶。下面分別介紹一下筆墨紙硯四者，他們各有特色各有故事，展現了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。 一、 筆：中國的毛筆是舉世無雙的書寫工具，在文人墨客眼中，毛筆不是一只伸手即來，揮之即去的毛錐子，而是具有意蘊的文人墨客的伴侶。很多書法家愛筆如命，甚至自己就是制筆專 家。如漢代“草圣”張芝，自己就是個制筆名匠。毛筆按照制作材料的不同分為很多種類，羊毫、狼毫、兔毫等等，各有各的特點各有各的用處。在眾多制筆名家之中，以當時的古徽州的宣州諸葛氏所制的“宣筆”最為有名，

14、宣州成為當時的制筆中心，宣筆也很受文人墨客的追捧。唐朝時，宣筆被列為貢品，大書法家王羲之獨愛宣筆。唐時大文豪白居易層寫下《紫毫筆》來贊揚當時的宣筆，可見宣筆的影響力。 筆在文人心中有很高的地位，是文化人形象事業(yè)的化身，毛筆有“尖，齊，圓，健”四德，其實這四德也是文人的寫照。文人把自己的生涯稱作“筆耕”，體現了文人同書寫工具的密切關系。 二、 墨：這里的墨并非現在大家所常見的墨汁，更多的是墨丸墨塊之類，這些墨甚至成為了珍貴的收藏品。墨的制作非常的考究：將取來的松煙灰經過一系列的程序出去雜質，然后加入麝香、冰片、皮膠等名貴的藥品加工制成。有些優(yōu)質的墨能防蛀防腐，異香撲鼻。 在我

15、們徽文化中，有很多和文房四寶相溶，安徽的墨也是很優(yōu)質的。在五代時期出現了兩位最著名的制墨家，李超、李廷圭，他們定居安徽歙州制墨，這兩位大家做制得墨是非常堅硬的，磨過的邊緣鋒利的可以裁紙，掉在水里也經久不壞，一塊墨可以用幾年之久。 這么優(yōu)質的墨，相應的出現了一些“嗜墨家”，收藏，鑒定墨丸甚至成為了一種藝術。宋朝的潘谷被成為“墨仙”，潘古是賣墨的，有六朝遺風，言語無忌，放浪形骸，不似我們今天活得這樣拘謹。他也不在清水塘、琉璃廠這樣的地方開店，和游方郎中一樣，他挑個竹筐四處游 走，想賣的時候就出去走走，賣到高興的時候飲酒歌唱，旁若無人；不想賣的時候就放下竹筐睡覺，十分瀟灑。他精通與墨，不用看不用

16、聞就知道是什么墨，有個小故事就能說明這點：蘇門四學士”之一的黃庭堅拿了個小錦囊給潘古，說里面有小墨丸，潘古隔著錦囊 摸一下，就朝著錦囊行禮，說是天下至寶，打開一看，果然是“廷墨”（唐朝奚廷珪所制）。黃庭堅又拿出一個錦囊，潘古再摸，就長嘆一聲，說：“那是我十二年前做的啊，如今可再做不出了?！边@就是一位瀟灑的嗜墨家，他死后蘇軾還寫詩悼念他“一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙”。 三、 紙：前面已經提到了筆耕的說法，那么文人與紙，就是農民與土地的關系，文人們辛苦的耕作，才有了我們今天燦爛的傳統(tǒng)文化。文人用紙之中，最有名的要數宣紙了。宣紙產于安徽涇縣，屬古宣州故名宣紙，傳說蔡倫再傳弟子孔丹，路過皖

17、南一道溪流旁發(fā)現古老的檀樹倒在水中，樹皮被山水沖刷綻出雪白的纖維，孔丹在此的啟發(fā)下用檀樹皮制造宣紙。紙以其堅緊，柔韌，韻墨而有很好的使用價值，以她的古樸，馨香而具有了收藏價值。紙是文人畫士揮灑的天地，沒有這肥沃的土地，怎能承載我國沉甸甸的歷史和文化？所以紙在自身具有一定的文化價值的同時，為我國的文化傳承和流傳做出了重要的貢獻。 三、 硯：紙不過以日記，筆不過以月記，墨不過以年記，硯隨人終生，所以硯在文人的心中有著很重要的地位。有一個故事可以看出文人對于硯的喜愛：米芾曾為皇上書一大屏，皇上叫他用御案上的筆硯。寫完之后，米芾捧著用過的端硯請求說：“這御硯已被臣下用過，再不堪皇上使用了，不

18、如就賜給臣下吧！”皇上聽了大笑，就同意了。米芾高興的手舞足蹈，拜謝而出，墨都灑在了衣袖上也不以為然。 我國有名的硯有端硯、歙硯兩種。端硯以石質堅實、潤滑、細膩、嬌嫩而馳名于世，用端硯研墨不滯，發(fā)墨快，研出之墨汁細滑，書寫流暢不損毫，字跡顏色經久不變，好的端硯，無論是酷暑，或是嚴冬，用手按其硯心，硯心湛藍墨綠，水氣久久不干，古人有"哈氣研墨"之說。歙硯，產于江西婺源龍尾山，硯石因為地熱和壓力的原因，形成不同的地址花紋顏色非常美觀，已經有1200年的歷史，名聲僅次于端硯。 文人們對硯的喜愛還衍生出了另外一種文化，那就是硯銘。文人墨客將自己的人生信條，理想愿景以銘文的方式

19、刻于硯上，以作收藏，很多有名的硯銘還流傳了下來。蘇東坡曾有一段有名的硯銘贈與兒子“以此進道，常若渴；以此求進，常若驚；以此治財，常思予；以此書獄，常思生”這段有文化意蘊和人情味的硯銘，寫出了東坡的文人品質，和對兒子的要求。優(yōu)秀的硯銘還很多，為多彩的傳統(tǒng)文化又增加了一筆。 文房四寶作為書寫工具，為文化的傳承，和中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了很大的貢獻。在傳統(tǒng)文化蓬勃發(fā)展的同時，文房四寶自身作為傳統(tǒng)文化的一部分也和文化相輔相成共同進步發(fā)展著。雖然我研究的文房四寶僅僅是我們傳統(tǒng)文化中的一小部分，但是這一小部分都有如此豐富多彩的內容，并且從文房四寶衍生 出了很多其他方面的文化現象?？梢娢覈膫鹘y(tǒng)文化有多么豐富的內容，博大精深的中國文化還有待我慢慢的體會。 《中國文房四寶-中國傳統(tǒng)文化》