自然權(quán)利與自由主義論文

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1、自然權(quán)利與自由主義論文 自然權(quán)利與自由主義論文 2015/03/25 一、對(duì)自由主義道德與自然權(quán)利理論的批判 自由主義關(guān)于自由、平等、博愛(ài)和公正的價(jià)值，這些自由主義的道德訴求，在馬克思看來(lái)，不過(guò)是表達(dá)了一個(gè)現(xiàn)代神話，它只會(huì)混淆和誤傳這些利害攸關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些價(jià)值營(yíng)造了一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的烏托邦理想的影像，而它們其實(shí)是抽離自人性之終極目的的真正問(wèn)題，抽離自個(gè)體在人類社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)，以及階級(jí)體系本身。馬克思指出自由主義道德權(quán)利的訴求其背后所揭示的是一種關(guān)于個(gè)體和社會(huì)的看法，個(gè)體和

2、社會(huì)是相對(duì)抗的，有沖突的，這些沖突要求有權(quán)威的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，使能夠規(guī)范社會(huì)交往，通過(guò)理性的分配個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)，這一理論的結(jié)果就是限制自由和行動(dòng)是正當(dāng)?shù)摹．?dāng)代美國(guó)著名社會(huì)科學(xué)和政治理論家史蒂芬盧克斯在分析馬克思的這一觀點(diǎn)時(shí)指出：“自由主義心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的和經(jīng)濟(jì)學(xué)的假定通通都是一個(gè)階級(jí)社會(huì)在意識(shí)形態(tài)上的預(yù)設(shè)，這些在自然權(quán)利理論當(dāng)中變得根深蒂固……它們從意識(shí)形態(tài)上歪曲了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的真實(shí)本質(zhì)，傾向于在現(xiàn)代社會(huì)中鞏固這種由不穩(wěn)定的社會(huì)沖突所滋生的不均衡狀態(tài)，并且阻滯那能夠認(rèn)識(shí)并改變這些關(guān)系的批判性自我反思的進(jìn)程?！痹隈R克思的視域中，一切道德都是階級(jí)道德，不存在什么普遍的道德體系，因?yàn)椴淮嬖谑裁雌毡榈?/p>

3、社會(huì)關(guān)系，存在的僅僅是階級(jí)的矛盾與沖突。馬克思深刻地指出資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)用它自己的方式表達(dá)了道德法則，平等、博愛(ài)、公正等的自由主義道德原則是使資本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律這一體系得以運(yùn)作的理想和理論原則的反映。其需求理論表明，在資本社會(huì)中，肉體存活、人的感性以及自我意識(shí)的發(fā)展，所有這些都不再是人的需求，真正的類生活的需求變成了一種由人為操縱產(chǎn)生欲求的計(jì)算機(jī)機(jī)制，感官和意識(shí)被資本的邏輯所束縛，道德關(guān)系化約為商品關(guān)系。馬克思所追求的自由是人類自我潛能的實(shí)現(xiàn)，在資本主義中，一個(gè)人可以擁有任何通過(guò)貨幣可以買到的東西，一切事物都被還原成這一體系的需求及其邏輯的延續(xù)，因此，那些看似是拓展自由權(quán)（Liberities

4、）和個(gè)人自由（individualfreedoms）的東西，最后卻以作為對(duì)可用之選擇的范圍和形式的總體限制而告終。一個(gè)人無(wú)法選擇生活在一個(gè)自由的、無(wú)異化的社會(huì)中，生活在一個(gè)建立在人作為類存在之普遍本性的自我表達(dá)之上的真實(shí)共同體中，相反，馬克思指出，現(xiàn)代工人在英式酒館的自我麻醉中找到了自我的滿足和需求的實(shí)現(xiàn)。 二、對(duì)政治自由主義的批判 在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思對(duì)自由主義所獲得的政治自由給予了肯定性的態(tài)度，他講：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般的人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式。”馬克思肯定自由主義的革命推翻了封建莊園領(lǐng)地制度的結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治和法律制

5、定變成人民的事務(wù)，國(guó)家的決定變成全民關(guān)注的事情。但是他同時(shí)表明在這一革命中，自由主義導(dǎo)致了政治與經(jīng)濟(jì)的分裂，由此產(chǎn)生了社會(huì)生活的公共和私人以及公民權(quán)和人權(quán)兩個(gè)領(lǐng)域的明顯區(qū)分。在馬克思看來(lái)，市民社會(huì)生活的公共與私人領(lǐng)域的以及由此產(chǎn)生的基于類存在觀念的權(quán)利理論與基于唯我論的人的權(quán)利理論存在著尖銳的矛盾，“馬克思擔(dān)憂的是，在一個(gè)基于權(quán)利之兩個(gè)矛盾前提與體系，一方面是共同體和政治參與的實(shí)踐權(quán)利；另一方面是財(cái)產(chǎn)、唯我論的自由以及階級(jí)制度的維護(hù)權(quán)利。”公民權(quán)是典型的政治權(quán)利，指涉公民參與共同體生活，參與共同體的政治生活，國(guó)家的生活。這些都是政治自由的權(quán)利和公民權(quán)，對(duì)于解放和現(xiàn)實(shí)自由而言，它們是必要但不充分

6、的條件，因?yàn)?，如馬克思所言：“人本身不成其為自由人，國(guó)家仍可以是自由的國(guó)家。”對(duì)自由主義人權(quán)的批判表現(xiàn)在馬克思對(duì)1793年法國(guó)宣言中第二、六、七、八及十六條款，這些條款涉及的是個(gè)人自由、平等和財(cái)產(chǎn)權(quán)；而對(duì)公民權(quán)的批判則通常是所謂法國(guó)大革命政治解放的積極因素，包括公共福利的政治權(quán)利，所有人生而平等并且在法律面前人人平等以及自由參與政治進(jìn)程的權(quán)利等等。在其后期的著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思形象地指明，這些條款是“廢棄了的文字”以及“意識(shí)形態(tài)的鬼話”，是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和保證財(cái)產(chǎn)安全的理智陰謀。當(dāng)然，批判法國(guó)大革命所賦予的這種自由權(quán)并不意味著批判一切形式的個(gè)人自由，而批判資產(chǎn)階級(jí)道德和權(quán)利相應(yīng)地也

7、并不意味著對(duì)一切道德和權(quán)利的普遍批判。馬克思所要表明的是自由主義的政治解放僅僅將公民社會(huì)從不同形式的政治掌控中解放出來(lái)，它所帶來(lái)的是一種有限形式的自由以及相應(yīng)的有限形式的個(gè)體自由和自我意識(shí)，因?yàn)闉榱耸构窨梢詤⑴c到政治進(jìn)程當(dāng)中，就要把公民從私有財(cái)產(chǎn)、宗教、社會(huì)等級(jí)、教育和職業(yè)的規(guī)定中解放出來(lái)，換句話說(shuō)，這種解放意味著在公共領(lǐng)域中從私人財(cái)產(chǎn)解放出來(lái)與在私人領(lǐng)域中自由地去擁有私人財(cái)產(chǎn)之間產(chǎn)生了矛盾，馬克思指出這一將私人從公共、經(jīng)濟(jì)從國(guó)家中分離出來(lái)無(wú)疑是一種異想天開。同時(shí)，政治生活要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)目的，那些私人領(lǐng)域的自然權(quán)利，即公民被剝奪了公共參與、平等和道德自我發(fā)展的一切權(quán)利，都留給了少數(shù)享有特權(quán)的私

8、人財(cái)產(chǎn)擁有者從而變得不可能。 馬克思的關(guān)于政治權(quán)利自由的理解是人的解放必然需要自由主義的進(jìn)步要素，但僅僅是將這些要素作為實(shí)現(xiàn)人的解放的一個(gè)步驟，與此相應(yīng)，人的解放將釋放出自由主義真正的解放潛能和公民的一般政治權(quán)利，唯當(dāng)如此之后，真正的自由和主權(quán)方有可能。在資本主義之中，政治解放的內(nèi)容永遠(yuǎn)都是市場(chǎng)的唯我論和競(jìng)爭(zhēng)，選舉權(quán)的普遍化并非一個(gè)自由社會(huì)的充分條件，還必然需要一激進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和徹底的社會(huì)革命，馬克思認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該在國(guó)家的抽象觀念中實(shí)現(xiàn)自由，而應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)世界的具體物質(zhì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自由，不難理解，這也是為什么后期馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要原因。總結(jié)：馬克思對(duì)資本社會(huì)自由主義的批判之所以是

9、深刻的，是因?yàn)樗黄屏俗杂傻膯渭冋卧粪?，從?duì)“自由”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論解讀，到批判自由所承載的自然權(quán)利，最后從商品經(jīng)濟(jì)的視域分析資產(chǎn)階級(jí)自由權(quán)利的虛假性，這一過(guò)程無(wú)不閃耀著馬克思卓越的分析洞察能力與嚴(yán)密的邏輯思維能力，不僅如此，其理論的批判力更具現(xiàn)實(shí)性，正如他所講：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！瘪R克思對(duì)自由主義的理論批判的目的著眼于未來(lái)“自由人聯(lián)合體”中真正全人類解放的實(shí)現(xiàn)，這一自由實(shí)現(xiàn)的工具即是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命與《資本論》的問(wèn)世。 作者：岳家斌單位：內(nèi)江師范學(xué)院政法與歷史學(xué)院