柯布西耶-拉圖雷特修道院分析.ppt

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1、LE COUVENT DE LA TOURETTE1957-1960,1952年，Dominicans里昂地區(qū)基督教參事會(huì)的代表Reverend Father Couturier邀請(qǐng)Le Corbusier設(shè)計(jì)一座教堂與宿舍的計(jì)畫(huà)案，設(shè)計(jì)需求包括了一座修道院、一座參事會(huì)堂、教室、圖書(shū)館、廚房及上百個(gè)小房間。,在一封Couturier神父給Le Corbusier的信中提到了一些重要的需求：“建筑物須要的是簡(jiǎn)潔樸素而不須太多裝飾的外表，沒(méi)有任何多余的華麗存在，但也需要重視對(duì)於生命的表達(dá)：沉靜、溫暖、以充滿智慧的神圣工作能不斷持續(xù)進(jìn)行，同時(shí)也希望能以最親近來(lái)訪者的方式來(lái)將彼此的距離減至最低。并請(qǐng)記

2、住我們的生命是完全奉獻(xiàn)於大眾的，我們彼此之間是沒(méi)有任何等級(jí)差異，而完全去存在于群眾中的?！?Le Corbusier 思考的起點(diǎn),當(dāng)Le Corbusier 造訪Certosa Di Fma Al Galluzzo時(shí)，所感受到的強(qiáng)烈印象，令他終生再也難以忘懷。修道院之建筑雖被視為著重機(jī)能性之建筑，然而其精純的構(gòu)成反顯得氣派大方兼具美感。他把這種樣式視為一種建筑的典型。表現(xiàn)於修道院建筑之個(gè)體和群體的關(guān)聯(lián)深深打勛了他，因?yàn)樗云渲心慷昧诵薜朗烤裰@現(xiàn)。因此他的La Tourette在關(guān)于協(xié)調(diào)公共生活和個(gè)人生活、以及與自然的交融的方面受到Certosa Di Fma Al Galluzzo非常大的

3、影響。,Certosa Di Fma Al Galluzzo,,,,Le Thoronet,La Tourette 的直接先例卻是一座西多修道院Provence的Le Thoronet，是一位長(zhǎng)老推薦他去看的。院子中有一個(gè)六邊形的小洗禮堂突入其中，不算太“空”，也不大規(guī)則。La Tourette 也許借鑒了這種布局。,Le Thoronet 平面圖,Le Corbusier關(guān)于基地的思考,La Tourette修道院的基地位于一斜坡上，其西面是一森林地帶，基地外有一道路穿越過(guò)森林地帶沿著基地的軸線平行而進(jìn)，西南方則為景觀的方向。以前的修道士是住在鄰近的一些鄉(xiāng)下大屋中，而目前的修道院基地則可俯瞰

4、Arbresle河畔的Eveux 。,當(dāng)修道院完成時(shí)， Le Corbusier曾對(duì)修士解釋其設(shè)計(jì)的理念:“我之所以決定這個(gè)地方是因?yàn)樵谶@里，太陽(yáng)將固定不變的照耀此處，首先，這個(gè)最佳的部份是將自然做一完美的組織，在這里的地方，景色是流動(dòng)的，我不能阻礙這建筑物在這土地上的價(jià)值。建筑物的水平面上，調(diào)和了所有應(yīng)該有的水平，從這水平為出發(fā)點(diǎn)，我們幾乎測(cè)量了每一件該測(cè)量的，從這些只要是我們所觸及的，我們就必須伸出廣大的基地，這是一個(gè)明顯的標(biāo)記，但它卻必須如此，像你擁有一棟看起來(lái)非?？季康淖≌?，但那些只是土地以上的部份罷了，而在它的基礎(chǔ)，地基，卻沒(méi)有穩(wěn)定的組織構(gòu)造，在它所接觸的土地，無(wú)法支持上面龐大的建筑

5、。修道院最初的形成模樣，就是依據(jù)此項(xiàng)概念所完成的。其設(shè)計(jì)的理念可見(jiàn)一斑。,La Tourette的原型及變化,傳統(tǒng)多米尼克修道院平面示意圖,圣器室,教堂,門(mén)房,辦公,餐廳,教堂,外部場(chǎng)地的軸線,第一次變形：為了對(duì)應(yīng)外部軸線從正方形變?yōu)殚L(zhǎng)方形。,,,,內(nèi)部主要軸線,,,教堂,第二次變形：為了維護(hù)教堂以外修道士生活的私密性,斷裂處產(chǎn)生的張力,教堂,修道士的房間,交通空間,第三次變形：來(lái)源于柯布察覺(jué)到了這基地的莊嚴(yán)性，他以徒步的方式去研究而發(fā)現(xiàn)了一有力的水平性，類(lèi)似羅馬的下水道一般，于是他將主要的設(shè)計(jì)策略放在如何建立一個(gè)水平的屋頂，使修道士的小房間在園景之上漂浮著，并以此形式去對(duì)比垂直插入斜坡的教堂

6、量體。,軸線,內(nèi)部水平軸線,內(nèi)部水平軸線,平地,斜坡,垂直軸線,垂直軸線,La Tourette自身的軸線為了順應(yīng)斜坡的存在向高處退進(jìn)，是軸線與通過(guò)自身的重心，這樣不僅完成了自身體量上的平衡，也與周?chē)沫h(huán)境產(chǎn)生了一種力量上的平衡。,教堂并不分享小室區(qū)域中風(fēng)車(chē)式的路徑系統(tǒng)，反而以直線的方式處理教堂的流線系統(tǒng)，以此去增強(qiáng)主體的軸性，并將一偏祭臺(tái)及圣器收藏室安置于教堂的兩側(cè)，用以增加主體的穩(wěn)定性，而這兩個(gè)元素皆位于一內(nèi)部之軸線上。,內(nèi)部軸線,偏祭臺(tái),圣器室,張力,在水平地面上內(nèi)院讓建筑產(chǎn)生了一種平衡的狀態(tài)。,第一次變形并沒(méi)有改變這種平衡的狀態(tài)。,但一段建筑的分離卻能打破這種平衡，形成張力。,張力的增

7、加來(lái)自于對(duì)水平向和垂直向的抵抗。,地形的傾斜又將張力放大到了極致,這個(gè)立面略向上傾斜的屋頂增強(qiáng)了戲劇性的效果，也給予與主體分開(kāi)的教堂更多可讀性。,南面的小室是一懸臂的方式進(jìn)行因?yàn)檩S線被拉近于重心線上。,交通軸線,垂直元素發(fā)生在斜坡張力最大的地方，水平元素與垂直元素在交通軸線上結(jié)合 。,,,主要交通空間,教堂,修士的住宿空間及位置是依其資歷而區(qū)分的，新教徒被安排在東面的區(qū)塊，而年長(zhǎng)的教徒是安排在西面的區(qū)塊，柯布在前庭的下方設(shè)計(jì)了一個(gè)類(lèi)似脊骨的動(dòng)線管道，平行于這兩個(gè)分區(qū)的修道士住宿區(qū)域，且提供由前庭到教堂間一游唱圣歌的主要通道，由這通道，新教徒也可擁有一條到教堂的獨(dú)立路徑，而圓柱體內(nèi)的螺旋梯是供給

8、年老的教友一垂直溝通其它空間的路徑。,祈禱室,修道士進(jìn)入教堂的主流線,CHURCH, 當(dāng)我通過(guò)中庭周邊的回廊時(shí)，卻突然被引進(jìn)一條漆黑的地下廊道而只能借著摸索前進(jìn)。在結(jié)束這段漆黑的路程后，緊接著在其盡頭處一幅令人心醉神迷的景象進(jìn)入我眼簾：那是一座涂上原色的祭壇被束筒狀的采光窗所照射得燦爛輝煌之光景。必須在此一提的是，那實(shí)在是一種有如夢(mèng)幻般地令人無(wú)法抗拒的陶醉。 性愛(ài)之海(Eros of the Sea ) 磯崎新,進(jìn)入教堂的路徑,從中庭進(jìn)入向下的坡道，光線開(kāi)始變得昏暗。,在坡道的盡頭轉(zhuǎn)身，就看見(jiàn)被光線打亮的祭壇。,教堂= 主空間（主祭壇）圣器室偏祭壇,,,

9、Contrast：Plan Form,Florence Cathedral,LE COUVENT DE LA TOURETTE,VS,Florence Cathedral,,,,contrast,,主教堂空間有兩個(gè)偏祭壇， 而圣器室位于主祭壇的后方。,文藝復(fù)興時(shí)期教堂平面遵循幾何秩序，有兩根軸線。主祭壇位于軸線交點(diǎn)處。,,,,contrast,Le Corbusier,LE COUVENT DE LA TOURETTE,在Corbusier的設(shè)計(jì)中，教堂也存在這兩條軸線。主祭壇同樣位于軸線交點(diǎn)處。,不同的是偏祭壇與圣器室各居一方。,,,,,由于教堂部分是整個(gè)修道院中唯一對(duì)公眾開(kāi)放的部分，Le

10、Corbusier對(duì)教堂的功能分區(qū)進(jìn)行了特殊的考慮。,公眾從東側(cè)直接進(jìn)入教堂,修道士們則從西南側(cè)的坡道進(jìn)入教堂,所有功能?chē)@主祭壇布置,公眾部分,修道士部分,偏祭壇,圣器室,除了平面上的劃分，在剖面上，教堂被分為了公共和私人兩部分，有趣的是兩個(gè)部分并沒(méi)有完全被分開(kāi)，兩者共享光線和聲音,公共部分,私人部分,,,Color & Light,CHURCH,教堂大部分的肌理是粗糙的混凝土原色，但是在局部使用了鮮艷的色彩，與光線一起形成了戲劇性的效果。,我們認(rèn)為這樣的手法與古典教堂的彩色玻璃窗有些許相似。,“教堂內(nèi)部罩著一片冰冷慘淡的陰影，只有從彩色玻璃中透入的光線變作血紅的顏色，變做紫英石與黃玉的華彩

11、，成為一團(tuán)珠光寶氣的神秘的火焰，奇異的照明，好像開(kāi)向天國(guó)的窗戶” 丹納藝術(shù)哲學(xué),Bourges Cathedral 1195 - 1220,中世紀(jì)教堂的彩色玻璃窗,contrast,在基督教教義中： 藍(lán)色：天國(guó)的顏色，又表現(xiàn)信念、真實(shí)、貞潔；紅色：圣化的色彩，象征上帝之愛(ài)和基督的流血犧牲；紫色：上帝圣服的顏色，在世間又表現(xiàn)王室、教皇的色彩；金黃色：象征上帝和主權(quán)者；綠色：誕生和希望,有趣的是： Le Corbusier本人并不信仰任何宗教，是一個(gè)徹底的無(wú)神論者。 因此，我們無(wú)從得知究竟Le Corbusier是在了解了這些之后，有意運(yùn)用了這些在宗教中意義深刻的原色，又或者是受到了立體主

12、義畫(huà)派原色的影響，但我們唯一確定的是從朗香教堂開(kāi)始，色彩就成了Le Corbusier宗教建筑中的一個(gè)重要特點(diǎn)。 她總是在昏暗處給人一種心靈上的強(qiáng)烈震撼。,Rochamp Cathedral,contrast,Rochamp Cathedral,contrast,教堂的室內(nèi)照片,CHURCH,私人祈禱室,CHURCH,, 壁面涂威紅、黃兩色。天花板則為藍(lán)色。陽(yáng)光自天井的圓洞照射下來(lái)，活像太陽(yáng)本身就在那裹似的。圓洞之內(nèi)側(cè)涂成白、紅、黑三色。 ,拉陶瑞特的圣瑪麗修道院 橫山正,按照教會(huì)的規(guī)定，每天清晨修道士們必須獨(dú)自祈禱，獲得上帝的寬恕。,但Le Corbusi

13、er并沒(méi)有因?yàn)槠涫褂脤?duì)象而將祈禱室封閉，相反的，祈禱室與教堂是一個(gè)空間，它就在偏祭壇的旁邊，但只能通過(guò)圣器室的樓梯，從教堂樓板下面穿越到達(dá)。,到達(dá)祈禱室的路徑,與教堂的矩形形態(tài)不同的是，祈禱室是一個(gè)自由形態(tài)的形體。暗示著祈禱者們?cè)诰裆系淖杂尚浴? 這樣的自由形態(tài)不免又讓人想到了他另一個(gè)經(jīng)典宗教建筑：朗香教堂。,雖然La Tourette在形式上是克制的，甚至是完全照搬了傳統(tǒng)修道院的內(nèi)院形制。但無(wú)論是從建筑粗糙的肌理，還是從色彩鮮艷的原色，亦或是形態(tài)自由的私人祈禱室，它都顯示出與朗香教堂一脈相承的特點(diǎn)。 我們認(rèn)為，這仍可以算是Le Corbusier的一個(gè)表現(xiàn)主義作品。,Cells,修道士的

14、小房間,會(huì)議室,食堂,服務(wù),廚房和洗衣房,100多間修道士小房間的以風(fēng)車(chē)式的配置環(huán)繞于前庭旁，一所供新教徒使用的祈禱室立于一側(cè)，頂層維持一水平的形式，由這些漂浮的小室所組成。,修士小室：修道士們并非常時(shí)生活在一起，會(huì)章規(guī)定多米尼克教派的修道士們需在一定的時(shí)間內(nèi)過(guò)孤獨(dú)的生活，以靜心冥思鉆研苦讀為先務(wù)之修道士們首先得有一個(gè)能把自己關(guān)閉在里面的房間。修道士們的單人房狹小得只能容下書(shū)桌、書(shū)架、柜子及床各一。房間寬183米、高226米、深5.92米，房外的走廊天花板則有226米高。1.83米是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的成年人的身高，2.26米是其舉起手所可觸及的高度。這就是Le Corbusier 的模數(shù)。

15、 Le Corbusier,餐廳,餐廳是修道院中最接近世俗的一個(gè)部分,餐廳,大廳,到達(dá)餐廳前需要經(jīng)過(guò)一個(gè)大廳,餐廳前大廳,,餐廳在修道院屬較輕松的所在。因此， Le Corbusier把此處造得較其他空間光明亮麗。中庭兩旁為有著棋盤(pán)格狀之玻璃墻。,簡(jiǎn)樸的混凝土圓柱，傲然直立，支撐著天花板的混凝土梁則架於其上。,透過(guò)波動(dòng)之玻璃面望出去，可遠(yuǎn)眺對(duì)面丘陵綺麗的景色。它雖屬一種傳統(tǒng)性的組構(gòu)，但各房中卻絲毫不帶中世情調(diào)之裝飾。其架構(gòu)及素材均為現(xiàn)代之產(chǎn)品，毋寧可謂具有初期基督教會(huì)之風(fēng)格。,音樂(lè)性玻璃墻：“它是現(xiàn)代玻璃窗最合理適切之解決辦法，可謂運(yùn)用了長(zhǎng)期以來(lái)支配著音樂(lè)之法則。在走廊和公

16、用室中的采光玻璃之表面膜層自結(jié)構(gòu)體獨(dú)立，并護(hù)以鋼筋混凝土之細(xì)長(zhǎng)條的部材。若是沒(méi)有模矩之助，此鋼筋混凝土部材之分割，就只有利用傳統(tǒng)之兩種方法。其一為平凡無(wú)奇之等間隔排列法，其二為采用某種級(jí)數(shù)，將部材之間隔做種種具有變化之排列，使其孕生出某種節(jié)奏之較巧妙之手法。這些解決方法均屬靜態(tài)手法，因此沒(méi)導(dǎo)致被稱為“音樂(lè)玻璃墻”之第三種解決方法之出現(xiàn)。模矩所富涵之充沛活力得以充分發(fā)揮，融暢無(wú)阻。做為框條之部材，以水平及垂直之二方向互相交叉咬合。在水平方向中，部材之密度時(shí)疏時(shí)密，宛若目睹彈性波之呈現(xiàn)。而垂直方向則在不同密度之間表現(xiàn)出一種和聲性的對(duì)位法。模矩的紅色和藍(lán)色兩系列時(shí)而個(gè)別地，時(shí)而混合地被采用，由此衍生

17、出微妙的均衡來(lái)，而使這兩種模矩之方法得到統(tǒng)一。負(fù)責(zé)這棟玻璃面之分配工作的，是I.Xenakis。他是個(gè)技術(shù)專(zhuān)家兼音樂(lè)家，同時(shí)也是我的事所里的建筑師?！? Le Corbusier,教堂，個(gè)人小居室和餐廳，三種功能迥異的房間，同時(shí)出現(xiàn)于這座修道院中： 在教堂中，修道士安靜地祈禱，安靜地如死亡一般的神秘； 在居室中，修道士自由地冥想，自由地如在天堂一樣； 在餐廳里，修道士回到現(xiàn)實(shí)來(lái)，輕松地享受世俗的樂(lè)趣。,一位詩(shī)人曾經(jīng)這樣寫(xiě)過(guò)人生：to dream, to live, to die。,我想這也許就是為什么Le Corbusier把教堂插入土里，把個(gè)人居室置于頂層

18、（他甚至還不滿足地將屋頂圍墻做到1.7米，作為冥想的的又一場(chǎng)所），而將最接近世俗生活的餐廳放在了可以看見(jiàn)廣闊世俗風(fēng)景的地方。,視線,在平行基地的通道上，柯布提供了五個(gè)不同感受類(lèi)型的視點(diǎn)。,一個(gè)走近的過(guò)程,第一個(gè)戲劇性的事決焦點(diǎn)在于教堂的北面墻,第二個(gè)在于森林后有一遙遠(yuǎn)的視野與神殿共創(chuàng)更戲劇性的效果,第三個(gè)為會(huì)客室的雕塑形式,這些小房間成為了視覺(jué)中心,第四個(gè)是教堂與主體間存在著一股張力，柯布在這張力的空間中安排了垂直的、水平的、斜的元素、而以這些元素的模式與韻律去增進(jìn)這空間的趣味性,最后是由瞭望臺(tái)進(jìn)入陽(yáng)臺(tái)，而觀賞著內(nèi)部中庭立面變化，以藉此指引出宗教生活機(jī)能上的一些特殊需求。這設(shè)計(jì)的基本主題是由教

19、堂的垂直性量體與小室區(qū)塊的水平量體的一對(duì)比形式，而另一對(duì)比方式是主體下方的混凝土柱與上方呈水平發(fā)展的窗戶的對(duì)比，再開(kāi)窗處的另一個(gè)對(duì)比則是小室提供了水平模式的開(kāi)窗，其下則為一放寬且移動(dòng)的垂直性韻律。,La Tourette的結(jié)構(gòu)體系,,,隨功能分區(qū)而變化的結(jié)構(gòu)體系,修道士小房間,教室,餐廳,服務(wù),在頂層靠?jī)?nèi)院的立面上，可以看到突出的方形構(gòu)件，稱為“角砂糖”。實(shí)際上是“T”型結(jié)構(gòu)構(gòu)件突出墻體垂直面的部分。而墻體是用磚塊砌成，外層拉毛抹灰。立面的處理與功能是結(jié)合起來(lái)的，需要私密性的小房間與公共空間的區(qū)別完全體現(xiàn)在立面上。,La Tourette所得到的評(píng)價(jià),“實(shí)現(xiàn)他對(duì)於個(gè)體與集體之間的關(guān)系之理想建筑

20、物，乃為L(zhǎng)a Tourette修道院，從機(jī)能上說(shuō)它是最接近的。此修道院位於法國(guó)里昂(Lyon)一處小型森林的山坡之麓。一百位修道土私室之極端而幾乎帶敵意的形態(tài)，加上混亂的、防御的、冷漠的、退縮的、然而卻是率直而大膽的特性，使人回憶起勒柯必意（Le Corbusier）的照片：不假言笑，嚴(yán)肅，仍然是官能的樣子?！?Le Corbusier and the Tragic View of Architecture Charles Jencks,“柯比意（ Le Corbusier ）的建筑哲學(xué)歷程可以說(shuō)是從最初占有他全部意境的柏拉圖透明空間，到完全異質(zhì)的希臘神話中米諾塔烏羅斯的迷宮式空間。這種結(jié)論應(yīng)

21、該可以從拉陶瑞特修道院的處理手法得到證明，至少我們可以說(shuō)拉陶瑞特（ La Tourette ）修道院組合了他所有的創(chuàng)造形式。至于他所采用的模距、近代建筑五原則及其它手法都或明顯或模糊地呈現(xiàn)在我們眼前；甚至我們?cè)诖颂幰部匆?jiàn)了粗糙的混凝土面所展現(xiàn)的實(shí)例。即柯比意運(yùn)用所有可能的視覺(jué)語(yǔ)言形式只是為了表現(xiàn)那令人心醉神迷且足以引導(dǎo)你步入深不可測(cè)的晦暗世界的空間。就他以多明尼哥式的修道院代表非希臘文化世界的天主教而言，這種命題是非常適切的?！?Eros of the Sea 磯崎新,“也會(huì)有人試圖將這一座修道院納入一個(gè)狹隘的公式，（朗香教堂剛剛落成時(shí)，不也有人把它同巴洛克扯上關(guān)系嗎？?。┤欢@樣的作品實(shí)在難

22、以歸類(lèi)即使有人拒絕承認(rèn)作品中那股創(chuàng)造的力量，那也絕非居住在這座現(xiàn)時(shí)代的修道院之中的修士們最終的判斷，他們發(fā)現(xiàn)這個(gè)作品神圣的特質(zhì)通過(guò)一種自發(fā)且自覺(jué)的方式自我證明著！”,勒柯布西耶的一座修道院 讓佩蒂,結(jié)語(yǔ),如果說(shuō)朗香教堂是一種聲音，這種聲音似乎有些勢(shì)單力薄。但是拉圖雷特修道院的落成則確定無(wú)疑地標(biāo)志著宗教建筑的一個(gè)新的階段，因此，這也成為柯布最具意義的創(chuàng)作之一。在此之前，柯布很少有機(jī)會(huì)充分展現(xiàn)他對(duì)光與空間的卓越駕馭一種不可用語(yǔ)言來(lái)描繪的空間。, 勒柯必意曾在Mount Athos住了十八天，那地方的修道士們啟示了他對(duì)消費(fèi)物品，或日常生活用品的獨(dú)特態(tài)度。他們對(duì)於基本生活必需品如食物和飲料的樂(lè)趣，以

23、餐桌的簡(jiǎn)樸和諧情形看來(lái)是十分顯明的：其酒瓶盤(pán)碟的單純形狀乃顯示出一項(xiàng)道德性的教訓(xùn)，即要獲致相當(dāng)?shù)目鞓?lè)與幸福，所需甚少。 事實(shí)上，Mount Athos原可成為他對(duì)於美好生活的觀點(diǎn)，這種生活里充滿了各種基本型式物品所存有的詩(shī)意。 在其後期許多典型的都市公寓的圖說(shuō)中 ，這些觀點(diǎn)成為一種理想。,Charles Jencks,在這樣一座偉大的修道院中， Le Corbusier回應(yīng)的不僅僅是對(duì)物質(zhì)的需求，更重要的是精神的需求，這是對(duì)隱修傳統(tǒng)的尊重。在這里，所有功能迥異的房間被完美地并置在一個(gè)整體之中。 Le Corbusier雖然不信仰任何宗教，但是他說(shuō)：“建筑就是宗教?！? 我們不排除這

24、句話的口號(hào)性，但是至少在這座修道院中， Le Corbusier實(shí)現(xiàn)了他對(duì)于美好生活的理想， 即最少的物質(zhì)需求和最好高的精神追求。 這也許就是他所謂的“建筑宗教”的含義。,2006年6月6日,余嵩，徐子遷，張志強(qiáng) （排名只對(duì)照片，不分先后）,特別感謝： KIRK，LOMO, 小巫師 資料來(lái)源： Le Corbusier and the Tragic View of Architecture Charles Jencks Eros of the Sea) 磯崎新 拉陶瑞特的圣瑪麗修道院 橫山正 Le Corbusier - Anlisis de la forma Geoffrey h.Baker 勒柯布西耶：機(jī)器與隱喻的詩(shī)學(xué) Alexander Tzonis 勒柯布西耶全集 w博奧席耶 ABBS 意大利建筑巡禮,