第九章 親社會(huì)行為的發(fā)展(社會(huì)性發(fā)展心理學(xué)) 借鑒內(nèi)容

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1、 親社會(huì)行為的發(fā)展 親社會(huì)行為的概念 親社會(huì)行為是指對(duì)行為者本身并無(wú)明顯好處，而給行為的受體帶來(lái)利益的一類行為。大部分學(xué)者把無(wú)私的關(guān)心其他人的行為稱為利他行為，并把他視為高級(jí)的親社會(huì)行為，綜合考慮了動(dòng)機(jī)和行為后果兩方面。羅森漢把親社會(huì)行為分為兩類：一類是自發(fā)的親社會(huì)行為，即動(dòng)機(jī)是關(guān)心他人的親社會(huì)行為；另一類是常規(guī)性的親社會(huì)行為，即期望得到對(duì)自身有利的好處?？氯R波斯等人認(rèn)為親社會(huì)行為是一個(gè)行為的連續(xù)體，從社會(huì)認(rèn)知的角度出發(fā)

2、，把親社會(huì)行為視為是動(dòng)機(jī)、環(huán)境線索因素、行為者對(duì)環(huán)境的認(rèn)知、可供選擇的行為反應(yīng)等變量的函數(shù)，即親社會(huì)行為決定于這些變量之間的關(guān)系。 社會(huì)認(rèn)知學(xué)派關(guān)于親社會(huì)行為發(fā)展的研究 個(gè)體親社會(huì)與否受到個(gè)體內(nèi)部因素和外部因素共同制約。精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)超我概念，社會(huì)認(rèn)知學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展是親社會(huì)行為發(fā)展的直接動(dòng)力。不同年齡段的親社會(huì)行為發(fā)展不一樣：嬰幼兒的親社會(huì)行為還處于萌芽狀態(tài)，嬰兒通過(guò)與母親和撫養(yǎng)著的相互交談過(guò)程中，嬰兒逐漸學(xué)會(huì)使用社會(huì)參照系，注意與他們自身安全有關(guān)的撫養(yǎng)者的情感反應(yīng)，嬰兒會(huì)通過(guò)自己變的憂慮，對(duì)他人的憂慮作出反應(yīng)。幼兒區(qū)分自我和他人的認(rèn)知能力還比較低，他們還不能很好地區(qū)分自

3、我—他人維度，兒童根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)去安慰處于困境中的人們，如給他人自己喜愛(ài)的玩具等。幼兒的親社會(huì)行為太多表現(xiàn)出順從，極少的親社會(huì)行為是自發(fā)的，而且目前在幼兒的親社會(huì)行為發(fā)生中起重要作用。幼兒的親社會(huì)行為的產(chǎn)生也與周圍環(huán)境有關(guān)。學(xué)齡兒童指向成人的親社會(huì)行為是帶有服從、贊同和避免懲罰性質(zhì)的，而同伴指向的親社會(huì)行為更多的是合作、互惠互利和對(duì)他人需求的敏感性。這一階段，親社會(huì)行為的工具性特點(diǎn)逐漸減少，他人取向的行為動(dòng)機(jī)逐漸占主導(dǎo)地位。親社會(huì)行為與觀念的一致性逐漸提高；從動(dòng)機(jī)的角度看，小學(xué)階段兒童對(duì)利他行為的自我歸因主要是實(shí)用主義的、同情的自我取向和獎(jiǎng)勵(lì)取向。成人期的親社會(huì)行為的表現(xiàn)形式更為多樣，也更高級(jí)

4、，成人的親社會(huì)行為更關(guān)注社會(huì)，更多地體現(xiàn)社會(huì)取向，動(dòng)機(jī)系統(tǒng)也更復(fù)雜，與環(huán)境因素的相互作用更為多樣性，往往不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則來(lái)界定。 親社會(huì)行為與利他行為 親社會(huì)行為是指有益于他人和社會(huì)的行為，包括一切積極的、有社會(huì)責(zé)任感的行為。不考慮動(dòng)機(jī)因素。利他行為不僅強(qiáng)調(diào)結(jié)果上的利他，而且強(qiáng)調(diào)利他動(dòng)機(jī)。親社會(huì)行為的產(chǎn)生既有可能是有利他主義引起的，也可能不是由利他主義引起的，而包含了一定的目的性，如為了獲得社會(huì)贊許、避免懲罰等。利他主義是指關(guān)心他人的利益而不考慮自己的利益的行為。①利他行為的目的是有益于他人。②利他行為是一種自覺(jué)自愿的行為。③利他行為不期待任何形式的回報(bào)或獎(jiǎng)勵(lì)。④利他行為具有

5、自我犧牲性，表現(xiàn)在時(shí)間、精力、物質(zhì)上的付出。 親社會(huì)行為的中介過(guò)程 社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指對(duì)社會(huì)信息進(jìn)行加工，解釋社會(huì)事件，理解社會(huì)事件，理解人際關(guān)系以及解決人際關(guān)系。這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)親社會(huì)行為的產(chǎn)生主要有兩種作用方式，一是提供作出某種親社會(huì)行為所必須的信息，二是導(dǎo)致情感和動(dòng)機(jī)傾向的產(chǎn)生。這兩個(gè)認(rèn)知和情感過(guò)程對(duì)親社會(huì)行為起到中介作用。主要是以三個(gè)步驟實(shí)現(xiàn)的：1、注意過(guò)程：包括注意他人的需要、對(duì)幫助時(shí)機(jī)的知覺(jué)。親社會(huì)行為發(fā)生的一個(gè)必要條件就是對(duì)他人需要幫助的覺(jué)知。對(duì)他人需求的敏感性很重要。對(duì)目標(biāo)喚起的認(rèn)知和解釋會(huì)影響人們親社會(huì)行為，若把喚起視為合理需求，怎會(huì)對(duì)親社會(huì)行為產(chǎn)生積極影響，反之則不

6、利于親社會(huì)行為發(fā)生。2、評(píng)價(jià)過(guò)程：個(gè)體主要通過(guò)三類標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)可能采取的行為：代價(jià)和利益、道德準(zhǔn)則、自我。3、計(jì)劃過(guò)程 親社會(huì)行為的研究的理論模型 社會(huì)生物學(xué)觀點(diǎn)：E.Wilson認(rèn)為，任何遺傳上具有高生存價(jià)值，即有助于個(gè)體持續(xù)生存的決定性特質(zhì)，往往具有向下一代遺傳的傾向，因?yàn)榫哂性撎刭|(zhì)的個(gè)體比不具有該特質(zhì)的個(gè)體較易持續(xù)生存下去，產(chǎn)生較多的后代。他把這一演化原則用到對(duì)利他行為的解釋中，指出幫助他人的傾向?qū)F(tuán)體的基因來(lái)說(shuō)具有很高的持續(xù)生存價(jià)值。比如具有血緣關(guān)系的個(gè)體間更容易發(fā)生親社會(huì)行為。 社會(huì)進(jìn)化論：Campbell認(rèn)為在人類文化與文明的歷史發(fā)展中，人類將選擇性地進(jìn)化本身的技能、信

7、念和技術(shù)。因?yàn)橛H社會(huì)行為和利他行為是遍布整個(gè)社會(huì)的行為，因此它們?cè)谶M(jìn)化中也得到了提高并成為社會(huì)規(guī)范的一部分。社會(huì)進(jìn)化論認(rèn)為有三種規(guī)范對(duì)親社會(huì)行為很重要：社會(huì)責(zé)任規(guī)范（比如老師有責(zé)任幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題）、相互相規(guī)范，也叫互惠規(guī)范、社會(huì)公平規(guī)范（指幫助那些值得幫助的人）。 親社會(huì)行為的互惠理論,研究者們認(rèn)為個(gè)體行為應(yīng)該符合群體合作的規(guī)則和目的,互惠可以是親社會(huì)行為發(fā)生后的一種現(xiàn)實(shí)回報(bào),也可以是對(duì)回報(bào)的期待。研究指出個(gè)體愿意幫助他人的原因是希望自己得到他人同樣的幫助以避免可能發(fā)生的困境。 社會(huì)交換理論認(rèn)為親社會(huì)行為是一種交換的過(guò)程,其根本目的是在社會(huì)交換中獲得較大的收益

8、。親社會(huì)行為是幫助他人獲得利益,但是同時(shí)也會(huì)帶來(lái)一定的回報(bào),比如他人的贊許,自我價(jià)值感的提升,內(nèi)心的愉悅等。當(dāng)助人代價(jià)過(guò)高,助人行為會(huì)明顯的減少，這種現(xiàn)象是社會(huì)交換理論中代價(jià)與收益進(jìn)行權(quán)衡的結(jié)果。人們只會(huì)在收益大于成本時(shí)提供幫助,這也解釋了代價(jià)小的幫助行為非常普遍,而代價(jià)巨大的幫助行為實(shí)施者較少的現(xiàn)象。 摩根和帕克的助人的代價(jià)——報(bào)償模式認(rèn)為，人們決定是否作出助人行為時(shí)要考慮幫助他人時(shí)要付出的代價(jià)和可能得到的報(bào)償之間的關(guān)系，當(dāng)助人得到的報(bào)償超過(guò)付出的代價(jià)時(shí)，助人行為最容易發(fā)生。 社會(huì)學(xué)習(xí)理論：社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，道德行為的獲得是通過(guò)與其他行為的獲得相同的機(jī)制來(lái)完成的，即通過(guò)直接教授和

9、模仿過(guò)程而完成。社會(huì)學(xué)習(xí)理論家認(rèn)為是模仿對(duì)道德行為的獲得起作用。通過(guò)很多實(shí)驗(yàn)證明，榜樣模仿、觀察學(xué)習(xí)和替代性強(qiáng)化在獲得親社會(huì)行為過(guò)程中的作用。 艾森伯格的親社會(huì)行為理論：艾森伯格在科爾伯格道德發(fā)展理論的基礎(chǔ)上提出了親社會(huì)行為理論，認(rèn)為親社會(huì)行為發(fā)生的過(guò)程分為三部分：①初始階段，對(duì)他人的需要的注意階段。能否注意到他人的需要受個(gè)體因素和個(gè)體對(duì)情景的解釋影響。②親社會(huì)行為的意圖的確定階段。在緊急情況下，情感因素在助人決策中起主要作用；在非緊急情況下，個(gè)體的認(rèn)知和人格因素可能起主要作用。③意圖和行為建立聯(lián)系的階段。助人意圖和親社會(huì)行為的聯(lián)系受到很多因素影響，所以并不總是一致的。親社會(huì)行為的實(shí)施本身會(huì)

10、加強(qiáng)以后的親社會(huì)行為。艾森伯格還提出兒童親社會(huì)道德判斷的5個(gè)階段：階段1：享樂(lè)主義的、自我關(guān)注的推理。階段2：需要取向的推理。階段3：贊許和人際取向、定型取向的推理。階段4：分為兩個(gè)子階段。階段4a為自我投射性的移情推理。階段4b為過(guò)渡階段，兒童選擇助人或不助人的理由涉及到內(nèi)化了的價(jià)值觀等，但沒(méi)有清晰地表達(dá)出這些思想。階段5：深度內(nèi)化推理。 其他的理論模型 舒瓦茨的規(guī)范激活論的利他行為模型認(rèn)為，個(gè)人的行為受個(gè)人行為規(guī)范的支配，如果個(gè)體將利他的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的規(guī)范并形成道德義務(wù)感，就會(huì)推動(dòng)利他行為的發(fā)生，反之個(gè)體是不會(huì)表現(xiàn)出利他行為的。 拉但尼和達(dá)利提出了解釋產(chǎn)生助人行

11、為的決策過(guò)程的模型，模型認(rèn)為，助人決策包括五個(gè)步驟：對(duì)緊急事態(tài)的注意；正確解釋場(chǎng)景；對(duì)個(gè)人責(zé)任的確定；對(duì)恰當(dāng)介入方式的確定；執(zhí)行助人行為。其他人在場(chǎng)減少了人們干預(yù)的可能性。他人在場(chǎng)情境的一個(gè)重要效應(yīng)是責(zé)任分散 親社會(huì)行為的發(fā)生及發(fā)展 本能論認(rèn)為親社會(huì)行為是由遺傳決定的，是一種為保護(hù)物種的生存而犧牲個(gè)體的內(nèi)部機(jī)制。親社會(huì)行為是先天存在的，而不是受社會(huì)環(huán)境的影響在后天逐步形成的。但這種理論受到很大批評(píng)。 習(xí)得論認(rèn)為，親社會(huì)行為是在后天環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)而形成的行為。 親社會(huì)行為的發(fā)展 皮亞杰認(rèn)為，在他律階段，兒童只有在權(quán)威者的要求下才會(huì)做出幫助他人的行為，由

12、于缺乏移情能力，他們很難主動(dòng)做出助人行為。在自律階段，兒童變得會(huì)關(guān)系他人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，并且移情能力增強(qiáng)，助人行為隨之增多。 親社會(huì)行為的影響因素（移情能力、道德推理能力、觀點(diǎn)采擇能力） 外部因素：1、旁觀者效應(yīng)的影響：旁觀者效應(yīng)是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)緊急事態(tài)時(shí)，單個(gè)人與同他人在一起時(shí)的反應(yīng)不一樣。由于他人在場(chǎng)，會(huì)抑制或激發(fā)個(gè)體的利他行為。一般會(huì)造成責(zé)任分散減少助人行為，但對(duì)兒童的研究卻表明有人在場(chǎng)時(shí)助人行為增加。2、榜樣示范作用。3、情境的模糊性。4、環(huán)境因素，如氣溫等。5、時(shí)間壓力因素，比如急著去上課時(shí)有人攔著你幫忙，可能助人行為要比你在校園閑來(lái)散步發(fā)生的概率小。 內(nèi)部因素：1

13、、認(rèn)知因素的影響：觀點(diǎn)采擇能力和社會(huì)規(guī)范以及期望的調(diào)節(jié)都會(huì)影響親社會(huì)行為?；舾J(rèn)為道德行為是由一個(gè)人的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中逐漸出現(xiàn)的五個(gè)獨(dú)立因素決定的。第一個(gè)是個(gè)體能意識(shí)到規(guī)則。第二個(gè)是有進(jìn)入角色的能力。第三個(gè)是能認(rèn)識(shí)到規(guī)則是可變的服從是必要的，但要從實(shí)際出發(fā)。第四個(gè)是可以違背由別人強(qiáng)迫制定的標(biāo)準(zhǔn)。第五個(gè)是按照各種道德模式辦事，使道德決定建立在直覺(jué)的或個(gè)人的道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上。2、個(gè)體的心理狀態(tài)，即心境的好壞。3、個(gè)體的特質(zhì)：助人者一般具有如下特點(diǎn)：強(qiáng)烈的社會(huì)動(dòng)機(jī)、相信自己對(duì)事情有影響力、有適合于情境需要的特殊能力、同情理解他人，有責(zé)任感。總的來(lái)說(shuō)贊同的需要和公正世界的假設(shè)和利他行為有關(guān)。

14、求助者的特點(diǎn)：1、是否受他人喜歡，比如外貌因素，無(wú)論男女，漂亮的人會(huì)更容易受到幫助。2、是否值得幫助，相比于躺在地上的醉漢人們可能更愿意幫助一個(gè)因生病而暈倒在地的人。3、性別因素，女性通常會(huì)比男性容易受到幫助。 （1）內(nèi)疚情緒能促進(jìn)小學(xué)5 年級(jí)兒童親社會(huì)行為水平的提高，難過(guò)情緒不能促進(jìn)小學(xué)5 年級(jí)兒童親社會(huì)行為水平的提高。 (2) 當(dāng)兒童將注意力集中于自己對(duì)團(tuán)體造成的不良影響，產(chǎn)生內(nèi)疚情緒，但如果其將注意力集中于自己的不良結(jié)果，則產(chǎn)生難過(guò)情緒 無(wú)論閾上道德啟動(dòng)和閾下道德啟動(dòng),道德啟動(dòng)方向?qū)τH社會(huì)行為意向的主效應(yīng)均顯著,心理成本的主效應(yīng)均顯著,交互作用均不顯著,閾下道德啟動(dòng)和心理成本對(duì)親

15、社會(huì)行為意向交互作用可達(dá)到邊緣顯著水平。研究二無(wú)論閾上道德啟動(dòng)和閾下道德啟動(dòng),道德啟動(dòng)方向?qū)τH社會(huì)行為的主效應(yīng)均顯著,心理成本主效應(yīng)均顯著,交互作用顯著。 .閾上道德啟動(dòng)方向和閾下道德啟動(dòng)方向都對(duì)親社會(huì)行為意向有顯著影響,正向道德啟動(dòng)能引發(fā)親社會(huì)行為意向上更高的捐助水平。2.心理成本對(duì)親社會(huì)行為意向上效應(yīng)顯著,被試在低心理成本條件下會(huì)做出更高的親社會(huì)意向上的捐助水平,在高心理成木條件下則相對(duì)較少。3.閾上道德啟動(dòng)與心理成本對(duì)親社會(huì)行為意向交互作用不顯著,閾下道德啟動(dòng)與心理成本對(duì)親社會(huì)行為意向交互作用邊緣顯著。4.閾上道德啟動(dòng)和閾下道德啟動(dòng)對(duì)親社會(huì)行為都有顯著影響,正向道德啟動(dòng)總是帶來(lái)更高的金錢捐獻(xiàn)。5.心理成本對(duì)親社會(huì)行為的主效應(yīng)顯著,被試在低心理成本下比高心理成本下捐贈(zèng)更多的金錢。6.真實(shí)親社會(huì)行為的研究中,道德啟動(dòng)和心理成本交互作用顯著。當(dāng)心理成本低時(shí),正負(fù)道德啟動(dòng)引發(fā)的捐獻(xiàn)差異比較小,當(dāng)心理成本高時(shí),正負(fù)道德啟動(dòng)引發(fā)的捐獻(xiàn)差異更大。 4 參考分析#