論文立德樹(shù)人深化課程改革 進(jìn)一步加強(qiáng)和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

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1、立德樹(shù)人 深化課程改革 進(jìn)一步加強(qiáng)和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育 習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。 立德樹(shù)人是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主 義教育事業(yè)、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的根本目的，是發(fā)展中國(guó)特色社 會(huì)主義教育事業(yè)的核心所在，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和 接班人的本質(zhì)要求。倘若不以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，那么就體現(xiàn)不了我國(guó)教育事 業(yè)發(fā)展的核心目的，也就體現(xiàn)不了黨的教育方針?biāo)?guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)，當(dāng)然也就不 能凸顯我國(guó)教育事業(yè)的特色。 自從上世紀(jì)末我國(guó)一直在推行素質(zhì)教育，而且 取得了重大進(jìn)展。素質(zhì)教育已成為普遍使用的概念，從口號(hào)本身而言，素質(zhì)教育 已深入人心了。但是，素質(zhì)教育目的究竟

2、是什么，盡管我們都知道素質(zhì)教育是為 了學(xué)生素質(zhì)的全面提高，但學(xué)生素質(zhì)發(fā)展中的核心素養(yǎng)究竟是什么，也并不是十 分準(zhǔn)確和清晰的。立德樹(shù)人，把培養(yǎng)人、發(fā)展人作為根本目的，作為核心理念； 把通過(guò)立德樹(shù)人，讓學(xué)生成人成才，作為根本和途徑，立德樹(shù)人的根本價(jià)值取向 是非常鮮明的。因此，立德樹(shù)人是新時(shí)期對(duì)素質(zhì)教育的新要求，素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)以 立德樹(shù)人為根本目的，并在立德樹(shù)人引領(lǐng)下，更深入地推進(jìn)。 立德樹(shù)人，首先需要立德。不立德，就不能樹(shù)人，要通過(guò)立德去樹(shù)人，這是 由道德的重要性所決定的。德國(guó)教育家赫爾巴特說(shuō)：“道德普遍地被認(rèn)為是人類(lèi) 的最高目的，因此也是教育的最高目的?！苯逃紫仁堑赖率聵I(yè)，亦如美國(guó)教育 家內(nèi)爾

3、?諾丁斯所說(shuō)，一個(gè)在倫理上有考慮的教師，首先是道德教師。道德事業(yè)， 超越了教育是科學(xué)、教育是藝術(shù)的認(rèn)知，科學(xué)、藝術(shù)，倘若沒(méi)有道德的充盈和支 撐，就不可能是真正的教育；同樣的，道德教師超越了學(xué)科，所有學(xué)科教師都應(yīng) 該首先是道德教師。北京十一學(xué)校校長(zhǎng)李希貴說(shuō)得好：“教師不是教學(xué)科的，是 教人的?！? 康德才說(shuō)：“仰望太空，星光燦爛；道德律令，在我心中?！本偷赖屡c教育 的關(guān)系看，首先，道德與人的全面發(fā)展。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“道德是照亮全面發(fā) 展的一切方面的光源?！辈淘嗾J(rèn)為：“若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其 為惡。”其次，道德與教學(xué)。第斯多惠指出：“任何真正的教學(xué)莫不具有道德的 力量。”其實(shí)，這就

4、是教育與教學(xué)的關(guān)系。赫爾巴特堅(jiān)定地認(rèn)為：“我想不到有 任何‘無(wú)教學(xué)的教育'，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)'?！?無(wú)疑，這些關(guān)系的闡釋?zhuān)屛覀儓?jiān)定一個(gè)信念：教育的幸福、智慧、依法治校、 教學(xué)改革都離不開(kāi)道德，立德在樹(shù)人中起著關(guān)鍵性的支撐作用。 但是，立德樹(shù)人，這一模式，具有鮮明的中國(guó)特色。中華民族自古以來(lái)就非 常注重道德在人的發(fā)展中的重要性，無(wú)論是天下興亡、匹夫有責(zé)，還是仁愛(ài)共濟(jì)、 立己達(dá)人，還是正心篤志、崇德弘毅，道德始終引領(lǐng)、支撐著人的發(fā)展。立德樹(shù) 人是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤里生長(zhǎng)起來(lái)的育人模式。同時(shí)，這一模式又應(yīng)和著 世界教育改革的潮流，回應(yīng)著時(shí)代的召喚。教育就是為了育人

5、，立德樹(shù)人，把教 育的宗旨定在人的發(fā)展上，這就超越了知識(shí)，更超越了分?jǐn)?shù)，甚至超越了能力。 深化課程改革，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，對(duì)課程管理提出了許多新的要求， 這些新的要求，也迫使課程管理來(lái)一次變革，在變革中適應(yīng)，在主動(dòng)適應(yīng)中提升， 為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)提供以下主要保障。 第一，進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，加強(qiáng)統(tǒng)籌，推進(jìn)教育綜合改革。立德樹(shù)人決不是某一 個(gè)方面的任務(wù)，只有各個(gè)方面形成合力，協(xié)同作戰(zhàn)，才能真正落實(shí)好。為此，《意 見(jiàn)》提出，要加強(qiáng)五個(gè)方面的統(tǒng)籌：加強(qiáng)學(xué)段統(tǒng)籌——小學(xué)、初中、高中、本專(zhuān) 科、研究生教育的統(tǒng)籌，上下貫通，把立德樹(shù)人的任務(wù)落實(shí)在各個(gè)學(xué)段中，使之 真正成為“根本”任務(wù)；加強(qiáng)學(xué)科統(tǒng)籌

6、——所有學(xué)科都要以立德樹(shù)人來(lái)引領(lǐng)，把 立德樹(shù)人落實(shí)在所有學(xué)科教學(xué)中，尤其是德育、語(yǔ)文、歷史、體育和藝術(shù)學(xué)科； 加強(qiáng)環(huán)節(jié)統(tǒng)籌——課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、教學(xué)、評(píng)價(jià)、考試等環(huán)節(jié)都要以立德樹(shù)人為 根本要求進(jìn)行改革；加強(qiáng)力量統(tǒng)籌——教師、管理干部、教研人員、專(zhuān)家學(xué)者、 社會(huì)人士都要將立德樹(shù)人作為自己的任務(wù)，齊心協(xié)力，為建構(gòu)立德樹(shù)人這一育人 模式而探索；加強(qiáng)資源統(tǒng)籌——課堂、校園、社團(tuán)、家庭、社會(huì)都應(yīng)成為立德樹(shù) 人的陣地，開(kāi)發(fā)課程資源，在共同建構(gòu)的平臺(tái)上育人。 統(tǒng)籌是一種系統(tǒng)思維，著眼全局，整體設(shè)計(jì)，形成體系；統(tǒng)籌是一種力量， 各種力量、資源統(tǒng)整，形成合力；統(tǒng)籌是一種方法和手段，用統(tǒng)籌的方法和手段， 把各種因

7、素整合在一起。立德樹(shù)人根本任務(wù)的提出與落實(shí)，要求課程的管理部門(mén)， 建立統(tǒng)籌思想，加強(qiáng)統(tǒng)籌力度，尋求統(tǒng)籌的有效途徑，探索以統(tǒng)籌為特征的立德 樹(shù)人的管理模式。其實(shí)，加強(qiáng)這五個(gè)方面的統(tǒng)籌，不只是管理部門(mén)的事，所有教 師既是被統(tǒng)籌的對(duì)象，也是統(tǒng)籌的資源，還是統(tǒng)籌的力量，所有教師都應(yīng)增強(qiáng)意 識(shí)，積極參與到統(tǒng)籌中去，成為自覺(jué)的統(tǒng)籌者。 第二，進(jìn)行學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究，使立德樹(shù)人根本任務(wù)落實(shí)到每一個(gè)學(xué)生 發(fā)展上。進(jìn)行學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究，是世界教育改革的共同趨勢(shì)。教育改革面 臨著新的形勢(shì)，全球化下人才觀的變化、人力資本理論的提出、民主與終身學(xué)習(xí) 理念的進(jìn)一步確立，提高公民素養(yǎng)，日益成為世界各國(guó)教育的共同主

8、題。一些重 要的國(guó)際組織、世界發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，都在著力開(kāi)展學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的研究。 面對(duì)新時(shí)代、新趨勢(shì)，尤其是面臨著立德樹(shù)人的根本任務(wù)，我國(guó)也開(kāi)展了這方面 的研究。 研究學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，促使教育改革、課程改革真正走向人的發(fā)展。核心 素養(yǎng)的研究、明晰，讓課程改革著眼于學(xué)生素養(yǎng)的提升，而不是著眼于知識(shí)、分 數(shù)、升學(xué)。這樣以學(xué)生發(fā)展為本，從某種意義上說(shuō)，就是以學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展為 本。研究學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，促使學(xué)生發(fā)展走向整體素養(yǎng)的提升。各學(xué)科素養(yǎng)的 培養(yǎng)固然有利于學(xué)生素養(yǎng)的發(fā)展，但研究、明晰超越學(xué)科、跨學(xué)科的必備的共同 素養(yǎng)，更有利于學(xué)生的整體發(fā)展，各學(xué)科首先要以學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)為總要求、 總

9、任務(wù)，這也勢(shì)必推進(jìn)課程改革的統(tǒng)籌和課程的綜合性。研究、明晰學(xué)生發(fā)展核 心素養(yǎng)，促使學(xué)生根基性的素養(yǎng)持續(xù)發(fā)展。核心素養(yǎng)之核心，在于素養(yǎng)的根基性。 根基性具有基礎(chǔ)性和根本性，因而核心素養(yǎng)具有再生性和發(fā)展性。因此，就中小 學(xué)生而言，核心素養(yǎng)的研究與明晰，促使基礎(chǔ)教育的性質(zhì)、任務(wù)和特點(diǎn)更為凸顯。 研究、明晰學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，促使學(xué)生核心素養(yǎng)更具時(shí)代特點(diǎn)，回應(yīng)全球化及 大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)學(xué)生素養(yǎng)的召喚，讓學(xué)生懷著既有中華文化烙印又有時(shí)代氣息的核 心素養(yǎng)走向世界、走向未來(lái)。 第三，努力做道德教師，自覺(jué)探索道德課堂的建構(gòu)。如上所述，教育事 業(yè)首先是道德事業(yè)，教師首先是道德教師。道德教師，決不是上思想品德課的教

10、師，而是要求教師有較高的道德追求和道德水準(zhǔn)，用道德的方式進(jìn)行教育，同時(shí) 又能根據(jù)學(xué)科的性質(zhì)、任務(wù)、特點(diǎn)，自覺(jué)地進(jìn)行思想品德教育。道德教師既立足 于學(xué)科，又超越了學(xué)科。同樣，道德課堂，決不是思想品德這一門(mén)學(xué)科的課堂， 而是要求所有學(xué)科、所有課堂都要進(jìn)行道德教育，讓道德之光照亮課堂、道德意 義之水在課堂里流淌、學(xué)生心田里生長(zhǎng)出道德綠芽、學(xué)生過(guò)有道德的生活。 道德教師是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的一個(gè)重要保障，道德課堂是落實(shí)立德樹(shù) 人根本任務(wù)的一個(gè)重要途徑。從另一個(gè)角度看，立德樹(shù)人要求教師首先成為優(yōu)秀 的道德教師，要求所有課堂首先建構(gòu)成道德課堂。當(dāng)教師成為道德教師、課堂成 為道德課堂時(shí)，立德樹(shù)人的根本任

11、務(wù)就能得以落實(shí)了。 深化課程改革，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先要明確教育 的核心：愛(ài)國(guó)主義教育。熱愛(ài)中華文化，是熱愛(ài)祖國(guó)的重要表現(xiàn)，熱愛(ài)祖國(guó)就要 熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國(guó)家認(rèn)同說(shuō)到底是文化認(rèn)同。課程改革就是要讓中小學(xué) 生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沐浴下，種下一顆顆愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)中華的種子。其次，要 明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)：天下興亡、匹夫有責(zé)的家國(guó)情懷，仁愛(ài)共濟(jì)、 立己達(dá)人的社會(huì)關(guān)愛(ài)，正心篤志、崇德弘毅的個(gè)人修養(yǎng)；小學(xué)低年級(jí)要以培養(yǎng)中 華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點(diǎn)，小學(xué)中高年級(jí)要以感受力為重點(diǎn)，初中、高中 分別要以理解力和理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋 養(yǎng)、引領(lǐng)課程、教材和教學(xué)，如何建設(shè)具有中國(guó)特色的基礎(chǔ)教育課程體系，彰顯 中國(guó)品格和風(fēng)格。因此，我們充滿(mǎn)信心，也充滿(mǎn)期待。再次，要進(jìn)一步加強(qiáng)愛(ài)祖 國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)學(xué)習(xí)教育，加強(qiáng)人文素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的培養(yǎng)。