《仁義禮智,我固有之》課件

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1、仁義禮智 我固有之孟子 在座不少同學(xué)在小時(shí)候都背過在座不少同學(xué)在小時(shí)候都背過三字經(jīng)三字經(jīng)，相隔時(shí)間久了，或許已忘了大半，但第一句相隔時(shí)間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對(duì)了，那就是相信大家都知道。對(duì)了，那就是“人之初，人之初，性本善性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對(duì)這。在物欲橫流的今天，不少人對(duì)這句話產(chǎn)生了疑問，句話產(chǎn)生了疑問，“人的本性真的是善良的人的本性真的是善良的嗎？嗎？”但也有人對(duì)此深信不疑。先秦諸子的但也有人對(duì)此深信不疑。先秦諸子的一位儒學(xué)大師就堅(jiān)信一位儒學(xué)大師就堅(jiān)信“人性本善人性本善”，他就是，他就是被稱為被稱為“亞圣亞圣”的孟子。的孟子。今天我們就來一起跟隨孟子的

2、腳步去探尋今天我們就來一起跟隨孟子的腳步去探尋“人性本善人性本善”的豐富內(nèi)涵。的豐富內(nèi)涵。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1 1、繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)、繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式。的文言句式。2 2、把握孟子的、把握孟子的“四端四端”說的內(nèi)涵。說的內(nèi)涵。3 3、進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用對(duì)比、舉例進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用對(duì)比、舉例和比喻說理的方法。和比喻說理的方法。解題 仁義禮智，仁義禮智，我固我固有之有之 （我，泛指我們每個(gè)人。固，本來。）（我，泛指我們每個(gè)人。固，本來。）檢查預(yù)習(xí)：檢查預(yù)習(xí)：字音孺子 怵惕惻隱 鑠 荑稗 強(qiáng)rch t cshut biqing翻譯解讀課文翻譯解讀課文1、孟子曰：、孟子

3、曰：“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。先王有之心。先王有不忍人之心，不忍人之心，斯斯有不忍之有不忍之政政矣。以不忍人之矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上運(yùn)之掌上。所。所以謂人皆有不忍人之心者，今人以謂人皆有不忍人之心者，今人乍乍見見孺子孺子將將入于井，皆有怵惕惻隱之心入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以非所以內(nèi)交內(nèi)交于孺子之父母也，非所以于孺子之父母也，非所以要譽(yù)要譽(yù)于于鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨朋友也，朋友也，非非惡惡其聲而然也。其聲而然也。【譯文】孟子說：【譯文】孟子說：“每個(gè)人都有每個(gè)人都有憐憫體恤別人憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情

4、，所以人的心情，所以才才有憐憫體恤百姓的有憐憫體恤百姓的政治政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣（容易了）。（容易了）。說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是因?yàn)椋┤绻裉煊腥苏f每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是因?yàn)椋┤绻裉煊腥送蝗煌蝗豢匆娨豢匆娨粋€(gè)個(gè)小孩小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生恐懼同情的心理要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生恐懼同情的心理（有這種心理的原（有這種心理的原因）不是要想去和這孩子的父母因）不是要想去和這孩子的父母拉關(guān)系拉關(guān)系，不

5、是要想在，不是要想在鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)鄰朋友中朋友中博取聲譽(yù)博取聲譽(yù)，也，也不是不是厭惡厭惡這孩子的哭叫聲才這樣的。這孩子的哭叫聲才這樣的。重點(diǎn)字詞重點(diǎn)字詞：乍：乍：忽然忽然孺子：孺子：小孩子小孩子怵惕：怵惕：恐懼恐懼內(nèi)交：內(nèi)交：結(jié)交，內(nèi)，同結(jié)交，內(nèi)，同“納納”要譽(yù)：要譽(yù)：博取聲譽(yù)。要，求取。博取聲譽(yù)。要，求取。鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)黨：家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里。家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡羞惡之心，之心，非人也；無非人也；無辭讓辭讓之心，非人也；無之心，非人也；無是非是非之心，非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓

6、之心，禮之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始也。凡剛端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。之，不足以事父母。”譯文：譯文：由此看來，沒有同情心，就不是人；沒有由此看來，沒有同情心，就不是人；沒有羞恥憎惡羞恥憎惡心，不是人；沒有心，不是人；沒有謙讓謙讓心，

7、不是人；沒有心，不是人；沒有是非是非心，不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙心，不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是殘害君這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是殘害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足

8、以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。就連贍養(yǎng)父母都成問題?！敝攸c(diǎn)字詞重點(diǎn)字詞：惡：惡：厭惡厭惡然：然：這樣這樣端：端：萌芽或發(fā)端萌芽或發(fā)端賊：賊：殘害殘害然：然：同同“燃燃”，燃燒，燃燒達(dá)：達(dá)：到達(dá)，流出到達(dá)，流出充：充：擴(kuò)充擴(kuò)充 四端說四端說惻隱之心惻隱之心仁之端仁之端羞惡之心羞惡之心義之端義之端辭讓之心辭讓之心禮之端禮之端是非之心是非之心智之智之端端（性善論（性善論）（正）（正）孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”在文章中具體表現(xiàn)在哪些方面呢？思考思考：請(qǐng)學(xué)生解釋請(qǐng)學(xué)生解釋“四端說四端說

9、”的意思的意思惻隱：惻隱：就是憐恤、同情。就是憐恤、同情。羞惡：羞惡：就是因自身的不善而羞就是因自身的不善而羞恥見他人的恥見他人的 不善而憎惡。不善而憎惡。辭讓：辭讓：就是推讓、謙讓。就是推讓、謙讓。是非：是非：就是能明辨是非。就是能明辨是非。端：端：就是發(fā)端。就是發(fā)端。討論：何謂討論：何謂“惻隱之心，仁之端惻隱之心，仁之端也也”？（舉例說明）？（舉例說明）正面：正面：小孩落水，貧者患重癥，都會(huì)有人冒小孩落水，貧者患重癥，都會(huì)有人冒險(xiǎn)入水救命，慷慨解囊相助；看到飽受戰(zhàn)爭(zhēng)險(xiǎn)入水救命，慷慨解囊相助；看到飽受戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的人民會(huì)同情，看到無力生活的乞討者傷害的人民會(huì)同情，看到無力生活的乞討者會(huì)施舍，愛護(hù)

10、動(dòng)物，都是惻隱之心的表現(xiàn)。會(huì)施舍，愛護(hù)動(dòng)物，都是惻隱之心的表現(xiàn)。反面：反面：“我爸是李剛我爸是李剛”事件、西安藥家事件、西安藥家鑫事件，在他們眼中，人的生命竟如草鑫事件，在他們眼中，人的生命竟如草芥，他們根本不能稱其為芥，他們根本不能稱其為“人人”。討論：何謂討論：何謂“羞惡之心，禮之端也羞惡之心，禮之端也”？（舉例說明）（舉例說明）正面：正面：廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，周處除三害廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，周處除三害 反面：反面：齊人有一妻一妾齊人有一妻一妾中的齊人中的齊人 討論：何謂討論：何謂“辭讓之心，禮之端也辭讓之心，禮之端也”？（舉例說明）（舉例說明）正面：正面：“小讓小讓”：“孔融讓梨孔融讓梨”；在公交車上

11、給；在公交車上給老弱病殘?jiān)凶屪＠先醪堅(jiān)凶屪??！按笞尨笞尅保乎U叔牙把萬人爭(zhēng)奪的相位拱手相鮑叔牙把萬人爭(zhēng)奪的相位拱手相讓給管仲；讓給管仲；在生死面前，譚千秋老師把生的希望在生死面前，譚千秋老師把生的希望留給學(xué)生，留給學(xué)生，“911”恐怖事件發(fā)生后恐怖事件發(fā)生后,世貿(mào)中心大世貿(mào)中心大樓里的人仍保持謙讓的風(fēng)度，使場(chǎng)面變得有秩序，樓里的人仍保持謙讓的風(fēng)度，使場(chǎng)面變得有秩序，最令人感動(dòng)的是，有位盲人最令人感動(dòng)的是，有位盲人,牽著一只牽著一只“導(dǎo)盲犬導(dǎo)盲犬”,竟然在人們的謙讓和關(guān)照下一路暢通，順利逃生。竟然在人們的謙讓和關(guān)照下一路暢通，順利逃生。討論：何謂討論：何謂“是非之心，智之端也是非之心，智之端也

12、”？（舉例說明）（舉例說明）正面：正面：布魯諾堅(jiān)持布魯諾堅(jiān)持“日心說日心說”而被燒死；而被燒死；葡萄牙航海家麥哲倫，為了證明地圓說，葡萄牙航海家麥哲倫，為了證明地圓說，進(jìn)行首次環(huán)球航海，最后死在充滿艱辛進(jìn)行首次環(huán)球航海，最后死在充滿艱辛的征途上。的征途上。反面：反面：“東郭先生和狼東郭先生和狼”；“農(nóng)夫和蛇農(nóng)夫和蛇”小結(jié)：小結(jié)：“人之有是四端，猶其有四人之有是四端，猶其有四體體”，如果一個(gè)人失去了四肢，便不是，如果一個(gè)人失去了四肢，便不是一個(gè)身體完整的人；一個(gè)人失去仁義禮一個(gè)身體完整的人；一個(gè)人失去仁義禮智，也不是一個(gè)心靈完整的人。當(dāng)然，智，也不是一個(gè)心靈完整的人。當(dāng)然，一個(gè)人僅僅擁有仁義禮智

13、四個(gè)發(fā)端還不一個(gè)人僅僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還要夠，還要“擴(kuò)而充之?dāng)U而充之”，即在自身所固，即在自身所固有的仁義禮智的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，有的仁義禮智的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求。孜孜不倦地追求。2、把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。譯文：仁、義、禮、智，不是從外部仁、義、禮、智，不是從外部給予給予的，的，自己本來就擁有這些，只是人們不用心自己本來就擁有這些，只是人們不用心思想、領(lǐng)悟思想、領(lǐng)悟罷罷了。了。重點(diǎn)字詞重點(diǎn)字詞：鑠：鑠：本指以火銷金，自外至內(nèi)而熔化，比喻從本指以火銷金，自外至內(nèi)而熔化，比喻從外部給予外部給予固：固：本來本來弗斯耳矣

14、：弗斯耳矣：不用心想罷了不用心想罷了 選文二：本則中孟子認(rèn)為，仁義禮智是人本來就有的品質(zhì)，提示人們要用心追求之。3、孟子曰：、孟子曰：“人之所以異人之所以異于于禽獸者幾希，禽獸者幾希，庶民庶民去去之，君子之，君子存存之。舜明于庶物，之。舜明于庶物，察察于人于人倫，倫，由由仁義行。非仁義行。非行行仁義也。仁義也?！薄咀g文】孟子說：【譯文】孟子說：“人人跟跟禽獸不同的地方很禽獸不同的地方很少，普通人把它少，普通人把它丟棄丟棄了，君予把它了，君予把它保留保留了。了。舜懂得萬物的原理，舜懂得萬物的原理，明白明白做人的道理，做人的道理，依從依從仁義行事，不是去仁義行事，不是去推行推行仁義。仁義。”重點(diǎn)字

15、詞重點(diǎn)字詞：幾希：幾希：不多，一丁點(diǎn)不多，一丁點(diǎn)庶物：庶物：萬物萬物人倫：人倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種人際關(guān)系。人際關(guān)系。選文三選文三異于禽獸異于禽獸 庶民去之庶民去之（反）（反）君子存之君子存之 （正）（正）結(jié)論：結(jié)論：仁義禮智仁義禮智人之本性人之本性4、把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)強(qiáng)恕恕而行，求仁莫近焉。而行，求仁莫近焉。”譯文：人世間一切道理，大到君臣父子小到譯文：人世間一切道理，大到君臣父子小到日?，嵤?，我的本性中都日?，嵤?，我的本性中都具備具備了。了。反省反省自己自己，如果是真誠無欺的，如果是真誠無欺

16、的，再?zèng)]有比這更大再?zèng)]有比這更大的快樂的快樂了。了。盡力盡力按恕道按恕道（即推己及人；名詞作狀語）（即推己及人；名詞作狀語）去做，求仁沒有比這更近的了。去做，求仁沒有比這更近的了。”重點(diǎn)字詞重點(diǎn)字詞：備：備：具備具備誠：誠：真誠真誠強(qiáng)恕：強(qiáng)?。号π兄宜≈?。強(qiáng)，竭力、盡力努力行忠恕之道。強(qiáng)，竭力、盡力 選文四選文四反身而誠，反身而誠，樂莫大焉樂莫大焉強(qiáng)恕而行，強(qiáng)恕而行，求仁莫近求仁莫近（自我體驗(yàn)）（自我體驗(yàn)）（社會(huì)實(shí)踐）（社會(huì)實(shí)踐）方法途徑方法途徑小結(jié)：小結(jié)：這是一種認(rèn)識(shí)的快樂，探求真理的快樂。但這是一種認(rèn)識(shí)的快樂，探求真理的快樂。但是，僅有認(rèn)識(shí)，僅有自身的發(fā)現(xiàn)還不夠，所以要是，僅有認(rèn)識(shí)，僅

17、有自身的發(fā)現(xiàn)還不夠，所以要“強(qiáng)恕而行強(qiáng)恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來實(shí)行仁，盡力按恕道辦事，這樣來實(shí)行仁道。所謂恕道，就是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的道。所謂恕道，就是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人?！彼姆e極方便是它的積極方便是“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲達(dá)而達(dá)人?！笔且环N處理人與人之間的關(guān)系是一種處理人與人之間的關(guān)系時(shí)將心比已，推己及人的思想。如果說，時(shí)將心比已，推己及人的思想。如果說，“反身反身而誠，樂莫大焉而誠，樂莫大焉”是一種認(rèn)識(shí)的快樂，局限于自是一種認(rèn)識(shí)的快樂，局限于自身；那么，身；那么，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”就是一種就是一種實(shí)

18、踐的快樂，實(shí)踐的快樂，涉及到他人與社會(huì)了。涉及到他人與社會(huì)了。5 5、孟子曰：、孟子曰：“五谷者五谷者種種之美者也，之美者也，茍為茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎乎熟熟之而已矣。之而已矣。”譯文：孟子說：“五谷是作物中的最美好的種子（定語后置），如果不成熟還比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罷了?！敝攸c(diǎn)字詞重點(diǎn)字詞：熟：熟：莊稼成熟莊稼成熟荑稗：荑稗：荑，通荑，通“稊稊”，一種形似稊子的草，實(shí)如，一種形似稊子的草，實(shí)如小米，叫稊米。稗是一年生禾草，葉似稻，雜小米，叫稊米。稗是一年生禾草，葉似稻，雜生于稻田中，對(duì)稻子的生長有害。生于稻田中，對(duì)稻子的生長有害。選文五選文

19、五茍為不熟，不如荑稗茍為不熟，不如荑稗 (反反)擴(kuò)充必要擴(kuò)充必要夫仁，在乎熟之夫仁，在乎熟之 （正）正）6、孟子日：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義謂之自暴也，吾身不能居仁由義謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”【譯文】孟子說：“自己殘害自己的人不能和（他）說什么，自棄的人不能和他做什么。言談詆毀禮義叫做自暴，自身不能依據(jù)仁、遵循義來行事叫做自棄。仁是人們安適的住宅，義是人們正當(dāng)?shù)牡缆?。使安適的住宅空著不去居住，丟開正當(dāng)?shù)牡缆凡谎刂凶?，可悲啊！”重點(diǎn)字詞重點(diǎn)字詞：自暴者：自暴者：自己殘害自己的人自己殘害自己的人自棄者：自棄者：自

20、己放棄而不求上進(jìn)的人自己放棄而不求上進(jìn)的人吾身：自身吾身：自身居仁由義：居仁由義：居心于仁，由義而行居心于仁，由義而行安宅：安宅：安適的住宅安適的住宅曠：曠：空，使空閑空，使空閑 選文六：孟子強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)信自己能夠做到孟子強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)信自己能夠做到仁義禮智，能夠仁義禮智，能夠“居仁由義居仁由義”。并打。并打了一個(gè)形象的比方，來說明居心于了一個(gè)形象的比方，來說明居心于仁，由義而行的必要性。仁，由義而行的必要性。擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端就說明擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端就說明我們已經(jīng)完全擁有了仁義禮智了嗎？我們已經(jīng)完全擁有了仁義禮智了嗎？“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若

21、火之始然，泉之始達(dá)。然，泉之始達(dá)。”僅僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，僅僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還需要還需要“擴(kuò)而充之?dāng)U而充之”。即在自身所固即在自身所固有的仁義禮智的基本素質(zhì)上不斷擴(kuò)大有的仁義禮智的基本素質(zhì)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求，不斷提高自充實(shí)，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)，使自己成為一位真正己的仁德修養(yǎng)，使自己成為一位真正的君子。的君子。在孟子看來，我們要達(dá)到在孟子看來，我們要達(dá)到“仁義禮仁義禮智智”的境界，至少要做到六個(gè)方面：的境界，至少要做到六個(gè)方面：要要“擴(kuò)而充之?dāng)U而充之”，要要“求求”之，之，要要“存之存之”，要要“反身而誠反身而誠”、“強(qiáng)強(qiáng)恕而行恕而行”，要

22、要“熟之熟之”，要不要不“自暴自棄自暴自棄”?？偨Y(jié)全文總結(jié)全文 孟子告訴我們擁有了孟子告訴我們擁有了仁義禮智仁義禮智四種發(fā)端四種發(fā)端”并不意并不意味著我們就擁有了味著我們就擁有了“仁義禮智仁義禮智”，只是說我們具備了達(dá)，只是說我們具備了達(dá)到到“仁義禮智仁義禮智”境界的潛能。問題的關(guān)鍵就是你有沒有境界的潛能。問題的關(guān)鍵就是你有沒有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種所固有的潛能，也就是課文中所說的去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種所固有的潛能，也就是課文中所說的“擴(kuò)而充之?dāng)U而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至走向成功；如果你自暴自棄了，你也就

23、流入了凡庸甚至墮入了邪惡。你又是怎樣不斷挖掘你的潛能的？我們每墮入了邪惡。你又是怎樣不斷挖掘你的潛能的？我們每個(gè)人身上都有著巨大的潛能，你是一個(gè)火炬，要看你怎個(gè)人身上都有著巨大的潛能，你是一個(gè)火炬，要看你怎樣把他點(diǎn)燃，你是一塊寶藏，要看你怎樣去挖掘；你是樣把他點(diǎn)燃，你是一塊寶藏，要看你怎樣去挖掘；你是一顆星星，要看你怎樣去發(fā)光。一顆星星，要看你怎樣去發(fā)光。我們學(xué)習(xí)先秦諸子散文，不僅要掌握最基本的字詞句，我們學(xué)習(xí)先秦諸子散文，不僅要掌握最基本的字詞句，還要品味其中所蘊(yùn)含的深刻的文化內(nèi)涵。孟子說我們每還要品味其中所蘊(yùn)含的深刻的文化內(nèi)涵。孟子說我們每一個(gè)人都有仁義禮智四種發(fā)端，但是有發(fā)端之后還要不一

24、個(gè)人都有仁義禮智四種發(fā)端，但是有發(fā)端之后還要不斷向內(nèi)心求取，還要使他成熟，不能自暴自棄，只有這斷向內(nèi)心求取，還要使他成熟，不能自暴自棄，只有這樣才能把仁義禮智四端發(fā)揚(yáng)光大。樣才能把仁義禮智四端發(fā)揚(yáng)光大。分析孟子在論述四端說時(shí)，采取的分析孟子在論述四端說時(shí)，采取的論證方法是什么？論證方法是什么？寫作特點(diǎn)：寫作特點(diǎn)：人皆有不忍人之心。（論點(diǎn)）人皆有不忍人之心。（論點(diǎn)）所以謂人皆有不忍人之心者，所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將人于打，今人乍見孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心。皆有怵惕惻隱之心。茍能充之，足以保四海；茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。茍不充之，不足以事父母。事例論證事例論證對(duì)比論證對(duì)比論證1 1凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。然，泉之始達(dá)。2 2五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。夫仁，亦在乎熟之而已矣。3 3仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！弗居，舍正路而不由，哀哉！比喻論證比喻論證運(yùn)用運(yùn)用“喻證法喻證法”時(shí)，喻體越貼近人們的實(shí)際生時(shí)，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)?；?，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。