2021屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時集訓(xùn)28 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我 人民版

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1、課后限時集訓(xùn)(二十八)蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019惠州三模)古希臘悲劇認(rèn)為所有的苦難都來源于神的安排。面對這些苦難，古希臘悲劇中的人物都用一種高貴的方式去承擔(dān)和行動，從不陷入消極的無助的悲嘆之中。這說明古希臘()A戲劇推動了民主進(jìn)程B重視個體的生命價值C城邦和公民走向墮落D擺脫神對城邦的影響B(tài)根據(jù)材料可得出古希臘重視個體的生命價值，故選B項(xiàng)；人文主義思想推動了民主進(jìn)程，排除A項(xiàng)；古希臘重視個體的生命價值，人文主義思想興起，促進(jìn)了城邦和民主政治走向繁榮，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“古希臘悲劇認(rèn)為所有的苦難都是來源

2、于神的安排”可知古希臘未擺脫神對城邦的影響，排除D項(xiàng)。2(2019德陽二模)在古代雅典，曾立法禁止奴隸主殺害奴隸。奴隸主不能隨意賣掉奴隸，在奴隸年老之后還得贍養(yǎng)他們。在城市的多數(shù)行業(yè)中，奴隸可以取得與自由人一樣的薪水，甚至擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。這反映了當(dāng)時雅典()A民主制度趨于完善B人文精神受到重視C公民群體日益壯大D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻B根據(jù)材料可知當(dāng)時雅典注重保障奴隸的權(quán)益，重視人的價值，故選B項(xiàng)；“趨于”的表述不準(zhǔn)確，應(yīng)該說民主制度不斷完善，排除A項(xiàng)；奴隸被排除在公民群體之外，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)雅典重視人的價值，未體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，排除D項(xiàng)。3(2019淄博一模)蘇格拉底認(rèn)為，只有靈魂或理

3、智才能使人明辨是非。亞里士多德認(rèn)為，人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。據(jù)此可知，兩位古希臘哲學(xué)家都()A推崇絕對真理B具有理性精神C否定神靈存在D捍衛(wèi)思想自由B根據(jù)材料可知兩位古希臘哲學(xué)家都具有理性精神，故選B項(xiàng)；智者學(xué)派推崇絕對真理，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及人與神的關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料未涉及反對思想專制，排除D項(xiàng)。4(2019濟(jì)南一模)“人是萬物的靈長”“每個人都是自己的牧師”“讓人民做他們愿意做的事”“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，只是人民的辦事員”，都是近代歐洲思想解放運(yùn)動中提出的口號。這些口號的提出均()A體現(xiàn)了人文主義的價值追求B明確反對歐洲的君主制度C否定了天主教的

4、宗教信仰D反映了理性至上的時代精神A材料口號分別出現(xiàn)于文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動中，三次運(yùn)動都體現(xiàn)人文主義的價值追求，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興和宗教改革不反對君主制度，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興不反對天主教宗教信仰，排除C項(xiàng)；反映理性至上的時代精神是啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。5(2019德州一模)彼得伯克在意大利文藝復(fù)興時期的文化與社會中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢?！边@說明，文藝復(fù)興時期()A仍然大力發(fā)展神學(xué)B對人的價值的探索是漸進(jìn)的C以神圣主義為核心D仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活

5、B文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品中，無論是世俗題材還是宗教題材，大多體現(xiàn)了人文主義思想，而由材料可知，到16世紀(jì)20年代約80%的繪畫作品依然是宗教題材，這表明人文主義的發(fā)展和人性的解放是一個漸進(jìn)的過程，故選B項(xiàng)；其他三項(xiàng)與文藝復(fù)興的內(nèi)涵不符。6(2019鹽城一模)拉斐爾創(chuàng)作的圣母的婚禮中圣母瑪利亞及其夫約瑟端莊、文雅。達(dá)芬奇創(chuàng)作的圣母、圣嬰與圣安妮中，圣母赤著腳，更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時() 拉斐爾圣母的婚禮 達(dá)芬奇圣母、圣嬰與圣安妮 A宗教開始成為藝術(shù)創(chuàng)作素材B新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具C美術(shù)作品回歸人的自然屬性D藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風(fēng)格C回歸人的自然屬性，與材料中“圣母赤著腳，更像一位村姑”相

6、符，故選C項(xiàng)；宗教畫古已有之，并非文藝復(fù)興時期才出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)出現(xiàn)晚于材料中的文藝復(fù)興時期，排除。7(2019汕頭一模)西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)，歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮。他們稱之為“小文藝復(fù)興”，其中包括“諾森伯里亞文藝復(fù)興”“卡洛林文藝復(fù)興”“拜占庭文藝復(fù)興”“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”等。這可以用來說明()A歷史概念的多樣性B歷史進(jìn)程的跨越性C歷史解釋的隨意性D歷史發(fā)展的延續(xù)性D材料“歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮”，說明歷史發(fā)展具有一定的延續(xù)性，故選D項(xiàng)。8(2019蚌埠二模)意大利詩人但丁最重要的理論著作是用拉丁文(教會的官方語言)寫的論俗語(俗語：各地方言

7、)。該書成為他用意大利語寫作神曲的理論根據(jù)。但丁意在()A創(chuàng)立一種全新的語言體系B擺脫宗教對民眾的思想束縛C使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實(shí)需要D向民眾闡釋文學(xué)創(chuàng)作的原則C但丁用意大利語寫作神曲，有利于促進(jìn)意大利民族語言的發(fā)展，使文藝創(chuàng)作更契合現(xiàn)實(shí)需要，故選C項(xiàng)；意大利語屬于已有的語言，排除A項(xiàng)；但丁用意大利語寫作神曲，有利于沖擊教會的思想束縛，排除B項(xiàng)；但丁用意大利語寫作神曲，有利于宣傳人文思想，而非闡釋文學(xué)創(chuàng)作的原則，排除D項(xiàng)。9(2019揭陽一模)馬丁路德曾經(jīng)說過：“信徒和上帝，猶如兩個相愛的戀人，他們之間不需要第三者?！毕旅婺軌蝮w現(xiàn)馬丁路德這一宗教思想的是()A因行稱義B神權(quán)高于教權(quán)C人權(quán)至上D信

8、仰得救D題干中“信徒和上帝，猶如兩個相愛的戀人，他們之間不需要第三者”，這是馬丁路德的因信稱義思想，故選D項(xiàng)；因行稱義是當(dāng)時教皇宣揚(yáng)的思想，是馬丁路德要批判的思想，排除A項(xiàng)；題干未提及神權(quán)高于教權(quán)，排除B項(xiàng)；人權(quán)至上是啟蒙運(yùn)動的思想，排除C項(xiàng)。10(2019贛州二模)15世紀(jì)，意大利的宗教紀(jì)念活動中，教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說明()A新教在意大利取得主導(dǎo)地位B教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響C羅馬天主教會生活奢侈腐化D宗教生活已被世俗生活完全取代B在15世紀(jì)意大利的宗教紀(jì)念活動中，教士認(rèn)同世俗生活，結(jié)合

9、文藝復(fù)興的影響可知文藝復(fù)興讓社會更多地關(guān)注人及世界，故選B項(xiàng)；宗教改革開始于1517年，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)羅馬天主教會生活奢侈腐化，排除C項(xiàng)；“宗教生活已被世俗生活完全取代”說法錯誤，排除D項(xiàng)。11(2019佛山二模)16世紀(jì)20年代，德國大學(xué)建成新的課程體系，增設(shè)許多有關(guān)希臘語言、文學(xué)的課程。教學(xué)和考試語言也由教會規(guī)定的經(jīng)院拉丁語變成古典拉丁語。這說明()A新教在教育領(lǐng)域擴(kuò)大自身影響B(tài)人文主義思潮促進(jìn)教育發(fā)展C宗教改革使大學(xué)有更多自主權(quán)D傳統(tǒng)文化在大學(xué)得到復(fù)興B根據(jù)所學(xué)知識可知，德國宗教改革影響大學(xué)科目與教學(xué)內(nèi)容的變化，體現(xiàn)人文主義的學(xué)科進(jìn)入大學(xué)，改變著神學(xué)在大學(xué)教育中的主宰局面，這體現(xiàn)了

10、人文主義思潮促進(jìn)教育發(fā)展，故B項(xiàng)正確。12(2019許昌二模)16世紀(jì)后，大量歐洲人通過直接閱讀書籍了解某種觀念，而不是像從前那樣從別人那里聽到某種觀念。這使他們能夠自主比較和對照不同文本的觀點(diǎn)，不是面對面地被一個雄辯的演說家征服。這種現(xiàn)象()A加強(qiáng)了世界各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系 B直接推動自然科學(xué)的產(chǎn)生C強(qiáng)化了羅馬教皇的宗教地位D有利于人文主義廣泛傳播D材料反映了歐洲人可以通過直接閱讀書籍了解某種觀念，從而促進(jìn)了人文主義的傳播，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019烏魯木齊二模)閱讀材料，完成下列要求。(25分) 材料在公元前5世紀(jì)到公元前3

11、世紀(jì)的戰(zhàn)國時代，中國出現(xiàn)了一次重大的思想危機(jī)，中國思想家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂慮情緒，出現(xiàn)了激烈的意識爭論。這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘，以及古希臘出現(xiàn)后孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想。 公元前124年，漢武帝創(chuàng)建的大學(xué)傳授的是“五經(jīng)”，包括易經(jīng)詩經(jīng)尚書春秋和禮記，此五經(jīng)據(jù)認(rèn)為代表了孔子的傳統(tǒng)。不過，隨著時間的流逝，出現(xiàn)了種種修正、新的注解和具有真正價值的“概述”。 儒教使之與政治局勢相適應(yīng)，并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去，把它重新塑造成為自13世紀(jì)以來一直居主導(dǎo)地位的新儒教。新儒教不僅是對世界做出理性主義解釋的一種嘗試，而且是一種政治和社會倫理體系。直到1912年中國帝制時代結(jié)束，新

12、儒教一直是中國哲學(xué)中不變的指南和正統(tǒng)學(xué)說。 摘編自法費(fèi)爾南布羅代爾著文明史 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想和古希臘人文主義思想的異同之處。(8分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒家思想不斷發(fā)展完善并在13世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的原因。(10分) (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析古希臘人文主義思想對西方近代歷史發(fā)展的影響，并指出它與中國儒家思想的共同價值。(7分)解析第(1)問第一小問相同點(diǎn)，由材料“這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘，以及古希臘出現(xiàn)的后來孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想”得出都關(guān)注人和社會；都強(qiáng)調(diào)道德的重要性；都重視教育。第二小問不同點(diǎn)，結(jié)合儒家思想的

13、內(nèi)容得出強(qiáng)調(diào)“社會”的人，注重對社會和人本問題的研究，忽視對自然科學(xué)的探究；結(jié)合古希臘人文主義思想的代表性主張得出古希臘人文主義強(qiáng)調(diào)“個體”的人，注重對自然界和人類生活的研究；結(jié)合儒家思想及古希臘人文主義思想的特點(diǎn)得出前者強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會等級秩序，后強(qiáng)調(diào)人與人的平等。 第(2)問由材料“儒教使之與政治局勢相適應(yīng)，并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去”得出吸收融合其他學(xué)派的合理成分，使儒學(xué)體系更完整；由材料“隨著時間的流逝，出現(xiàn)了種種修正、新的注解和具有真正價值的概述”“新儒教不僅是對世界做出理性主義解釋的一種嘗試，而且是一種政治和社會倫理體系”得出注重挖掘儒家思想的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；由材料

14、“直到1912年中國帝制時代結(jié)束，新儒教一直是中國哲學(xué)中不變的指南和正統(tǒng)學(xué)說”得出適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要；由材料“經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去”得出經(jīng)受住了佛教和道教的挑戰(zhàn)；結(jié)合儒家思想的發(fā)展得出科舉制的發(fā)展；儒學(xué)家們的努力。 第(3)問第一小問影響，結(jié)合古希臘人文主義思想的內(nèi)容和近代西方人文主義的發(fā)展得出成為文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動的思想基礎(chǔ)和精神動力；推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展。第二小問共同價值，由材料“這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘，以及古希臘出現(xiàn)后孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想”得出都對各自的民族文化產(chǎn)生重大影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。答案(1)相同點(diǎn)：都關(guān)注人

15、和社會；都強(qiáng)調(diào)道德的重要性；都重視教育。不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)“社會”的人，后者強(qiáng)調(diào)“個體”的人；前者強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級秩序，后者強(qiáng)調(diào)人與人的平等；前者注重對社會和人本問題的研究，但忽視對自然科學(xué)的探究，后者同時注重對自然界和人類生活的研究。(8分)(2)原因：吸收融合其他學(xué)派的合理成分，使儒學(xué)體系更完整；注重挖掘儒家思想的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要；經(jīng)受住了佛教和道教的挑戰(zhàn)；科舉制的發(fā)展；儒學(xué)家們的努力。(10分)(3)影響：成為文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動的思想基礎(chǔ)和精神動力；推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展。共同價值：都對各自的民族文化產(chǎn)生重大影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。(7分)1

16、4閱讀材料，回答下列問題。(12分)材料17世紀(jì)當(dāng)科技革命出現(xiàn)時，英國哲學(xué)家弗朗西斯培根熱情地贊同通過科學(xué)追求“知識與技能”，但他同時指出，這種追求應(yīng)該“謙卑和仁慈”地進(jìn)行，不是“為了心情的愉悅，或?yàn)榱烁偁帲驗(yàn)榱吮葎e人優(yōu)越，或?yàn)榱死?、名譽(yù)、權(quán)力或?yàn)榱松睦婧蛢r值”，并提醒人們注意科技的潛在性，提防它的危險。斯塔夫里阿諾斯全球通史結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識，圍繞“科學(xué)技術(shù)與人文精神”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析科學(xué)技術(shù)與人文精神是人類思想寶庫中的重要財富，沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，沒有科學(xué)的人文也是殘缺的人文。同時，科學(xué)

17、推動了人文的發(fā)展，而思想的解放也推動了科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，據(jù)以上分析可以就一個方面或者多個方面展開敘述。注意題目要求結(jié)合世界史的知識，論述時要史論結(jié)合，論從史出。答案示例論題：人文精神推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。(2分)闡述：古希臘時期，智者學(xué)派和蘇格拉底等對人的價值進(jìn)行闡述，反對舊的思想方法和觀念，關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題，人文精神產(chǎn)生和發(fā)展，并推動了古希臘自然科學(xué)的發(fā)展。亞里士多德提出了學(xué)科分類的思想，其物理學(xué)的思想深刻塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想。文藝復(fù)興時期，人文主義重視人的價值，崇尚人性，要求把人從宗教束縛中解放出來。隨著文藝復(fù)興的深入，人們對自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識也產(chǎn)生革命性的變化，以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)勃然興起，出現(xiàn)了哥白尼、伽利略等杰出的科學(xué)家。總之，人文精神是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不可或缺的條件。(10分)6