（魯京津瓊專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識針對練 第52練 罷黜百家與宋明理學(xué)（含解析）

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1、第52練 罷黜百家與宋明理學(xué) 1．(2018·湖南長郡中學(xué)考前保溫卷二，25)下表為《史記》有關(guān)西漢前期“無為而治”的歷史敘述。據(jù)此判斷，“無為而治”(　　) 記述 出處 (漢初)“大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三。” 《史記·高祖功臣侯者年表》 (漢初)“因民之疾秦法，順流與之更始?！? 《史記·蕭相國世家》 “政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希，民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！? 《史記·呂太后本紀(jì)》 “漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則家給人足。” 《史記·平淮書》 A.推動了社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展 B．緩和了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾 C．順應(yīng)了小國寡民的

2、社會心理 D．保證了地方自主發(fā)展的權(quán)力 2．董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒(　　) A．發(fā)展了先秦時期的民本思想 B．借助神權(quán)思想來保護(hù)環(huán)境 C．強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動的作用 D．提高了儒家學(xué)說的政治地位 3．董仲舒提出“道之大原出于天”，而天道高遠(yuǎn)，凡人豈能領(lǐng)會，唯有天子是天與人之間的媒介。這反映了董仲舒的(　　) A．以刑輔德的思想 B．“大一統(tǒng)”思想 C．三綱五常的思想 D．君權(quán)神授的思想 4．學(xué)者何新在《哲學(xué)思考》中提到：儒教有兩個發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；

3、……以后，是敬祖事天尊孔的國家宗教。在這種國家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點(diǎn)反映了(　　) A．儒家的政治化趨勢 B．儒學(xué)思想出現(xiàn)質(zhì)變 C．中央集權(quán)逐漸強(qiáng)化 D．儒學(xué)的不斷世俗化 5．中國古代的赦免制度源遠(yuǎn)流長，戰(zhàn)國時秦國多次頒布赦免令，秦始皇在位期間多年不赦，兩漢時期記錄在案的大赦達(dá)140余次。這反映了(　　) A．治國理念發(fā)生變化 B．君主專制逐步加強(qiáng) C．法律制度日益完善 D．外儒內(nèi)法成為主流 6．漢元帝在做太子時，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說：“陛下治國太偏重于刑法，應(yīng)該起用儒生，實(shí)行德政?！睗h宣帝勃然變色，斥責(zé)

4、道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”這表明當(dāng)時(　　) A．統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法 B．儒法對立現(xiàn)象嚴(yán)重 C．儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊 D．以法治國趨勢出現(xiàn) 7．宋代理學(xué)家注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫，如《三字經(jīng)》《百家姓》；一些士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到長久的延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會和家庭生活習(xí)慣。這些做法主要說明(　　) A．封建迷信影響民間生活 B．社會風(fēng)氣日益開放 C．儒學(xué)走向世俗化社會化 D．理學(xué)成為官方正統(tǒng) 8．(2018·四川綿陽三診，26)唐朝女性服飾圖案豐富華麗，色彩鮮艷，多有富貴之氣。而宋朝女性服飾紋樣清秀，顏色淡雅，風(fēng)格

5、趨于含蓄簡約。這一變化根源于(　　) A．社會環(huán)境的變化 B．統(tǒng)治者意識的影響 C．學(xué)術(shù)思想的衍化 D．各民族融合的程度 9．(2018·百校聯(lián)盟TOP20三月聯(lián)考，26)朱熹說：“人欲者，此心之疾疢，循之則其心私而且邪”，“饑而欲食，渴而欲飲”，“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！庇纱丝芍?，朱熹的思想(　　) A．扼殺了人性的正當(dāng)需求 B．極力為封建統(tǒng)治辯護(hù) C．宣揚(yáng)了封建的倫理綱常 D．有利于維護(hù)公共秩序 10．(2018·湖北武漢四月調(diào)研，26)《宋史》`載：宋徽宗宣和三年(1121年)，“淮南盜宋江等犯淮陽軍，遣將討捕，又犯京東、河北，入

6、楚、海州界，命知州張叔夜招降之”。明代施耐庵在宋、元以來有關(guān)水滸故事的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《水滸傳》，又名《忠義水滸傳》，講述北宋以宋江等人由被迫落草、替天行道，直至受到朝廷招安、東征西討的歷程。對此解釋合理的是(　　) A．新型史料介入有助于厘清歷史事實(shí) B．古代史家揚(yáng)善抑惡的傳統(tǒng)影響歷史解釋 C．社會主流思想影響大眾的歷史認(rèn)知 D．不同的史家對同一歷史現(xiàn)象有不同理解 11．(2018·安徽馬鞍山二模，26)王陽明在《傳習(xí)錄》中提到：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也?！痹撍枷胍庠?　　) A．宣揚(yáng)“知行合一

7、” B．否定孔子思想 C．反對“格物致知” D．強(qiáng)調(diào)主體意識 12．關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者，歷代說法不一，大多數(shù)后世學(xué)者傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”的說法，學(xué)者們判斷的主要依據(jù)是(　　) A．儒學(xué)的政治地位已日益鞏固 B．理學(xué)的世俗化趨勢日漸加強(qiáng) C．中華民族文化心理認(rèn)同形成 D．中國傳統(tǒng)文化的地域性濃厚 答案精析 1．A　[“大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三”是指漢初經(jīng)濟(jì)殘破社會不穩(wěn)；“因民之疾秦法，順流與之更始”是指漢初實(shí)行無為而治的思想；“政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希，民務(wù)稼穡，衣食滋殖”“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，

8、民則家給人足”是指通過無為而治西漢社會穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，故A項(xiàng)正確。] 2．A　[材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任，可知其認(rèn)為君主應(yīng)重視百姓的主張，故A項(xiàng)正確。] 3．D　[材料沒有體現(xiàn)刑法的相關(guān)內(nèi)容，故A項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯誤；三綱五常是指約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)則，與材料不符，故C項(xiàng)錯誤；從“天道高遠(yuǎn)……唯有天子是天與人之間的媒介”可知材料強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的思想，故D項(xiàng)正確。] 4．A　[儒家由夏商周時期敬祖事天的原始宗教發(fā)展為漢代及以后敬祖事天的國家宗教，這本身體現(xiàn)的就是儒家的一種政治化趨勢，故A項(xiàng)正確；由原始宗教向國家宗教轉(zhuǎn)變，這并非是由于儒家思想

9、出現(xiàn)質(zhì)變，故B項(xiàng)錯誤；有關(guān)“中央集權(quán)”的思想和措施，材料中并沒有相關(guān)信息，故C項(xiàng)錯誤；儒家由民間的原始宗教演變?yōu)閲易诮蹋@是儒家在官方化、國家化和神秘化而非世俗化，故D項(xiàng)錯誤。] 5．A　[赦免制度是一種寬恕的制度，秦始皇多年不赦，漢朝大赦達(dá)140余次，體現(xiàn)了從秦的法家治國到兩漢的儒家寬容治國的轉(zhuǎn)變，故A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國秦國多次頒布赦免令和漢朝大赦百余次，只有秦始皇多年不赦，不能說明君主專制的加強(qiáng)，故B項(xiàng)錯誤；僅從赦免制度無法看出法律制度的完善，故C項(xiàng)錯誤；材料沒有涉及外儒內(nèi)法，故D項(xiàng)錯誤。] 6．A　[據(jù)材料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酢笨芍骸鞍酝醯馈敝阜宜枷?/p>

10、，“德教”“周政”指儒家思想，漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故A項(xiàng)正確。] 7．C　[宋代家學(xué)的傳承中蘊(yùn)含儒家傳統(tǒng)道德不等同于封建迷信，故A項(xiàng)錯誤；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的三綱五常在某種程度上體現(xiàn)了社會風(fēng)氣走向僵化，故B項(xiàng)錯誤；儒學(xué)影響家庭文化的傳承體現(xiàn)了儒學(xué)走向世俗化和社會化，故C項(xiàng)正確；材料未提及理學(xué)的地位，故D項(xiàng)錯誤。] 8．A　[唐朝是我國封建社會的繁榮時期，國家統(tǒng)一，社會安定，文化繁榮，女性服飾豐富華麗，色彩鮮艷，多有富貴之氣，宋朝理學(xué)興起，人們更加注重內(nèi)在的修養(yǎng)，所以女性服飾紋樣清秀，顏色淡雅，風(fēng)格趨于含蓄簡約，據(jù)以上分析可以得出這一變化根源于社會環(huán)境的變化，故A項(xiàng)正確。] 9．D　[由材料

11、“饑而欲食，渴而欲飲”、“飲食，天理也；山珍海味，人欲也”可知朱熹認(rèn)為人性的正當(dāng)需求并不是人欲，故A項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人欲的區(qū)別而非理學(xué)的實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人欲而非封建綱常倫理，故C項(xiàng)錯誤；由材料可知朱熹認(rèn)為人欲是指超出正當(dāng)需求以及違反了社會規(guī)范的欲望，結(jié)合朱熹的主張得出存天理滅人欲有利于維護(hù)公共秩序，故D項(xiàng)正確。] 10．C　[材料涉及的史料都是文字史料，并非新型史料，故A項(xiàng)錯誤；材料《宋史》“淮南盜”反映出官方對宋江農(nóng)民起義的污蔑，與揚(yáng)善抑惡的傳統(tǒng)無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；宋代社會主流思想是程朱理學(xué)，大眾通俗讀物《水滸傳》“替天行道，直至受到朝廷招安”的敘述受到程朱理學(xué)

12、的影響，故C項(xiàng)正確；材料沒有反映出不同的史家的不同理解，故D項(xiàng)錯誤。] 11．D　[“知行合一”是王陽明的主張，故A項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也”可知王陽明不是要否定孔子思想，故B項(xiàng)錯誤；材料并未涉及朱熹的“格物致知”，故C項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”可知該思想意在強(qiáng)調(diào)主體意識，故D項(xiàng)正確。] 12．B　[儒學(xué)的政治地位日益鞏固與材料無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；《三字經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)的君臣、父子、師生等關(guān)系，是理學(xué)在社會生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；中華民族文化心理認(rèn)同形成是在戰(zhàn)國時期，故C項(xiàng)錯誤；材料中并沒有涉及地域性，故D項(xiàng)錯誤。] 6