（通史版）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第1講 古希臘的民主政治與人文精神的起源學(xué)案 人民版

《（通史版）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第1講 古希臘的民主政治與人文精神的起源學(xué)案 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第1講 古希臘的民主政治與人文精神的起源學(xué)案 人民版（24頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第1講　古希臘的民主政治與人文精神的起源 1．背景條件 (1)地理環(huán)境：海岸曲折，港灣眾多，海洋資源條件得天獨厚。 (2)經(jīng)濟(jì)條件：廣泛的海外貿(mào)易、殖民活動，工商業(yè)繁榮。 (3)思想文化：寬松自由的社會環(huán)境和平等互利的觀念。 (4)政治條件：小國寡民的城邦體制，城邦珍視獨立自治，富含民主意識與科學(xué)精神。 (5)社會基礎(chǔ)：公民是主體，政治素質(zhì)高，珍視個人自由，集體榮譽感強(qiáng)烈。 雅典城邦制與雅典民主政治 雅典呢，只要一塊狹小的領(lǐng)土和一個少量的人口，幾乎可以實行一種純粹的或者直接的民主政治。 ——海斯、穆恩、韋蘭著《

2、世界史》　　　 核心論點：古代希臘城邦的規(guī)模一般都比較小，人口較少，這推動了雅典民主政治的形成。 2.發(fā)展歷程 改革 時間 內(nèi)容 地位 梭倫改革(奠基) 公元前6世紀(jì)初 (1)經(jīng)濟(jì)：頒布“解負(fù)令”，廢除債務(wù)奴隸制 (2)政治：實行“財產(chǎn)等級制度”、設(shè)立“四百人會議”和陪審法庭 (1)一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面，促進(jìn)了雅典民主政治和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 (2)為雅典民主政治奠定基礎(chǔ) 克利斯提尼改革(確立) 公元前6世紀(jì)末 (1)實行以地域為基礎(chǔ)的行政區(qū)選舉制度 (2)組成“五百人會議”和“十將軍委員會” (3)制定“陶片放逐法” (1)打破部落貴族勢力對政權(quán)的

3、控制，雅典國家最終形成 (2)使所有公民都有機(jī)會參與國家政治事務(wù)，民主制度最終確立 伯里克利改革(黃金時代) 公元前5世紀(jì) (1)除十將軍以外，各級官職向所有公民開放，并以抽簽方式產(chǎn)生 (2)“公民大會”“五百人會議”和“陪審法庭”擁有充分權(quán)力 (3)國家為擔(dān)任公職和參政公民發(fā)放津貼 貴族政治權(quán)力被大大削弱，希臘民主政治進(jìn)入“黃金時代” 3.評價 (1)進(jìn)步性：在國家政治原則、國家權(quán)力的組織形式、國家決策方式和公職選舉、任期等方面開啟了西方民主政治之先河。 (2)局限性 ①民主范圍：公民權(quán)利是建立在對廣大奴隸專政基礎(chǔ)上的，眾多的婦女和外邦人被排除在外。 ②民主性質(zhì)：是原

4、始的直接民主，只適用于小國寡民的城邦。 ③參政方式：抽簽選舉和輪流坐莊，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。 雅典民主政治的評價 這種專政滲透到社會生活的每一個角落，可以調(diào)動一切能夠調(diào)動的力量，在需要的時候，它以絕對真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見呼嘯著壓過去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中。 ——摘編自倪學(xué)勇《雅典民主的多元解讀》 核心論點：雅典民主政治可以調(diào)動一切力量，其極端的民主形式使雅典民主政治具有狹隘性與隨意性，容易造成國家權(quán)力濫用的弊端。　　　 1．背景 (1)政治：約公元前5世紀(jì)中葉，雅典民主政治達(dá)到高峰。 (2)經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。 (3)

5、思想：個人主義的成長，哲學(xué)家關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題。 2．表現(xiàn) (1)智者學(xué)派 ①探討傾向：重點探討與人類自身更加密切相關(guān)的問題。 ②代表：普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”。 ③地位：普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。 ④意義 A．是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。 b．智者運動是西方人文精神的濫觴。 對智者學(xué)派的評價 (1)積極：智者學(xué)派是希臘社會發(fā)展的產(chǎn)物，對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用；強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物主體的意義，否定了神或命運等超自然力量對社會、人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。 (2)消極：智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個

6、人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門?！　　? (2)蘇格拉底 ①主張 A．提出“美德即知識”，反對智者忽視道德、追求功利的主張。 b．提出“認(rèn)識你自己”，這成為蘇格拉底哲學(xué)探索的指南。 ②意義 A．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。 b．對理性的尊崇和對思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 (3)斯多亞學(xué)派 ①時間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。 ②代表：芝諾、西塞羅和塞內(nèi)卡。 ③思想：理性是人與生俱來的，“順應(yīng)自然的生活就是至善”，人生而平等。 ④意義：第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這

7、一西方人文主義的核心理論。 ★鏈接選修——梭倫改革(選修1) 1．背景 (1)至公元前7世紀(jì)末，貴族與平民、工商業(yè)奴隸主矛盾日益尖銳，平民準(zhǔn)備以暴力推翻貴族政治，貴族政治面臨嚴(yán)重危機(jī)。 (2)公元前594年，梭倫當(dāng)選為執(zhí)政官，承擔(dān)起化解社會矛盾的重任。 2．原則：節(jié)制、中庸、公平及法律面前公民人人平等。 3．內(nèi)容 (1)經(jīng)濟(jì) ①頒布“解負(fù)令”，廢除平民所欠的公私債務(wù)。 ②宣布廢除債務(wù)奴隸制，平民的人身自由得到了法律保障。 ③鼓勵發(fā)展工商業(yè)，為民主的形成打下了牢固的階級基礎(chǔ)。 (2)政治方面：實行財產(chǎn)等級制，改革民主機(jī)構(gòu)，為實行民主政治奠定了基礎(chǔ)。 4．評價 (1)積極

8、：打破了貴族對政權(quán)的壟斷，賦予平民直接管理國家事務(wù)的權(quán)力，為政治民主化開辟了道路。 (2)局限：中庸原則決定了民主化改革的不徹底性，財產(chǎn)資格規(guī)定限制了平民參與高級管理的機(jī)會。 ★鏈接選修——西方古典哲學(xué)的代表——柏拉圖(選修4) 1．哲學(xué)思想——理念論：理念是世界的本質(zhì)；對理念的討論實質(zhì)是對事物共性的討論。 2．政治思想 (1)《理想國》：居民分為統(tǒng)治者、軍人和平民三類，國王必須懂得哲學(xué)。 (2)《法律篇》：法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則。 3．教育貢獻(xiàn)：建立阿卡德米學(xué)園，重視自然科學(xué)。 【教材補(bǔ)遺】　城邦體制 城邦或稱城市國家，是以一座城市為中心、連帶周邊鄉(xiāng)村地區(qū)而形

9、成的獨立國家，以小國寡民為基本特征。由于社會歷史條件和各自力量對比的差異，后來各個城邦的政權(quán)形式發(fā)生了不同的變化。有的城邦從貴族政治演化為民主政治，有的城邦則長期維持著貴族政治。 【構(gòu)圖解史】　雅典民主形成的條件 信息提?。貉诺涿裰髡涡纬傻闹匾獥l件：小國寡民、獨立自主的城邦制度和一定數(shù)量的具有參政素養(yǎng)的雅典公民。 【漫畫說史】　“民主暴政” 信息提?。禾掌胖鸱m然保證了多數(shù)公民的直接投票權(quán)，但也出現(xiàn)了對城邦有貢獻(xiàn)的人被驅(qū)逐的“民主暴政”。 【構(gòu)圖解史】 伯里克利時代雅典政治權(quán)力結(jié)構(gòu)示意圖 【概念辨析】　“人民主權(quán)”和“輪番而治” (1)“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主

10、要表現(xiàn)為公民大會、五百人會議和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)。 (2)“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運作方式。 【教材補(bǔ)遺】　雅典程序性民主 雅典程序性民主強(qiáng)調(diào)民主的機(jī)制、規(guī)則和程序，屬于價值理性，側(cè)重于從整體角度闡釋民主，但很難保證真正的民主。雅典民主制度程序性民主的主要體現(xiàn)：公民大會、五百人會議、民眾法庭等國家機(jī)構(gòu)設(shè)置。運行實行比例代表制、任期制等。全體公民都有機(jī)會被選為陪審法庭成員；選舉方式是抽簽選舉；司法審判中采取法庭辯論等形式與程序。 雅典民主制度是一種直接民主，相對粗糙，雅典的程序性民主無法保證真正的民主。 【知識拓展】　維持直接民主的條件 (1)最佳的公民

11、規(guī)模(空間維度)。 (2)公民參與政治的激情(時間維度)。 (3)公民群體(政治共同體)的內(nèi)聚性。 【微點提醒】　蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系 智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，易導(dǎo)致極端個人主義泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。 【構(gòu)圖解史】　柏拉圖與孔子思想的比較 【教材補(bǔ)遺】 公民政治與精英政治 公民政治指的是以公民為主體的政治生活方式。在古代雅典，公民政治觀念以公民積極參政為核心，認(rèn)為集體利益大于個人利益，主張全體公民的政治地位平等，并且應(yīng)當(dāng)直接參與到公共生活之中。從這個角度看，古代雅典的民主政治屬于公民政治。

12、 精英政治與柏拉圖、亞里士多德等人主張的賢人治國理論一脈相承，其認(rèn)為在一個國家中，極少數(shù)的政治精英掌握政權(quán)，被統(tǒng)治階級絕大多數(shù)是群眾，即讓有專業(yè)知識的人來治理國家。 【構(gòu)圖識記】 三個“第一”歸納人文精神的起源 信息提取：(1)探討重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會再到人自身。 (2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。 (4)重視知識的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。 【教材補(bǔ)遺】 人文主義 人文主義，通常稱作人文精神、人本主義、人道主義。它是一種人類的自我關(guān)系，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴(yán)和價值的高度重視，對人類各種精神文化

13、遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價值尺度在人的思想意識、思維習(xí)慣和心理活動中的歷史沉淀。 重點一　雅典民主政治 機(jī)構(gòu) 產(chǎn)生方式或資格 主要職責(zé) 性質(zhì)或地位 公民大會 全體公民參加 內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭、和平、重要官員任免等一切國家大事 國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān) 五百人議事會 抽簽產(chǎn)生 負(fù)責(zé)為大會準(zhǔn)備提案并主持大會，監(jiān)督官員執(zhí)行大會決議 公民大會的附屬機(jī)構(gòu) 陪審法庭 抽簽產(chǎn)生 負(fù)責(zé)各種訴訟 日常司法機(jī)關(guān) 史料一　有全體公民從全體公民中選舉職官的任用制度；又有全體挨次進(jìn)行統(tǒng)治，也挨次而被統(tǒng)治；又有抽簽

14、參加政治機(jī)構(gòu)……一切職司各人都不得連任……一切職司的任期都是短暫的。 ——摘編自亞里士多德《政治學(xué)》 史料二　(雅典)不借助中介或代表，自己對自己的事務(wù)進(jìn)行直接管理，即人民不間斷地直接參與行使權(quán)力。所遵循的原則是少數(shù)服從多數(shù)。 ——摘編自喬·薩托利《民主新論》 【史料解讀】 史料一和史料二分別反映和體現(xiàn)了雅典民主政治的形成、運作、程序、形式、保障、原則等。 【問題思考】　 根據(jù)史料，概括雅典民主政治的特點。 試答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【提示】　主權(quán)在民，輪番而治，少數(shù)服從多數(shù)，任期制，直接民主，權(quán)力制約。 【史論歸納】　

15、雅典民主政治的特征和制度保障 特點 人民主權(quán) 所有合法的公民均有政治參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等權(quán)利；各機(jī)構(gòu)內(nèi)部實行集體負(fù)責(zé)和少數(shù)服從多數(shù)的原則；雅典幾乎一切官職向成年男性公民開放 輪番而治 五百人議事會、陪審法庭經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生，十將軍委員會由民主選舉產(chǎn)生，都有一定的任期 權(quán)力制約 體現(xiàn)在公民對官吏的監(jiān)督和制約上，如陶片放逐法、官吏任期制、陪審法庭等；雅典公民廣泛參與陪審法庭，對官員和法律的實行進(jìn)行監(jiān)督等 法律至上 “法律面前人人平等”是雅典民主政治運行的基本政治原則 公民意識 關(guān)心雅典、參與政治、城邦至上、政治為本是雅典人的共識 制度保障 從機(jī)制上看

16、 通過設(shè)立公民大會、五百人議事會和陪審法庭等機(jī)構(gòu)，有力地保障了民主的實施 從公民權(quán)看 所有合法的公民均有政治參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán) 從方式上看 制定了一整套辯論的章法來保證辯論的實施；克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法” 從物質(zhì)上看 通過發(fā)放公職津貼等方法鼓勵公民參政 【解讀】　漫畫《通途》中，交通禁行標(biāo)志禁止了外邦移民、奴隸、婦女、兒童等人的通行；圖二反映了“雅典民主政治是世界上最狹隘，也是最充實的民主政治”?！蔼M隘”指雅典的民主政治不是現(xiàn)代意義上的民主，是少數(shù)人的民主；“最充實”體現(xiàn)為人民主權(quán)。 【結(jié)論】　對雅典民主政治的評價 (1)進(jìn)步性 ①

17、民主的創(chuàng)舉：提供集體管理的新形式、創(chuàng)造民主運作的新方式，為后世民主政治的發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗，對近代西方資產(chǎn)階級民主政治有著深遠(yuǎn)的影響，成為西方政治文明的起源。 ②多數(shù)人參政：集體決策、選舉和群眾監(jiān)督，開創(chuàng)了諸多對后世影響深遠(yuǎn)的制度。 ③推動文化事業(yè)的發(fā)展：民主制重視全體公民的個體自由和責(zé)任感，調(diào)動了雅典公民的積極性和創(chuàng)造性，提高了雅典的管理水平，推動了雅典政治、經(jīng)濟(jì)、文化的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了希臘的全面繁榮。 (2)局限性 ①民主性質(zhì)的原始性：雅典民主僅是一種原始的直接民主形式，只適用于小國寡民的城邦。 ②民主范圍的狹隘性：它是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣

18、大的奴隸、外邦移民和婦女根本沒有公民權(quán)。 ③運作方式的隨意性：抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，很可能會導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。 ④民主后果的危害性：過于泛濫的直接民主，成為政治腐敗和社會動亂的隱患，所導(dǎo)致的混亂和內(nèi)耗最終造成了雅典城邦的衰落。程序性民主不能保證實質(zhì)性民主。 重點二　古希臘人文精神 　　　　　　　智者學(xué)派與蘇格拉底思想比較 史料一　普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，后被稱為“普羅塔戈拉命題”。這一命題以承認(rèn)事物的客觀存在與運動發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個人的感覺和利害，把社會或國家理解為個人的集合，強(qiáng)調(diào)個人選擇

19、。 史料二　美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個假設(shè)：“美德即知識”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識即美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德，也不會有智慧。 ——以上史料均摘編自《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書》 【史料解讀】 (1)普羅塔戈拉和蘇格拉底二人都承認(rèn)人的需求是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人之可貴和個人選擇，認(rèn)為個人的感覺和利害是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，把社會或國家理解為個人的集合。普羅塔戈拉在突出人在社會中主體地位的同時，卻否定了真理的存在和統(tǒng)一的道德價值觀。 (2)蘇格拉底

20、彌補(bǔ)了普羅塔戈拉的缺陷和不足，強(qiáng)調(diào)人之可貴，在于人有理性，有智慧，可以思考。 【問題思考】　 (1)史料一中普羅塔戈拉的核心觀點是什么？該觀點的提出有何進(jìn)步性和局限性。 (2)根據(jù)史料二，指出蘇格拉底對人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。 試答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【提示】　 (1)核心觀點：“人是萬物的尺度”。進(jìn)步性：把人置于世界和社會的中心(或肯定人的作用)，為當(dāng)時的民主制度提供了理論依據(jù)。局限性：片面強(qiáng)調(diào)人的主觀性，完全從個人的角度和利益出發(fā)。 (2)內(nèi)涵拓展：從關(guān)注人的自然屬性到關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重

21、視對人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價值觀，拯救城邦(或克服直接民主制的弊端)。 【史論歸納】　智者學(xué)派和蘇格拉底觀點的異同 (1)不同點 智者學(xué)派 蘇格拉底 哲學(xué)研究重點不同 關(guān)注人(外在)與法律的關(guān)系，“認(rèn)識社會” 關(guān)注人(內(nèi)在)的倫理道德，“認(rèn)識自己” 對知識的看法不同 認(rèn)為知識是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ) 強(qiáng)調(diào)道德以知識為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識才能達(dá)“善”，提倡“知德合一” 對真理的看法不同 認(rèn)為真、善、義、美都是相對人的需要和興趣而言的，不存在絕對的真理，沒有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn) 認(rèn)為善、正義、真理都是實在的，重視精神修養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美德、真理、

22、正義等問題 對政治的看法不同 基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展 反對過激的民主政治，更偏向寡頭政治 (2)相同點：都關(guān)注社會，研究人，都體現(xiàn)了希臘文化的理性精神和人文主義的本質(zhì)。 1．相同點：都強(qiáng)調(diào)道德和知識的作用；都主張追求個人的善，追求個人品性的修養(yǎng)。 2．不同點 目的 孔子的目的是恢復(fù)周禮，為奴隸制度服務(wù)；蘇格拉底的目的是挽救世風(fēng)日下的雅典民主制 主張 孔子的主張有“仁”“克己復(fù)禮”“為政以德”“有教無類”；蘇格拉底的主張有“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”“善是人的內(nèi)在靈魂” 影響 孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；蘇格拉底崇尚知識和自由

23、探索的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 [研真題·引領(lǐng)航向] 1．(2019·高考海南卷·T14)公元前5世紀(jì)雅典的民主政治，被認(rèn)為是古希臘民主政治的典范。雅典民主的表現(xiàn)包括(　　) 命題點：雅典民主政治的表現(xiàn) A．成年男性公民都有機(jī)會擔(dān)任公職 B．本地自由民皆可參加公民大會 C．五百人議事會可行使司法審判權(quán) D．國家的公職人員均由推薦產(chǎn)生 解析：選A。據(jù)所學(xué)知識可知，雅典民主政治是雅典成年男性公民的民主，故選A項；據(jù)所學(xué)知識可知，公民大會的參與者是公民不是“自由民”，排除B項；五百人議事會是公民大會的附屬機(jī)構(gòu)不是司法機(jī)關(guān)，排除C項；雅典公職人員由抽簽選舉產(chǎn)生

24、，排除D項。 2．(2018·高考全國卷Ⅰ·T32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠(yuǎn)存在的，而財富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫(　　) 命題點：梭倫的人文精神 A．反對奴隸制度 B．主張權(quán)利平等 C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神 解析：選D。材料中梭倫要求人們關(guān)注道德要超過關(guān)注財富。關(guān)注道德也就是關(guān)注人，這是人文精神的體現(xiàn)，D項正確。梭倫生活于奴隸社會屬于奴隸主階層，不可能反對奴隸制度，且材料也無法體現(xiàn)出他反對奴隸制度，排除A項；材料信息沒有反映權(quán)利平等，只是強(qiáng)調(diào)了道德比財富更重要，排

25、除B項；材料反映了梭倫主張寧可貧窮也要有道德，說明他不是在抨擊貧富差別，排除C項。 3．(2018·高考全國卷Ⅲ·T32)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會，公民的成功“依賴于在大型公共集會上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時雅典(　　) 命題點：雅典民主政治的特點 A．公民必須能言善辯 B．參政議政十分活躍 C．民主政治出現(xiàn)危機(jī) D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭 解析：選B。“必須能言善辯”的說法太絕對，排除A項；B項表述與材料“公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會”的信息相符，故B項正確；公元前5世紀(jì)雅典民主政治建設(shè)逐步進(jìn)入黃金時代，C項錯誤；材料反映的是公民表達(dá)不同的觀

26、點，不是思想紛爭，D項錯誤。 4．(2019·高考全國卷Ⅰ·T32)在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時政治生活中的所有問題，甚至包括公民大會和議事會通過的法令，并進(jìn)行最終判決。這說明(　　) 命題點：雅典民主政治的特點 A．法律服從民眾意愿 B．判決體現(xiàn)權(quán)力來源 C．全體公民參與政治 D．法律面前人人平等 解析：選B。由材料“陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時政治生活中的所有問題，甚至包括公民大會和議事會通過的法令，并進(jìn)行最終判決”可知，陪審法庭的制度設(shè)計和擁有的權(quán)力合乎雅典人的民主觀念，其判決體現(xiàn)著權(quán)力的來源，故選B項。 5．(2019·高考北京卷·T20)古代希臘禁止婦

27、女參加奧林匹克運動會，但有為婦女專設(shè)的運動會，城邦也很重視女子體育教育。這說明，古希臘(　　) 命題點：雅典民主政治的影響 A．奧運會缺乏公平競爭的體育精神 B．婦女與男子擁有同樣的政治權(quán)利 C．奧運會導(dǎo)致城邦內(nèi)部的階級分裂 D．婦女有權(quán)參與城邦社會文化生活 解析：選D。根據(jù)材料“古代希臘禁止婦女參加奧林匹克運動會，但有為婦女專設(shè)的運動會”并結(jié)合所學(xué)知識可知，沒有公民權(quán)的婦女享有一定的參與城邦社會文化生活的權(quán)利，D項正確。材料是有關(guān)希臘運動會的性別限制的信息，并且奧林匹克運動會具有公平競技的特點，A項錯誤，排除；結(jié)合所學(xué)知識可知，古代希臘婦女沒有公民權(quán)，B項說法錯誤，排除；材料反映

28、的是運動會的性別限制，而不是內(nèi)部階級分裂問題，C項錯誤，排除。 6．(2017·高考全國卷Ⅰ·T32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　) 命題點：人文精神的歷史淵源 A．宗教信仰意識淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 解析：選B。利用“神”來弘揚人文思想體現(xiàn)了人文思想與傳統(tǒng)文化的融合，B項正確。神話傳說不等于宗教信仰，A項錯誤，排除；啟蒙運動時期，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，C項錯誤，排除；題干材料并未體現(xiàn)

29、神話影響的削弱，D項錯誤，排除。 7．(2019·高考全國卷Ⅱ·T32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到(　　) 命題點：希臘哲學(xué)研究的主題 A．神 B．自然 C．人 D．政治 解析：選C?！肮?世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”，即從關(guān)注神到關(guān)注自然，而智者學(xué)派探討的則是由關(guān)注自然到關(guān)注人類自身，故C項正確。神是早期希臘哲學(xué)的主題，A項錯誤?！肮?世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”，說明公元前5世紀(jì)以前希臘哲學(xué)的主題是自然，

30、B項不符合題意。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的論述涉及政治問題，結(jié)合西方人文主義精神的起源和發(fā)展來看，政治也是“人”的活動，D項錯誤。 8．(2017·高考全國卷Ⅲ·T32)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在(　　) 命題點：雅典民主蘊含的價值觀念 A．限制權(quán)力濫用 B．防止官員腐敗 C．培育權(quán)利觀念 D．增強(qiáng)責(zé)任意識 解析：選D。綜合材料信息“依法履行”“保證公正”“須參加成人宣誓儀式才擁有……權(quán)利和義務(wù)”可知，這些宣誓旨在增強(qiáng)責(zé)任意識，故D項正確。A、B、C三項均為

31、對材料的片面解讀。 [練模擬·能力提升] 1．(命題點：雅典民主政治特點)公元前5世紀(jì)末，雅典城邦在市政廣場上建母親神的圣殿，將城邦所有的法律、法令、公民大會和五百人議事會的決議，以及收支賬目都存放于此，以供公民們查詢。其目的在于(　　) A．宣揚神權(quán)至上觀念 B．保障公民平等 C．增強(qiáng)公民參政意識 D．維護(hù)貴族政治 解析：選C。解讀題干可知，材料述及雅典城邦在公共建筑內(nèi)公開法律、法令、決議以及收支賬目等，其目的在于培養(yǎng)公民的參政素質(zhì)，增強(qiáng)公民的參政意識，故選C項。 2．(命題點：雅典民主政治的局限性)古代雅典不允許公民對城邦的利益漠不關(guān)心；哲人和學(xué)者不能遁入山野，必須到公民大會投

32、票；任何公民不能拒絕擔(dān)任官員；法律明確規(guī)定，發(fā)生政治爭論時，公民不得中立，必須追隨一派，反對一派，否則將予以嚴(yán)懲。由此可見，在古代雅典(　　) A．必須人人參政　　　　　 B．宣揚平等意識 C．政治自由有限 D．強(qiáng)調(diào)依法治國 解析：選C。據(jù)題干材料“任何公民不能拒絕擔(dān)任官員”“公民不得中立，必須追隨一派，反對一派”可以看出，公民的政治自由有限，故選C項。 3．(命題點：雅典民主的局限性)在古代希臘，規(guī)定議事會成員的任期為一年且不得連任，公民一生中任議事會成員的時間總共不能超過兩年，均進(jìn)行抽簽選舉。這種輪流坐莊和抽簽選舉的參政方式(　　) A．動搖部落貴族勢力對政權(quán)的控制 B．參政權(quán)

33、利與公民財產(chǎn)沒有關(guān)系 C．可能導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用 D．保障所有公民直接參政的機(jī)會 解析：選C。據(jù)題干及所學(xué)知識可知，古希臘輪流坐莊和抽簽選舉的參政方式，忽視了參政者的個人素質(zhì)和文化水平，可能導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用，故選C項。 4．(命題點：雅典民主政治的影響)針對雅典民主政治，亞里士多德曾指出：“平民主義政體的精神即為自由，通常說每一平民政體莫不以自由為其宗旨?！睋?jù)此，亞里士多德意在說明(　　) A．雅典的民主是平民的民主 B．雅典城邦出現(xiàn)人文主義精神 C．雅典人開辟了自由的風(fēng)氣 D．主權(quán)在民觀念在雅典已凸顯 解析：選C。據(jù)題干材料“每一平民政體莫不以自由為其宗旨”可

34、知，亞里士多德意在說明自由在雅典是一種社會風(fēng)氣，故選C項。 5．(命題點：古希臘人文精神)蘇格拉底認(rèn)為：一個人只有真正地認(rèn)識了自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。這說明他(　　) A．強(qiáng)調(diào)個體的感受和自由 B．研究的重點是社會秩序 C．注重人的理性和價值 D．主張人的品德高于一切 解析：選C。 據(jù)題干材料“蘇格拉底認(rèn)為：一個人只有真正地認(rèn)識了自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人”可知，蘇格拉底的研究非常注重人的理性和價值，故選C項。 6．(命題點：古希臘人文思想的評價)來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔戈拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定

35、神是否存在，認(rèn)識神障礙眾多，第一是對象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔戈拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典(　　) A．人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) B．公民個人自由受到嚴(yán)格限制 C．人們心中神的地位至高無上 D．統(tǒng)治階級利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治 解析：選A。據(jù)題干材料可知，普羅塔戈拉的觀點不被認(rèn)同，這說明人文主義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故選A項。普羅塔戈拉不是雅典公民，B項錯誤；材料能夠說明神在雅典公民的心目中地位很高，“至高無上”的表述不準(zhǔn)確，C項錯誤；材料未提及統(tǒng)治階級對神權(quán)的利用和態(tài)度，D項錯誤。 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題

36、1．有人在評價梭倫施政措施時指出：“隨著有產(chǎn)階級日益獲得勢力，舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗?！边@意味著(　　) A．民主政治體制在雅典正式確立 B．梭倫改革代表了平民的利益 C．傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破 D．宗族勢力威脅到民主政治發(fā)展 解析：選C。據(jù)材料“隨著有產(chǎn)階級日益獲得勢力”“氏族制度遭到了新的失敗”得出，傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破，故C項正確；民主政治體制在雅典正式確立是在克利斯提尼改革后，故A項錯誤；梭倫改革是為了解決貴族與平民之間的矛盾，故B項錯誤；材料說的是通過梭倫改革，宗族勢力受到了打擊，故D項錯誤。 2．雅典公民大會只能討論由五百人議

37、事會所提出的議案，任何人若在公民大會上提出與事先準(zhǔn)備的議案無關(guān)的其他問題，都會受到嚴(yán)懲。但公民大會可以有公開指控叛國或謀反罪的臨時提議，這是唯一可在五百人會議擬定議程之外討論的議題。這說明(　　) A．民主政治無制衡機(jī)制 B．五百人議事會是最高權(quán)力機(jī)關(guān) C．國家利益至上的原則 D．公民大會的議事內(nèi)容不可改變 解析：選C。從材料中可知，公開指控叛國或謀反罪的臨時提議是唯一可以在五百人會議擬定議程之外討論的議題，由此可知國家利益的重要性，故 C 項正確；雅典民主政治有制衡機(jī)制，故 A 項錯誤；公民大會是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，故B項錯誤；從材料中可知公民大會可以討論會議擬定議程之外的臨時提議，故

38、D 項錯誤。 3．蘇格拉底說，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應(yīng)管理男子。最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。蘇格拉底這些話的政治意圖是(　　) A．反對輪番而治 B．提倡婦女參政 C．主張人民主權(quán) D．宣揚人文精神 解析：選A。從材料“一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應(yīng)管理男子。最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人”可以看出，蘇格拉底主張有才能的人治理國家，從中可看出其反對輪番而治，故選A項。 4．(2020·廣東百校聯(lián)考)亞里士多德在《雅典政制》中提到，“民眾會(公民大會)并不能通過未經(jīng)議事會準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書面公布的任何法案”，同時“凡議事會所通過的判決

39、必須送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典(　　) A．公民大會權(quán)力最大 B．審判流程公開公正 C．公民是城邦的主體 D．具有權(quán)力制約思想 解析：選D?！白h事會所通過的判決必須送交陪審法庭”說明雅典具有權(quán)力制約思想，故D項正確；材料并不能反映出公民大會是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故A項錯誤；材料論述的是權(quán)力制約關(guān)系，并不能說明審判流程的公開公正性，故B項錯誤；材料沒有說明公民是城邦的主體，故C項錯誤。 5．普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他(　　) A．主張以教育培養(yǎng)道德 B．強(qiáng)調(diào)人的價值和

40、作用 C．持客觀唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念 解析：選B。普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物，自然是強(qiáng)調(diào)人的價值和決定作用，故B項正確；根據(jù)材料可知，在普羅塔戈拉看來，道德是以欲望和私利的追求為培養(yǎng)目標(biāo)的，故A項錯誤；人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義，故C項錯誤；材料中并沒有對傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及，故D項錯誤。 6．雅典陪審法庭可以根據(jù)法律來否定公民大會通過的決議，因為決議雖然也是公民意志的體現(xiàn)，但由于它是為適應(yīng)特定具體的情勢而制定的，因此可能并不符合城邦生活的真正準(zhǔn)則，是可以取消的。這說明(　　) A．雅典公民的利益高于一切 B．權(quán)力運行體現(xiàn)了法律至上原則 C．城

41、邦公民主導(dǎo)了民主政治 D．陪審法庭已成為最高權(quán)力機(jī)關(guān) 解析：選B。由材料信息“陪審法庭可以根據(jù)法律來否定公民大會通過的決議”可知，雅典陪審法庭對公民大會形成一定權(quán)力的制約，這體現(xiàn)了法律至上的原則，故選B項。 7．學(xué)界普遍認(rèn)為古希臘戲劇起源于對酒神狄俄尼索斯的祭祀，因為狄俄尼索斯是葡萄之神，所以早期戲劇主要是描寫神的世界，公元前5世紀(jì)戲劇出現(xiàn)越來越多對人物性格的描寫和對社會現(xiàn)實的批判。這一變化反映了(　　) A．戲劇服務(wù)對象轉(zhuǎn)向民眾　 B．宗教信仰喪失主導(dǎo)地位 C．人文主義思想逐漸興起 D．戲劇創(chuàng)作開始面向生活 解析：選C。公元前5世紀(jì)，民主政治日益完善，使得當(dāng)時人們的關(guān)注點從“神”

42、變?yōu)椤叭恕?，材料中戲劇?nèi)容的變化體現(xiàn)了人文精神的興起，故C項符合題意；古希臘戲劇的服務(wù)對象主要是民眾，沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除A項；戲劇內(nèi)容轉(zhuǎn)變適應(yīng)了當(dāng)時市民政治生活的需求，“宗教信仰喪失主導(dǎo)地位”與史實不符，排除B項；“開始面向生活”與材料主旨不符，排除D項。 8．從亞里士多德的記載來看，克利斯提尼改革的核心是確定了村社為最基本的政治單位，所有的政治和軍事制度如五百人議事會、公民大會、陪審法庭和將軍委員會等都以村社為基礎(chǔ)而組織起來。這(　　) A．打破了部落貴族勢力對政權(quán)的控制 B．促進(jìn)了雅典工商業(yè)快速發(fā)展 C．為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ) D．推動了雅典城邦國家的形成 解析：選C。

43、克利斯提尼用地域部落取代血緣部落，以此建立起來的制度基本上鏟除了舊氏族貴族的特權(quán)，為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)，故C項正確；梭倫改革實行財產(chǎn)等級制，打破了部落貴族勢力對政權(quán)的壟斷，故A項錯誤；材料反映的是村社對雅典民主政治的影響，未體現(xiàn)村社對工商業(yè)發(fā)展的作用，故B項錯誤；雅典城邦國家在克利斯提尼改革前就已經(jīng)形成，故D項錯誤。 9．著名學(xué)者威爾·杜蘭特說：“對于雅典人來說，公民不僅是選民，而且可以輪流以抽簽或背誦詩文的方式充當(dāng)?shù)胤绞组L或法官。他必須保持自由之身，隨時準(zhǔn)備為國家效勞。任何受命于他人或須以勞力為生的人，都不可能有此閑暇或能力從事這類工作。因此，就絕大多數(shù)雅典人看來，勞動者似乎不適

44、宜充任公民?！边@體現(xiàn)了雅典(　　) A．公民權(quán)利范圍的局限性 B．民主自由的局限性 C．公民權(quán)利實現(xiàn)的局限性 D．審判制度的局限性 解析：選C。由材料“任何受命于他人或須以勞力為生的人，都不可能有此閑暇或能力從事這類工作。因此，就絕大多數(shù)雅典人看來，勞動者似乎不適宜充任公民”可知，真正擁有民主權(quán)利的是具備一定財產(chǎn)的公民，沒有財產(chǎn)的勞動者不能真正享有民主權(quán)利，故選C項。 10．(2020·廣東湛江調(diào)研)蘇格拉底在獄中說道：“死是他生存的目標(biāo)。別人不大可能意識到，真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的，就是死而已?！庇纱丝梢?，蘇格拉底主張(　　) A．知識即美德 B．捍衛(wèi)思想的自由 C．認(rèn)識

45、你自己 D．人是萬物的尺度 解析：選C。據(jù)材料“真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的，就是死而已”可知，蘇格拉底主張借助對死亡的認(rèn)識進(jìn)一步提升對于人自己的認(rèn)識，故C項正確。 11．古希臘戲劇按類型分為悲劇與喜劇兩種。亞里士多德認(rèn)為：悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對命運的思考，由此使感情得到凈化；喜劇則是通過變形、夸張甚至荒誕的手法映射現(xiàn)實、批判政治。這表明古希臘戲劇(　　) A．蘊含豐富的人文主義思想 B．缺乏理性精神 C．意在批判直接民主的弊端 D．維護(hù)公民利益 解析：選A。材料中古希臘的戲劇通過對人物命運的描述映射現(xiàn)實、批判政治，體現(xiàn)了人的價值和作用，故A項正確；B項與

46、材料主旨不符，故B項錯誤；材料體現(xiàn)的是戲劇的人文色彩，不是批判直接民主，故C項錯誤；D項材料并未涉及，故D項錯誤。 12．(2020·江蘇南通期中)希臘城邦普遍禁止不婚，斯巴達(dá)還進(jìn)一步懲罰晚婚。結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，而是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任。甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因為它使城邦喪失一個公民。這反映出在古代希臘(　　) A．城邦支配和干預(yù)個人生活 B．城邦充分尊重自然和生命權(quán)利 C．人文主義精神得到了彰顯 D．城邦鼓勵公民積極地參政議政 解析：選A。材料“結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，而是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任”“甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因為它使城邦喪失一個公民

47、”體現(xiàn)的是希臘城邦對公民個人生活的干涉，A項符合題意。 二、非選擇題 13．閱讀材料，回答問題。 材料一　古希臘人的“自由”是隨著社會歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為希臘人的關(guān)注點。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識到個體存在的價值，人的主觀能動性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽

48、地表達(dá)了。 ——摘編自復(fù)旦大學(xué)易蘭《古希臘人的自由觀念》 材料二　就總體而言，在中國古代社會，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個體態(tài)度或行為，具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨特的心性自由思想，即一個人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒有認(rèn)識到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由。 ——摘編自寇東亮《中國傳統(tǒng)自由概念與 心性自由的思想辯證》 (1)依據(jù)材料一指出作者觀點，并結(jié)合雅典

49、民主政治改革的史實加以說明。 (2)依據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)知識，試分析造成二者差異的社會因素。 解析：第(1)問，觀點，根據(jù)材料一“古希臘人的‘自由’是隨著社會歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生”概括；說明，結(jié)合所學(xué)知識，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中給予或擴(kuò)大自由的內(nèi)容進(jìn)行說明。第(2)問，差異，根據(jù)材料一“雅典人認(rèn)識到個體存在的價值，人的主觀能動性與主觀判斷得到前所未有的重視”和材料二“獨特的心性自由思想”“達(dá)到內(nèi)心的自我安慰”等關(guān)鍵句比較差異；因素，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想角度分析。 答案：(1)觀點：古希臘人的自由隨社

50、會發(fā)展而變化(或雅典民主政治改革推動自由的發(fā)展)。 說明：如梭倫頒布的“解負(fù)令”緩和了平民與貴族的矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財產(chǎn)等級制和公民大會打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個地域部落取代四個血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。 (2)差異：古中國——心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。 古希臘——政治和思想的自由。 因素：政治上——中國專制制度的壓制；希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。 經(jīng)濟(jì)上——中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于自由觀念的發(fā)展。 思想上——中國

51、封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　有學(xué)者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系。 古希臘 近代西方 ① 雅典人認(rèn)同城邦的利益高于一切，個人離開了城邦，就失去了其存在的價值和理由。雅典人沒有言論自由、宗教自由等，個人財產(chǎn)不受保護(hù) ② 雅典城邦的公民大會和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力 ③ 雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等 ——據(jù)羅洪洋、趙大華《重新思考古希臘與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系》整理 結(jié)合所學(xué)知識解讀

52、材料，從上述表格中任選一個主題，并結(jié)合相關(guān)史實加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合) 解析：解答本題時首先選擇一個主題，然后根據(jù)材料中雅典城邦政治的內(nèi)容特點反推西方近代民主政治與之相關(guān)的內(nèi)容與特點，再用相關(guān)史實進(jìn)行論述。 答案：主題：①古代雅典強(qiáng)調(diào)城邦至上，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)對個人和個人權(quán)利的尊重及對國家權(quán)力的限制。 ②古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 ③古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。 示例 主題：古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 論述：雅典城邦的公民大會和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力，缺少必要的制約機(jī)制。近代啟蒙運動中，孟德斯鳩提出三權(quán)分立，主張立法、行政和司法的權(quán)力分立，彼此制衡，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和憲法的理論基礎(chǔ)。美國1787年憲法把國家權(quán)力分為立法、司法、行政三部分，國會掌握立法權(quán)，總統(tǒng)掌握國家行政權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。三個部門互相制約，防止了任何部門的獨斷專行，體現(xiàn)了分權(quán)與制衡的原則。 24