《心理學(xué)導(dǎo)論》思考題

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1、思考題： 一、根據(jù)幾種不同的學(xué)習(xí)理論，結(jié)合實際，談一談兒童教育中懲罰和榜樣的作用及運用。 教育學(xué)中有一個著名的效果率，是教育心理學(xué)家E·L·桑代克提出的，這是一個適用于一切有機體學(xué)習(xí)行為的規(guī)律，其內(nèi)容是這樣的：在一個既定的情境中，引起滿足的任何動作會逐漸同這個情境聯(lián)結(jié)起來，以至當這個情境再出現(xiàn)時，這動作也比以前更容易發(fā)生；反之，在一個既定的情境中引起不適的任何動作會逐漸從這個情境分離出來，以至當這一情境再出現(xiàn)時，這動作不如以前那樣容易再發(fā)生。 在教育的過程中，尤其是對小孩子的教育過程中，我們經(jīng)常會使用獎勵以引起滿足，而避免使用或盡量少使用懲罰。殊不知這樣有時往往會起反作用，使

2、教師在教學(xué)的過程中達不到理想的效果。所以，我認為我們的教師在教學(xué)過程中一定要注意懲罰的作用。 實踐證明，懲罰對矯正兒童的不當行為起著很重要的作用，它在某些情況下能對兒童產(chǎn)生強有力的影響。事實上，幾乎所有的父母，都至少偶爾地用過懲罰。新近的心理學(xué)研究也表明，當懲罰和用來建立替換的合乎要求的行為的強化結(jié)合使用時，懲罰常常是最有效的。所以我們的老師也應(yīng)該從中受到些啟示。正確運用獎勵與懲罰。 兒童的道德發(fā)展是一個自我積極建構(gòu)的過程，道德教育的關(guān)鍵就是激發(fā)兒童個體道德自我發(fā)展的積極主動性，增強其自我教育的能力。在兒童道德教育中，獎勵與懲罰是最為常用的方法，這兩種看似簡單的方法卻隱含著復(fù)雜的發(fā)

3、展性功能，運用得好，能促進兒童道德發(fā)展；運用不當，會阻礙兒童道德自我的建構(gòu)。因此，在兒童道德教育中，要恰當?shù)剡\用獎勵與懲罰。 　當然，我們不能忽視，懲罰如果施行不當，會產(chǎn)生一些消極的效果，即使我們對兒童進行懲罰是善意的。所以，我們必須對懲罰的效果有一個全面的認識。心理學(xué)研究表明，影響懲罰效果的因素主要是懲罰時機的選擇，懲罰的強度，以及其它一些因素 有一句老話說得好，叫做“榜樣的力量是無窮的”。的確，一個好的榜樣，能帶動一種潮流，帶好一個地方的風(fēng)氣。如果對孩子的教育也能夠利用這一點，如果家長自己能給孩子當一個好的榜樣，那么對孩子的未來將會是受益無窮的。 孩子們都是和家長生活在一起的

4、，你的任何舉動，都逃不過孩子的眼睛，他們在觀察著，思考著，同時也在模仿著。所以如果想要孩子有一個良好的成長環(huán)境，作為家長，你必須要注意、節(jié)制、甚至改掉一些不良的習(xí)氣。 下面就我自己的一些經(jīng)厲來談?wù)剬⒆咏逃囊稽c體會： 一 家長也應(yīng)當學(xué)會認錯。記得有一次孩子犯了錯，我當時很生氣，并沒有聽他的解釋，而是嚴厲的批評了一通，孩子感到很委屈，哭了好久。但是不久之后，我發(fā)現(xiàn)事實并非我想象的，我錯怪了他。 我們都是從孩子慢慢長大的，我們兒時也有受冤的事情，所以我特別理解孩子當時的感受。孩子回家后，我把他叫過來，仔細問了那件事情的過程，然后滿懷歉意向他說聲對不起，是爸爸錯怪你了，

5、以后我一定會聽你的解釋。孩子聽完后高興得笑了。 然后我又乘熱打鐵的對他說：“你看，任何人都會犯錯，如果你知道自己犯錯了，那么你就應(yīng)該改正錯誤，向別人說聲對不起。爸爸這次錯怪你了，爸爸也向你道過歉了，這一點你也能做得到嗎？”孩子用力的點點頭。 二，讓孩子學(xué)會尊重別人的勞動。和孩子一起出去玩的時候，我常會利用一些事例來對他進行誘導(dǎo)。比方說看到清潔工在掃地，我就會對他講，清潔工成天這么辛苦是對了什么？就是為了我們有一個好的生活環(huán)境啊。所以我們不能亂扔垃圾，我們要尊重他們的勞動，不能給他們增加負擔(dān)啊。 吃飯的時候，我經(jīng)常會對他講，農(nóng)民種糧種菜是怎樣的辛苦，所以我們應(yīng)該愛惜

6、糧食，他深以為然。現(xiàn)在他養(yǎng)成了很好的習(xí)慣，每次吃完飯碗里不會剩下一粒米飯。 有一次帶他出去玩，路上和一位我以前的老師打了招呼，也許是時間太久了吧，老師好久才認出我來。孩子就問這人是誰啊，我告訴他說，這是爸爸小時候的一位老師，爸爸象你這么大的時候，這位老師教過我。你以后也一定不能忘記所有教過你的老師。你看看他們多辛苦啊，每天教給你們那么多的知識，教會你們怎么做人，他們用他們的青春換來了你們的學(xué)業(yè)有成，等你們長大了，成人了，老師也慢慢變老了，就象剛才爸爸的這位老師一樣，這是多么大的恩惠啊。所以你要記得這些，在上課時要用心聽講，這也是尊重老師們的勞動啊。 第二天放學(xué)后，孩子回來高

7、興的說，我上課很用心，坐得很好，我聽清了老師講的每一句話。 三，尊敬老人，必須從自己做起。“百善孝為先”，孝道是中華文化傳統(tǒng)的精髓所在。要想得到孩子的尊敬與孝順，我們也必須在他面前做一個表率。我不敢相信，一個對父母不孝順的人，以后會獲得兒女的孝順。 平時我們和父母說話都是輕言細語，并且告訴孩子做子女的應(yīng)該孝順，以后我們老了，希望他也會這樣對待我們。有一次，因為一點小事，孩子和他媽媽大聲的爭執(zhí)，我事后把他叫過來對他講，你什么時候看到我和媽媽對奶奶這么說過話？這件事情不管對錯，這一點你做錯了。孩子聽完后臉一下紅了，后來聽說他特意去找媽媽道了歉。 有一次晚上去廣場散步回

8、來的路上，孩子看到一位老奶奶在垃圾箱里撿廢品，他說他看到這情景心里很難受，說他想幫助老人。我告訴他，現(xiàn)在有很多這樣的可憐人，可是我們現(xiàn)在真沒有能力去幫助別人，但你可以保留你希望幫助別人的心，你現(xiàn)在的任務(wù)就是好好學(xué)習(xí)，長大以后創(chuàng)立自己的事業(yè)，等到那一天，你有了能力了，你就可以幫助很多的人。 孩子聽完沉思了很久，他對我說，我一定好好讀書，將來辦一個大公司，賺很多很多的錢，然后開一個慈善公司來幫助這些人。我很高興，因為這是他的第一次對我談他的理想。 有人說過，“孩子是一張白紙”，這話不錯，但這支筆是握在他自己手中的，我們并不能代替他們?nèi)ネ慨嬵伾?。我們能做的只是，盡力用我們正確的語

9、言和行動去感染他們，引導(dǎo)他們。我深信，有了好的榜樣，他們一定能描繪出最最精美的畫卷。 ??? 前段時間因為家中紗窗壞了,夜晚臥室進了很多只蝙蝠。清晨發(fā)現(xiàn)我束手無策,想等待晚上丈夫處理,結(jié)果中午下班回家做飯,油煙一起蝙蝠亂飛,我嚇得驚叫,孩子更是害怕,我們只好來到朋友家。晚上丈夫回來了,鼓勵兒子和他一起驅(qū)趕蝙蝠,孩子表現(xiàn)得很怕?？墒瞧扔诿孀舆€是回到家中。燈一亮只見幾十只蝙蝠飛舞,丈夫手握羽毛球拍揮舞,蝙蝠應(yīng)聲被扇暈,兒子一見大贊爸爸太勇敢了。丈夫鼓勵他說你是小男子漢了,你可以做的比爸爸更好,咱們一起保護媽媽。孩子的好勝心被激起,興致勃勃的投入驅(qū)趕蝙蝠的工作中。深夜,當家中的蝙蝠終于被趕盡時,兒

10、子大聲說我再也不怕蝙蝠了,以后爸爸不在家我保護媽媽。兒子的話令我深思:我總是給兒子講男孩子要堅強,收效并不大,可是這么一次小小的驅(qū)趕蝙蝠的事件后,兒子就有了這么大的變化?？磥斫逃泻⒏赣H的責(zé)任更大。 二、創(chuàng)造性思維與一般思維有什么區(qū)別？結(jié)合大學(xué)學(xué)習(xí)實際情況，談?wù)勗鯓优囵B(yǎng)自身的創(chuàng)造性思維？ 創(chuàng)新思維與一般思維的區(qū)別 　　創(chuàng)新思維之所以有別于一般思維而成為一種新的思維形式的主要特點是，思維形式的反常性，思維過程的辯證性，思維空間的開放性，思維成果的獨創(chuàng)性和思維主體的能動性。 　　1）思維形式的反常性——又經(jīng)常體現(xiàn)為思維發(fā)展的突變性、跨越性或邏輯的中斷，這是因為創(chuàng)新思維主要不是對現(xiàn)有概

11、念、知識的循環(huán)漸進的邏輯推理的結(jié)果和過程，而是依靠靈感、直覺或頓悟等非邏輯思維形式。 　　2）思維過程的辯證性——主要是指它既包含有抽象思維，又包含有非邏輯思維；既包含有發(fā)散思維，又包含有收斂思維；既有求同思維，又有求異思維等等。由此形成創(chuàng)新思維的矛盾運動，從而推動創(chuàng)新思維的發(fā)展。創(chuàng)新思維實際上是各種思維的形式的綜合體。 　　3）思維空間的開放性——主要是指創(chuàng)新思維需要從多角度、全方位、寬領(lǐng)域地考察問題，而不再局限于邏輯的、單一的、線性的思維，形成開放式思維。 　　4）思維成果的獨創(chuàng)性——是創(chuàng)新思維的直接體現(xiàn)或標志，常常具體表現(xiàn)為創(chuàng)新成果的新穎性及唯一性。 　　5）思維主體的能動性——

12、表明了創(chuàng)新思維是創(chuàng)新主體的一種有目的的活動，而不是客觀世界在人腦內(nèi)簡單、被動的直映，充分顯示了人類活動的主動性和能動性。 創(chuàng)造性思維有創(chuàng)見的思維，即通過思維不僅能揭示事物的本質(zhì)，還能在此基礎(chǔ)上提出新的、建樹性的設(shè)想和意見。創(chuàng)造性思維與一般性思維相比，其特點是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達的新穎性等。是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動，即開拓人類認識新領(lǐng)域、開創(chuàng)人類認識新成果的思維活動。創(chuàng)造性思維是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以綜合性、探索性和求新性特征的高級心理活動。是需要人們付出艱苦的腦力勞動。一項創(chuàng)造性思維成果的取得，往往要

13、經(jīng)過長期的探索、刻苦的鉆研、甚至多次的挫折之后才能取得，而創(chuàng)造性思維能力也要經(jīng)過長期的知識積累、素質(zhì)磨礪才能具備，至于創(chuàng)造性思維的過程，則離不開繁多的推理、想象、聯(lián)想、直覺等思維活動。 特點體現(xiàn) 創(chuàng)造性思維具有新穎性，它貴在創(chuàng)新，或者在思路的選擇上、或者在思考的技巧上、或者在思維的結(jié)論上，具有著前無古人的獨到之處，在前人、常人的基礎(chǔ)上有新的見解、新的發(fā)現(xiàn)、新的突破，從而具有一定范圍內(nèi)的首創(chuàng)性、開拓性。 創(chuàng)造性思維具有極大的靈活性。它無現(xiàn)成的思維方法、程序可循，人可以自由地海闊天空地發(fā)揮想象力。 創(chuàng)造性思維具有藝術(shù)性和非擬化的特點，它的對象多屬“自在之物”，而不是“為我之物”，創(chuàng)造性思維

14、的結(jié)果存在著兩種可能性。 創(chuàng)造性思維具有著十分重要的作用和意義。首先，創(chuàng)造性思維可以不斷增加人類知識的總量；其次，創(chuàng)造性思維可以不斷提高人類的認識能力；再次，創(chuàng)造性思維可以為實踐活動開辟新的局面。此外，創(chuàng)造性思維的成功，又可以反饋激勵人們?nèi)ミM一步進行創(chuàng)造性思維。正如我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚所說：“‘人’之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。” 對思維的分類有很多種方式，你問到的是創(chuàng)新思維與常規(guī)思維有什么不同。更準確一點的說法應(yīng)該是創(chuàng)造性思維與非創(chuàng)造性思維的差別有哪些？ 一般來說，非創(chuàng)造性的思維更注重分析性和求證性，這個屬性大致可以理解成批判性思維的屬性。批判性思維或者說非創(chuàng)造性思維的關(guān)注焦點是求證和

15、建立新的模式，而創(chuàng)造性思維所關(guān)注的是破壞既有模式，因為不破不立，沒有破壞無以產(chǎn)生創(chuàng)新。 創(chuàng)造性思維與常規(guī)思維最大的差別就在于它的破壞性和假設(shè)性上。所以，常規(guī)思維強調(diào)分析性，注重邏輯性，創(chuàng)造性思維強調(diào)假設(shè)性，注重破壞性。 但是要注意，創(chuàng)新思維與常規(guī)思維存在一個交集，創(chuàng)新過程中的破是為了立，只有破而沒有立的思維不能算是創(chuàng)造性思維。這樣說來，創(chuàng)造性思維中其實包含了兩個層面的內(nèi)涵，一個內(nèi)涵是“破”，破要破的得法，一個是要立，立要立的合理。 因此，創(chuàng)造性思維與非創(chuàng)造性思維的核心焦點是相互對立的，但它們是對立統(tǒng)一的。不知這樣解釋你是否滿意。 抱著懷疑的態(tài)度去思考求證 （不相信）

16、懷著好奇的心態(tài)去探索新知 （不可能） 遵循事物的必然性發(fā)展規(guī)律 （不得以） 保持良好的心態(tài)去觀察發(fā)現(xiàn) （不排除） 將剛學(xué)到的知識形象化運用 （不外乎） 還需要不服輸?shù)捻g性跟毅力 （不存在） 多看比較有思考意義的書籍和電視 善于捕捉靈感 細微觀察 ?培養(yǎng)自己的發(fā)散思維 考慮問題全面化 要有一個能夠激發(fā)自己創(chuàng)造性思維的環(huán)境 多喝有思想的人去交流 保護好自己的好奇心 ?激發(fā)自己想要了解未知世界的動力 （1）展開“幻想”的翅膀 心理學(xué)家認為，人腦有四個功能部位：一是以外部世界接受感覺的感受區(qū)；二是將這些感覺收集整理起來的貯存區(qū)；三是評價收到的新信息的判斷區(qū)；四

17、是按新的方式將舊信息結(jié)合起來的想象區(qū)。只善于運用貯存區(qū)和判斷區(qū)的功能，而不善于運用想象區(qū)功能的人就不善于創(chuàng)新。據(jù)心理學(xué)家研究，一般人只用了想象區(qū)的15%，其余的還處于“冬眠”狀態(tài)。開墾這塊處女地就要從培養(yǎng)幻想入手。 想象力是人類運用儲存在大腦中的信息進行綜合分析、推斷和設(shè)想的思維能力。在思維過程中，如果沒有想象的參與，思考就發(fā)生困難。特別是創(chuàng)造想象，它是由思維調(diào)節(jié)的。 愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”愛因斯坦的“狹義相對論”就是從他幼時幻想人跟著光線跑，并能努力趕上它開始的。世界上第一架飛機，就是從

18、人們幻想造出飛鳥的翅膀而開始的。幻想不僅能引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事物，而且還能激發(fā)我們作出新的努力，探索，去進行創(chuàng)造性勞動。 青年人愛幻想，要珍惜自己的這一寶貴財富?；孟胧菢?gòu)成創(chuàng)造性想象的準備階段，今天還在你幻想中的東西，明天就可能出現(xiàn)在你創(chuàng)造性的構(gòu)思中。 （2）培養(yǎng)發(fā)散思維 所謂發(fā)散思維，是指倘若一個問題可能有多種答案，那就以這個問題為中心，思考的方向往外散發(fā)，找出適當?shù)拇鸢冈蕉嘣胶?，而不是只找一個正確的答案。人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性成分。1979年諾貝爾物理學(xué)獎金獲得者、美國科學(xué)家格拉肖說：“涉獵多方面的學(xué)問可以開闊思路……對世界

19、或人類社會的事物形象掌握得越多，越有助于抽象思維?！北热缥覀兯伎肌按u頭有多少種用途”。我們至少有以下各式各樣的答案：造房子、砌院墻、鋪路、剎住停在斜坡的車輛、作錘子、壓紙頭、代尺劃線、墊東西、搏斗的武器……如此等等。 （3）發(fā)展直覺思維 所謂直覺思維是指不經(jīng)過一步一步分析而突如其來的領(lǐng)悟或理解。很多心理學(xué)家認為它是創(chuàng)造性思維活躍的一種表現(xiàn)，它即是發(fā)明創(chuàng)造的先導(dǎo)，也是百思不解之后突然獲得的碩果，在創(chuàng)造發(fā)明的過程中具有重要的地位。物理學(xué)上的“阿基米德定律”是阿基米德在跳入澡缸的一瞬間，發(fā)現(xiàn)澡缸邊緣溢出的水的體積跟他自己身體入水部分的體積一樣大，從而悟出了著名的比重定律。又如，達爾文在觀

20、察到植物幼苗的頂端向太陽照射的方向彎曲現(xiàn)象時，就想到了它是幼苗的頂端因含有某種物質(zhì)，在光照下跑向背光一側(cè)的緣故。但在他有生之年未能證明這是一種什么物質(zhì)。后來經(jīng)過許多科學(xué)的反復(fù)研究，終于在1933年找到了這種物質(zhì)植物生長素。 直覺思維在學(xué)習(xí)過程中，有時表現(xiàn)為提出怪問題，有時表現(xiàn)為大膽的猜想，有時表現(xiàn)為一種應(yīng)急性的回答，有時表現(xiàn)為解決一個問題，設(shè)想出多種新奇的方法、方案等等。為了培養(yǎng)我們的創(chuàng)造性思維，當這些想象紛至沓來的時候，可千萬別怠慢了他們。青年人感覺敏銳，記憶力好，想象極其活躍，在學(xué)習(xí)和工作中，在發(fā)現(xiàn)和解決問題時，可能會出現(xiàn)突如其來的新想法、新觀念，要及時捕捉這種創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，要善于

21、發(fā)展自己的直覺思維。 （4）培養(yǎng)思維的流暢性、靈活性和獨創(chuàng)性 流暢性、靈活性、獨創(chuàng)性是創(chuàng)造力的三個因素。流暢性是針對刺激能很流暢地作出反應(yīng)的能力。靈活性是指隨機應(yīng)變的能力。獨創(chuàng)性是指對刺激作出不尋常的反應(yīng)，具有新奇的成分。這三性是建筑在廣泛的知識的基礎(chǔ)之上的。60年代美國心理學(xué)家曾采用所謂急驟的聯(lián)想或暴風(fēng)雨式的聯(lián)想的方法來訓(xùn)練大學(xué)生們思維的流暢性。訓(xùn)練時，要求學(xué)生像夏天的暴風(fēng)雨一樣，迅速地拋出一些觀念，不容遲疑，也不要考試質(zhì)量的好壞，或數(shù)量的多少，評價在結(jié)束后進行。速度愈快表示愈流暢，講得越多表示流暢性越高。這種自由聯(lián)想與迅速反應(yīng)的訓(xùn)練，對于思維，無論是質(zhì)量，還是流暢性，都有很大的

22、幫助，可促進創(chuàng)造思維的發(fā)展。 （5）培養(yǎng)強烈的求知欲 古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德都說過，哲學(xué)的起源乃是人類對自然界和人類自己所有存在的驚奇。他們認為：積極的創(chuàng)造性思維，往往是在人們感到“驚奇’時，在情感上燃燒起來對這個問題追根究底的強烈的探索興趣時開始的。因此要激發(fā)自己創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的欲望，首先就必須使自己具有強烈的求知欲。而人的欲求感總是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。沒有精神上的需要，就沒有求知欲。要有意識地為自己出難題，或者去“啃”前人遺留下的不解之迷，激發(fā)自己的求知欲。青年人的求知欲最強，然而，若不加以有意識地轉(zhuǎn)移地發(fā)展智力，追求到科學(xué)上去，就會自然萎縮。求知欲會促使人去探索科學(xué)，去

23、進行創(chuàng)造性思維，而只有在探索過程中，才會不斷地激起好奇心和求知欲，使之不枯不竭，永為活水。一個人，只有當他對學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)，總處于“躍躍欲試”階段的時候，他才能使自己的學(xué)習(xí)過程變成一個積極主動“上下求索”的過程。這樣的學(xué)習(xí)，就不僅能獲得現(xiàn)有的知識和技能，而且還能進一步探索未知的新境界，發(fā)現(xiàn)未掌握的新知識，甚至創(chuàng)造前所未有的新見解、新事物。 三、你對幸福是如何看待的？你認為如何才能提高自己的幸福感？ 幸福不幸福不是所有人的標準都一樣！ 主要是每個人心里想要得到的生活方式不同！ 有些人的要求好達到，因為他的目標是自己力所能及的！ 有些人就不那么好達到了，因為他總是不停的改變目標！ 其實

24、看看世上事不如意十有八九，常想一二就是幸福！ 幸福是一個比較級，下面有什么墊著，才能感覺得到 所以我們不要看得太高 不要等幸福發(fā)現(xiàn)自己，而是自己去發(fā)現(xiàn)幸福，或者把握 你對生活感到滿足嗎？很多人給予了否定的回答。心里學(xué)家們認為，幸福是一種主觀的東西，它的生理機制可能根植于大腦中心，這也是多數(shù)神經(jīng)生理學(xué)家們 持有的觀點。一項發(fā)明表明，幸福者的大腦左前方葉顯示出的“腦電流”更強，而那些精神抑郁或沮喪的人在其大腦前方葉中顯示出較強的“腦電流”。 目前心理學(xué)家們對“主觀的幸福”的研究已日漸推翻許多人對其所抱有的神秘性。科學(xué)家們提出了許多驚人的新發(fā)現(xiàn)，例如：幸福不分性別；幸福不依賴于年 齡；

25、財富不能創(chuàng)造幸福。按照美國心理學(xué)家米哈利·克塞克的說法，幸福意味著生活在一種“沉醉”的狀態(tài)中，即完全投入一種活動，無論是工作還是娛樂，他注意 到藝術(shù)家們常常在工作中忘記了一切。 最后，他研究了“沉醉”的性質(zhì)。他以工作不同領(lǐng)域的至少8000人，其中包括科學(xué)家、學(xué)生、機械師、舞蹈家、醫(yī)生等為研究對象。他發(fā)現(xiàn)在“沉醉”狀態(tài)下能動用你的全部或大部技能。但克塞克警告人們說，對幸福最大的威脅就是技能運用得太少，以至產(chǎn)生煩惱和焦慮。 一位著名的心理學(xué)家曾提出如下達到幸福的步驟： 1、享受瞬間 要生活在這樣一種狀態(tài)下：把孩子的微笑當成珠寶，在幫助朋友們中得到滿意感，與好書里的人物共歡樂。

26、 2、控制你的時間 幸福的人確定大的目標，然后落實在每天的行動中。一天寫300頁書是件很難的事，然而每天寫兩頁則非常容易辦到。這樣堅持150天，你就可以寫成一本書，這個原則可適應(yīng)于任何工作。 3、增強積極情緒 越來越多的證據(jù)顯示：消極的情緒使人沮喪，而積極的情緒催人奮進。幸福的人做的一件事就是努力消除消極情緒。 4、優(yōu)待身邊的人 人們要學(xué)會很好地對待親近的朋友、配偶，能夠一下數(shù)出5個親密朋友的人，有60％的人比不能數(shù)出任何朋友更感幸福。 5、面帶幸福感 實驗表明真正面帶幸福感的人，他們更感到幸福。研究表明，經(jīng)常歡笑更能在大腦中引起幸福的感覺。 6、告別枯燥的生活

27、 不要無所事事，不要把自己困在電視機前，要沉浸于能用你的技能的事情。 7、多活動 室外活動是對付壓力和焦慮的良藥。向感到一定壓力的大學(xué)生的調(diào)查表明：經(jīng)常在室外鍛煉的學(xué)生情況要明顯好于不參加者。 8、好好休息 幸福的人精力充沛，但他們?nèi)匀涣舫鲆欢ǖ臅r間睡眠和享受孤獨。 9、關(guān)照心靈 對信仰和幸福的關(guān)系研究表明，有信仰的人比沒有信仰的人更有幸福感。當然，信仰不可能讓我們免除所有悲哀，它不可能囊括一切，但是信仰常常提醒你沿著幸福之路前進。 每個人都在追尋幸福，那么什么是幸福呢？不同的人有不同的感悟與體驗： ??? 幸福是清晨聽見窗外小鳥清脆的鳴叫， ??? 幸福是遠方知心朋

28、友做了父親的喜悅， ??? 幸福是孩子在母親懷里酣睡的表情， ???? 幸福是年邁父親母親健康平安的好消息， ?????幸福是貓貓相依相偎，摟著睡覺覺的甜蜜......? ???? 幸福感是一種心理體驗，它既是對生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實判斷，又是對于生活的主觀意義和滿足程度的一種價值判斷。它表現(xiàn)為在生活滿意度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極心理體驗。 ?? ?密歇根國立大學(xué)的一位教授說：“快樂并不是擁有更多，而是懂得享受你已經(jīng)擁有的。”跟金錢一樣，年齡、性別、種族和教育都不是快樂的關(guān)鍵。一旦人們豐衣足食，擁有食物、衣服、房屋之類基本需要，快樂的源泉在于有意義的活動和豐富的人際關(guān)系等因素

29、，而這大體上都與金錢無關(guān)。 下面幾種方法可以改善你的生活質(zhì)量： ? 一、設(shè)法喜歡自己。研究顯示，怡然自得的人更能承受人生中不可避免的挫折和斗爭。密歇根大學(xué)對美國人的幸福觀所進行的調(diào)查，突出了健康的自尊心的重要：對人生的最大滿足感，不是對家庭生活、友誼或收入滿足，而是對自己滿足。喜歡自己似乎很容易，但如何培養(yǎng)真正健全的自尊心呢？教授說：自尊心源自合乎實際的目標。對多數(shù)人來說，愿望和目標之間總是有差距的，這一差距常引起灰心。只要使愿望更符合實際，就更能滿足。此外，避免與相貌、收入、工作成就、運動技巧等方面比你高出兩級的人比較。人比人會氣死人，有損自尊心。 二、控制自己的命運?！⊙芯拷Y(jié)果指出，

30、認為能夠控制自己生活和對自己滿意的人當中，15%感到很快樂。對人生充滿希望。教授說：“快樂的人生充滿希望，無論是在順境和逆境中都抱著積極的態(tài)度?！币话銇碚f，積極的人更健康，更少病痛。樂觀的人即使生病，復(fù)原也快。 三、親密的知心朋友。與別人關(guān)系良好有利健康，良好的友誼有助傾訴內(nèi)心的痛苦。沒有知心朋友是很糟糕的。親密的關(guān)系能提高快樂的層次，享受生活的和諧與美好，孤獨的人肯定會覺得人生毫無意義。 四、美滿的婚姻關(guān)系。結(jié)婚成家的人比單身者更快樂。教授說：“美滿的婚姻可以建立起持久密切的關(guān)系，而這種關(guān)系能產(chǎn)生一種快樂感?！?是快樂帶來婚姻還婚姻帶來快樂？據(jù)教授說，是兩者發(fā)生交互作用?？鞓返娜嗽谏缃簧?/p>

31、比憂郁的人更有吸引力，因此更會成家。 五、適當考慮換工作 。勝任愉快的工作能帶來更大的快樂，太花時間或艱難的工作只會引起焦慮和緊張。敬業(yè)樂業(yè)是快樂的因素之一。教授強調(diào)：“適當?shù)墓ぷ髂墚a(chǎn)生滿足感?！? 六、睡眠一定要足夠。 據(jù)美國改善睡眠理事會說，每5個美國人之中就有1個人睡眠不足。失眠的人不會是快樂的人。只有充足的睡眠才有利健康、提高生產(chǎn)力、減少意外。 四、運用所學(xué)的社會角色理論知識，談一談如何有效地緩解心理壓力？（從角色沖突去回答） 美國健康咨詢網(wǎng)站給現(xiàn)代人總結(jié)了幾種最簡單可行的緩解壓力方法，提醒我們除了運動，心理健康也很重要。 放松點，可以多出外運動一下 注意放松 有些問題想不

32、通的，可以跟朋友，家人傾訴一下 注意飲食清淡 睡足覺　美國疾病管理預(yù)防中心調(diào)查發(fā)現(xiàn)，充足睡眠不僅有益美容，也能改善健康狀態(tài)，減輕心理壓力?？巳痤D大學(xué)心理研究所的研究報告指出，有慢性壓力積累癥的人，睡眠時間短淺；而睡眠不足的人更容易有壓力。要斷絕這種惡性循環(huán)，就要設(shè)法早睡，保證充足睡眠時間。 運動 運動能減少皮質(zhì)醇的分泌，有助緩解壓力。皮質(zhì)醇是人在感覺不安、憤怒或恐怖時，由腎上腺分泌的一種激素，累積后或會傷到內(nèi)臟。此外，運動還能刺激大腦下垂體分泌內(nèi)啡肽，這種神經(jīng)遞質(zhì)能令人產(chǎn)生快感，放松心情。美國疾病管理預(yù)防中心推薦一周最少有兩天做一次全身運動，或每周進行兩個半小時的快走運動等有氧運動。為降

33、低難度，也可以把快走運動拆開時間段進行，比如一周五天，每天散步三次，每次十分鐘。此外，練瑜伽也能排解壓力。愛荷華州立大學(xué)一項研究發(fā)現(xiàn)，讓參試者把腳浸泡在冰水里，令其心理緊張產(chǎn)生壓力，結(jié)果顯示，參試者中的瑜伽教練比初練者更不易產(chǎn)生“發(fā)熱反應(yīng)”———即身體感受外界刺激后，產(chǎn)生心理壓力時所引起的應(yīng)激反應(yīng)。這種反應(yīng)持續(xù)發(fā)生就會導(dǎo)致心血管疾病、哮喘、憂郁癥等健康問題。 　冥想 眾多研究顯示，冥想有諸多好處，如緩解壓力、降血壓、預(yù)防憂郁癥復(fù)發(fā)等等。亞特蘭大市埃默里大學(xué)的調(diào)查顯示，正確的冥想是把意念集中于呼吸，借以調(diào)整意識的坐禪，它有助于注意力缺陷多動障礙等癥的治療。 　　開懷大笑 　　開懷大笑也適

34、用于緩解壓力。美國洛瑪連達大學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，參試者看了喜劇片后，皮質(zhì)醇以及腎上腺素的分泌也都會減少，內(nèi)啡肽的分泌則會增加。同時牛津大學(xué)的研究也發(fā)現(xiàn)，笑還能促進內(nèi)啡肽的分泌，增強人對疼痛的耐受性，緩解肉體疼痛對人造成的心理壓力。 　　有計劃地擔(dān)憂 　　美國賓夕法尼亞大學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，一天專門抽出30分鐘時間擔(dān)慮，有助緩解心理壓力。研究指出，安排出固定的時間去思考需要擔(dān)憂的問題，而不是浪費過多時間與精力去作無謂地憂慮，更有助于把心思集中在工作、學(xué)習(xí)與生活上，能更有效地減輕心理壓力。這樣也能有效地減少抱怨。英國肯特大學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，有完美主義傾向的人，面臨困難時就算已向人傾吐煩惱，心情也只會更低落，心理壓力

35、會更大，因為他們永不滿足，一直在抱怨。美國愛荷華大學(xué)心理學(xué)布西曼教授也對此作出過解釋，稱不管有無完美主義要求，抱怨都只會令心理壓力有增無減。所以遇到困難，最好是采用以下三個措施去排解：1、接受并了解自己目前狀況；2、試著對狀況一笑了之；3、要有“在哪跌倒，就從哪爬起來”的積極想法。 　　做按摩 　　已有研究證明，做按摩能放松身體，緩解肌肉緊張，并有助人體激素分泌的平衡。美國洛杉磯Cedars-Sinai的醫(yī)療中心研究人員曾讓參試者做了45分鐘按摩，結(jié)果證明，參試者體內(nèi)的皮質(zhì)醇和腎上腺素這兩種激素的分泌明顯減少。 　　寫日記 　　美國國立衛(wèi)生研究所調(diào)查顯示，寫日記能減輕心理壓力。例如，當

36、天發(fā)生了不開心的事情，通過把心情寫在日記里，可以宣泄不良情緒，也有助于分析事由的前因后果。堅持這樣做，日后回顧以往的日記，就能了解自己心理壓力產(chǎn)生的模式，有助于以后事前采取對策預(yù)防。 　　相互擁抱 　　催產(chǎn)素別稱“擁抱激素”或“愛情激素”，由大腦下視丘神經(jīng)元分泌。研究發(fā)現(xiàn)它能緩解不安感和心理壓力。2007年的一項動物實驗中，一只草原田鼠與群體隔離單獨飼養(yǎng)后，其身上表現(xiàn)出不安、壓力、憂郁等癥狀，經(jīng)注射催產(chǎn)素后癥狀便得到緩解。催產(chǎn)素雖然一般在性行為、分娩、哺乳時自然分泌，但如果有與朋友作輕度肌膚接觸的擁抱或者與愛犬嬉戲等行為，也能促使催產(chǎn)素分泌。 五、結(jié)合自己的體會和經(jīng)歷，介紹一下心理學(xué)

37、中關(guān)于愛和愛情的理論。 關(guān)于愛情的心理學(xué)理論 愛情三角形理論 當代著名心理學(xué)家羅伯特.斯騰伯格，提出一個著名的愛情理論———愛情三角形理論。他的理論認為構(gòu)成愛的要素有三種，他把這些要素形象地比作三角形的三個邊，這三個要素分別是：激情、親密和承諾。愛情是由激情、親密以及承諾三要素組成的三角形。 按照斯騰伯格的理論，現(xiàn)實生活中，人們的情感生活都是愛情的三種成分的組合形式，不同的組合方式出現(xiàn)了不同的愛情類型。只有親密一種元素，僅能稱為喜歡，沒有激情，沒有諾言，所愛的對象與珍愛的物件和寵物無異，可能有興致欣賞、把玩，卻無意表現(xiàn)忠誠；只有激情的愛是瘋狂的火焰，來勢迅猛，不可阻擋，盲目、感性

38、、短暫，潮漲后很快是潮落，潮落后常常會有火焰灼傷的刺痛，斯騰伯格稱之為糊涂的愛；斯騰伯格把只有承諾的愛稱為空洞的愛，沒有激情、沒有親密而僅有信誓旦旦的承諾是不可想象的。 親密：重視彼此的喜歡、理解與期待。?激情：魅力與性吸引。承諾：決定發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。浪漫愛：親密+激情。?愚蠢愛：激情+承諾?！　? ?伙伴愛：親密+承諾。 完美的愛情：親密+激情+承諾。 斯騰伯格認為不同的愛情可以表示為不同形狀、不同大小的三角形。三角形面積的大小代表的是愛情的多少，三角形的形狀正好說明愛情三種成分之間的關(guān)系。不等邊三角形代表不平衡的愛情，哪個頂點到三角形的重心的距離最長，就表明這是愛情中的主導(dǎo)成

39、分，哪個頂點到三角形重心的距離最短，就表明愛情中該成分的不足，人們常常希望得到一個完美的正三角形，擁有十全十美的的愛情。 總結(jié)：每個人都有個性化的愛情模型，這種愛情模型的“動態(tài)性”使之充滿著不不確定。把握愛情，只靠單方面的努力和維持顯然是不行的，需要雙方共同的作用。假如你失去愛情，傷心一些日子也就夠了，趕快去找下一個適合的三角形吧。 從深度心理學(xué)的角度看愛情 一個人從小成長的背景，常會深深地影響他日后被什么樣的人吸引，以及日后親密關(guān)系的建立與維護。不管曾經(jīng)受過多少傷，當愛情來臨時，就是最好的醫(yī)治和療傷機會，從深度心理學(xué)的角度來看，天下最好的治療者是自己的愛人。但是，因為信任、不設(shè)防

40、，所以在愛情中也是傷上加傷最危險的時候。當人的感情被觸動時，就進入了一個非理性的潛意識過程；愛情關(guān)系其實很像母親與嬰孩的關(guān)系，彼此戀慕、含情對視，都想把最好的獻給對方，不在一起時會焦慮、不安，仿佛「一日不見，如隔三秋」。 唯有在戀愛中，人的二個基本心理需求可以同時得滿足∶一是無條件被人接納，二是在所愛的人心中居首位，特別心里愈空虛或愈不成熟的人，愈容易依賴對方來支撐你脆弱的自我價值感。不知不覺地，期望對方能隨時隨地?zé)o條件接納你、隨時隨地把你擺在第一位；心理愈沒有安全感的人，日后對伴侶的要求愈是加倍；過去受的傷，要從現(xiàn)在愛的關(guān)系中加倍討回。例如過去在家中被忽視的，現(xiàn)在會不知不覺地要求伴侶不斷

41、給你注意力；過去被管得太厲害的，現(xiàn)在會要求伴侶信任你，給你空間。彼此互許終身之后，你會覺得∶為什么我所要的，你卻不給我？在愛情中的人，心理上往往退化回到嬰孩時期—我有什么需要，不用開口，爸媽就應(yīng)該知道，而得到照顧最好的辦法就是哭鬧，但在成人的世界中用哭鬧，處罰對方，強求他來滿足你心理需求的方式，是行不通的。 人要如何才能在磨合期中少吃苦頭，通過考驗?zāi)?？唯一的辦法，是了解并遵循上帝所創(chuàng)造的心理定律，放棄使對方變成完美的幻想，不要定睛在對方身上，而回頭重新專注在自己“顯性”與“隱性”人格之整合與成長。換句話說，“感性型”的不再逼“理性型”的也要和她一樣善用詩詞表達豐盈的情感，而專注擴展 (St

42、retch)自身的影子人格，讓自己也能擅長邏輯思考；“急驚風(fēng)”型的，學(xué)習(xí)去容忍“慢郎中”的慢，同時學(xué)習(xí)讓自己欣賞并享受影子人格中的輕松自然。 最有意思的，是當你觀察一些感情好的老夫老妻時，你會發(fā)現(xiàn)，當一個人放棄改變對方時，對方竟然會愈來愈被影響，不知不覺中兩人變得愈來愈像。 持恒的親密感 夫妻間有許多這類微妙的互動，處理這類你進我退，不斷重復(fù)，難以改變的“親密之舞”(Dance of Intimacy)時，一定要尋求智能來改善。 當一個人遇見一位身具自己“影子人格”的異性時，心中常會有歡喜雀躍的感覺，因為對方彰顯出自己所缺乏(或已被潛抑，消逝了

43、)的人格特質(zhì)。例如，當 “分析型”的男性與“感性型”的女性相遇時，彼此常會充滿新鮮歡愉。她豐盈流暢的情意，往往會挑動他長久壓抑心底感性部份的人格。與她在一起時，他那被深埋陰暗地窖的“影子人格”開始見到陽光，感受一股從外注入，活潑新鮮的生命力，使他深受吸引，覺得自己好似脫胎換骨一般，受桎梏的心靈，頓時得以自由釋放。這個異性相吸，彼此各得一線生命契機，使自己塵封枯萎的“影子人格”重見天日，得到露水滋潤，與自己“顯性人格”整合，發(fā)展出一個較完全，較成熟人格之過程，我把它稱為“完整之我”的追尋。 愛的關(guān)系今與昔 唯有在戀愛中，人的二個基本心理需求可以同時得滿足∶一是無條件被人接納，二是

44、在所愛的人心中居首位，特別心里愈空虛或愈不成熟的人，愈容易依賴對方來支撐你脆弱的自我價值感。不知不覺地，期望對方能隨時隨地?zé)o條件接納你、隨時隨地把你擺在第一位；心理愈沒有安全感的人，日后對伴侶的要求愈是加倍；過去受的傷，要從現(xiàn)在愛的關(guān)系中加倍討回。例如過去在家中被忽視的，現(xiàn)在會不知不覺地要求伴侶不斷給你注意力；過去被管得太厲害的，現(xiàn)在會要求伴侶信任你，給你空間。彼此互許終身之后，你會覺得∶為什么我所要的，你卻不給我？在愛情中的人，心理上往往退化回到嬰孩時期—我有什么需要，不用開口，爸媽就應(yīng)該知道，而得到照顧最好的辦法就是哭鬧，但在成人的世界中用哭鬧，處罰對方，強求他來滿足你心理需求的方式，是行

45、不通的。 耶魯大學(xué)的心理學(xué)家羅伯特的愛情理論有個有趣的名字—愛的三角理論。說的是可以將愛解剖成三個成分，激情，親密，承諾和決定，每個成分居于三角的一角。那么它們的各種組合可形成八種形態(tài)的愛的關(guān)系。第一種是無愛的愛，就是說三個成分都不存在的關(guān)系；第二種只有親密沒有其他兩者，比如喜歡之類的友情；第三種只有激情沒有其他兩者，一種癡迷，狂熱的愛；第四種叫空洞的愛，因為只有承諾和決定沒有火和水的實質(zhì)——激情和親密；第五種親密加激情，就是我們常說的浪漫的愛；第六種親密加承諾，伴侶式的愛；第七種激情加承諾但沒有親密；第八：三者占全——完美的愛？羅伯特的劃分精細入微，令人浮想聯(lián)翩，比如這第一種無愛的愛會是

46、怎么樣呢？絞盡腦汁我想到一種：那些革命年代，將一個資產(chǎn)階級的大家閨秀強行許配給一個不識字的殘疾的農(nóng)民兒子，大家閨秀一心想著逃跑；第四種：伴大款的啊，也許還有許多許多的中國的“正?！被橐?；但這第七種呢？有些夫婦在一個婚姻研究中報告說，他們性生活令其消魂，但他們彼此間沒有默契，理解，欣賞，感激，他們不會離婚，因為還有另一個經(jīng)濟原因了；第二種則如一夜情。第八種：完美的愛情，但是我們能想象完美的愛情在現(xiàn)實中是什么樣嗎？ 　　　　 羅伯特的愛情理論只是個分類，德國精神分析師弗洛姆卻希望深入愛的本質(zhì)，弗洛姆的理論帶著倫理的意味，當然不是我們常常理解的僵硬的倫理。弗氏的理論，可以被稱為“愛的成就/能

47、力”說。因為他以為愛不是任何人都能達到的境界，愛是一種藝術(shù)，既然是藝術(shù)，就必須學(xué)習(xí)，象學(xué)習(xí)任何一門其他藝術(shù)一樣；既然是藝術(shù)，那么象是藝術(shù)有藝術(shù)大師一樣，愛也有愛的大師。他在他那本發(fā)表于1956年被翻譯成50種語言賣出約兩千五百萬冊的小書《愛的藝術(shù)》中說：“要成為大師，除了學(xué)習(xí)理論和實踐之外還有第三個必不可少的因素，即要把成為大師看得高于一切，這些目標必須占據(jù)他整個身心?！?弗洛姆毫無疑問是現(xiàn)代社會許多時尚的尖利的批判者，他相信，之所以愛在許多人那里不可能，是因為“人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成功，地位，名利看得重于愛情。我們幾乎把所有精力都用于達到上述目的，卻很少用來學(xué)會愛情

48、這門藝術(shù)。” 　　　　 　　　　　　弗氏理論中的愛看來指的是羅伯特類型中的第八種——完美的愛，而其他種類的愛在他看來則算不上是，或者有些根本意味著病態(tài)。弗洛姆的聲音已年代遙遠，盡管仍舊有人熱愛他的著作（這在德國尤甚——那里有弗洛姆愛好者的協(xié)會），他的思想今天卻已不再那么流行，無論是在澳大利亞，還是中國。 　　　　 　　　　　　那么提倡愛的大師自己的情感生活是如何的呢？我們無從回到弗洛姆的時代，去近距離地觀看體會聆聽他的婚姻，我們只有從發(fā)黃的舊書中讀到： 　　　　 　　　　　　弗洛姆在53歲的時候——弗氏前妻病故后幾年——與弗里曼結(jié)婚，正是這場持續(xù)了28年直到他去世的熱烈

49、情感孕育了《愛的藝術(shù)》。弗里曼，這個高高的，自信的，高智商的，吸引人的，感性的女子，卻不懂得什么是野心和競爭。有回，弗洛姆介紹她時是這樣說的：“世界上最懶的人。”但弗里曼絕非疏懶，她一直感興趣國際政治，文化的多樣性和不同形式的社會組織......她是弗洛姆的科學(xué)討論的平等伴侶，她閱讀他的著作，但同時她又感興趣掌相學(xué)和占星術(shù)，感興趣東方的精神傳統(tǒng)。弗洛姆陷入情網(wǎng)追求她象是個中世紀的游吟詩人，但不是以歌，而是以他整個姿態(tài)，凝視，溫柔的語句......在他們76歲的時候，有時坐電梯而上還會忍不住地不避旁人地互相凝視和親吻。 　　　　 　　　　　 現(xiàn)在讓我們暫時離開最后一個理想主義者弗洛姆，來

50、看一下，今日在英美澳大利亞占主導(dǎo)趨勢的另外一個愛情學(xué)說：波比的依戀理論。波比：英國人，同樣是精神分析師，但又是個學(xué)院派的研究心理學(xué)家。英國人的表情肅穆而嚴謹，然而在波比森嚴的表情下，卻有慈母的關(guān)懷。準確地說，波比的理論是關(guān)于母親和嬰兒之間關(guān)系的理論。在接受世界衛(wèi)生組織的委托，研究了各種形式缺乏母愛的幼兒后，他揭示了這些匱乏如何形成種種不同形態(tài)的心理結(jié)構(gòu)。提出了依戀理論。 　　　　 　　　　　　依戀理論說，我們心理的穩(wěn)定和健康發(fā)展取決于我們的心理結(jié)構(gòu)中心是否有個安全基礎(chǔ)，而在我們很小的時候，這安全基礎(chǔ)是更多由媽媽來承擔(dān)的。幼兒在屋里玩的時候，會不時瞥一瞥他/她的媽媽是否在那，只要媽媽在那

51、，幼兒便會大膽盡興地一口氣玩下去；如果媽媽不在了，那么游戲就會中斷，他/她的第一要務(wù)就是找媽媽，他/她將心神不寧，上下而求索尋找媽媽的“愛情”。如果媽媽是個“足夠好”的媽媽，這媽媽擔(dān)任的安全基礎(chǔ)就會內(nèi)化為我們心中的安全基礎(chǔ)，我們長大后就有了內(nèi)在的安全感。當然長大成人之后，除了這內(nèi)在的安全感，我們還會需要我們的環(huán)境提供的安全感，我們的伴侶就是我們成年之后的最重要的外在安全基礎(chǔ)。那么如果我們沒有“足夠好”的媽媽呢？那么我們在孩提時代就開始有些特征，比如，我們索性不要媽媽，媽媽回來了，我們懶得理，我們更關(guān)注智力活動，不太感覺情感；或者，我們表現(xiàn)得很矛盾，我們好象要靠近媽媽，但媽媽靠近了要擁抱我們了，

52、我們又掙扎著要離開，我們對媽媽好象有很多怒氣，情感搖擺，缺乏理性。所有這一切都是因為我們沒有從母親那獲得安全基礎(chǔ)，所以我們或者發(fā)展成前者——一種強迫性的自我依靠，或者后者——我們又想要母親又不信任母親。正是在這里，依戀理論對成年人的愛情切入了。請將以上描述換成“我們的伴侶”，那描述也適合用于不少成年人的愛情形態(tài)。依戀理論說，我們與我們小時候“重要他者”——父母或其他重要的照顧者——的互動模式會繼續(xù)展演在我們的愛情模式中。 　　　　 　　　　　　相較起弗洛姆的理論來說，依戀理論的容顏似乎要寬和得多，這多辦因為它是建基于對現(xiàn)代的普通人——或比普通人還要匱乏的人群——的觀察，所以有人說弗洛姆

53、的理論更象是一個關(guān)于精英的理論，而依戀理論要現(xiàn)實得多：我們之所以愛得不太好，并非因為我們沒有把愛情放在足夠重要的位置全力學(xué)習(xí)之，而是我們從小就不知道象樣的“愛情”是什么，如果我們不知道也不相信有這么好的愛情，怎會在我們的議事日程上將其放上與賺錢一樣重要的位置呢？賺錢的好處那可是在我們這個時代處處時時可以感受到的??！細心一些的讀者也許從此可以看出依戀理論也是一種“愛是成就/能力”說，不過它強調(diào)了這能力是我們和“重要他者”——父母——的互動中學(xué)來的。 　　　　 　　　　　　對于這能力是怎樣形態(tài)，它也有更細致的論述：能愛的人基本上是這樣的：他/她能和人走得很近，很深；許多時候他/她對依靠別人

54、和讓別人依靠他/她覺得很舒服，但他/她并不太害怕獨處，也不太過分在意別人是否接受他/她；歸根結(jié)底，他/她相信自己，也相信別人。這種安全的人也是理解交流自己和他人的情感的高手。相形之下，那強迫性的自我依靠者是那些面目平板，疏淡寡情者；縱然結(jié)了婚，他/她也要相“敬”如賓，在他的心里，總有很多很多地方你是不讓進去的；他/她可能無法辨認話語背后的情感色彩，他/她自己的情感語匯本就不豐富；然而他們可能恰恰是一夜情者，壓抑而未發(fā)展的情感如一股潛流只有在性中才得以表達；也許正是他們中的一些組成了羅伯特理論中的第四類型的愛——空洞的愛。而矛盾的不安全者，將是另一個極端，她/他要緊緊地和伴侶纏在一起，這種強烈的

55、欲望有時會把人給嚇跑，最終她/他總將覺得別人沒有和她/他一樣強烈的感情，在很深的心靈深處，她/他總是當心伴侶并不那么看重她/他；她可能會“歇斯底里”，她/他可能會“嘮嘮叨叨”，她/他的語言就是缺乏一種動人且清晰的情感風(fēng)格，沒法讓人比較容易地明白該怎么做才能讓她/他幸福一些。有個有趣的問題，如果這兩種不同類型的不安全者走到一起會怎樣？讓我們看一看這似曾相識的例子吧：一個不愛回家，喜歡下班后和哥們呆一起喝酒的男人，一個木吶表達起內(nèi)心世界苯嘴苯舌的男人，一個看到妻子要“談一談”就心生“又來了”的恐懼的男人，一個工作狂，熱愛生意的算計和政治的權(quán)力控制的男人，他是塑造了還是被這樣一個女人而塑造：她或嘮嘮

56、叨叨或歇斯底里，總之情緒激烈語不太倫次，她的話從沒被人認真聽過所以就沒機會能練的清晰明白，歸根結(jié)底，即使講的很清楚又誰聽??？于是也許她就學(xué)會“江東獅子吼”。大約只有一個機遇會令她停止對她的丈夫的纏繞，那就是她愛上了自己的兒子。多年以后，她的兒子長大酷似他的父親，他娶了一個象他母親的女人，故事在繼續(xù)，宛若宿命。 　　　　 　　　　 　　　　　　依戀理論描述了一個近乎宿命的故事。盡管它已經(jīng)被許多研究和心理治療而證實，人們依舊會問：在我們成長過程中，除了母親，我們還會接觸到許多其他“重要他者”，然道他們不也會影響著我們情感模式的形成和演變嗎？還有我們的主觀能動性呢？新一代的依戀理論的研究

57、者們正努力地回應(yīng)著這個挑戰(zhàn)，他們的研究現(xiàn)在更多放在了母親之后其他各種關(guān)系對個體情感模式的塑型和互動。當我們讀著一些新的研究結(jié)果時，我們好象突然又回到了弗洛姆。弗洛姆強調(diào)，除了母親給予安全感的愛之外，還有父親的不同性質(zhì)的愛——這種愛指導(dǎo)孩子正視現(xiàn)實的世界，它的種種困難和復(fù)雜。母親說：“無論你是怎樣，你都不會失去我的愛和我對你生命的祝福。”因此，我們獲得了乳汁和蜂蜜；父親說：“如果你做的不好，你就必須承擔(dān)后果，最重要的是你要不斷學(xué)習(xí)，擴展自己以理解這個世界，并且創(chuàng)造這個世界。我將幫助你，這是我對你的愛”。因此，我們獲得楷模和工具。我們整合乳汁蜂蜜楷模工具于一身，我們還在成長的道路上，在與更多的他人

58、，與這個世界的互動中不斷發(fā)展壯大著自己......我們豐沛，于是我們方能給予，弗洛姆說：“有沒有能力把愛情作為一種給的行為取決于人的性格發(fā)展......他/她應(yīng)該同別人分享他的歡樂，興趣，理解力，知識，幽默和悲傷——簡而言之一切在他身上有生命力的東西，正因為他的給，他就不得不接受還給他的東西：那個因為得到而被喚醒了的生命的接受者的給予，彼此激蕩的生命力洋溢出無限的歡樂......” 　　　　 　　　　　　當我們將弗洛姆和依戀理論放在一起的時候，我們似乎才有了一個稍稍完整的畫面，精英的和普通的，理想的和現(xiàn)實的，必須正視的和值得追求的...... 　　　　 　　　　　　問題都有了答案嗎？不。而我們個體生活中的答案，更要靠我們的心去體悟，去創(chuàng)造。 　　　　 　　　　　　心理學(xué)家們的研究和實踐在繼續(xù)，我和你，我們的生命在繼續(xù)...... 友情提示：部分文檔來自網(wǎng)絡(luò)整理，供您參考！文檔可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！ 11 / 11