高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 階段一 中華文明的起源與奠基——先秦 課時(shí)2 先秦時(shí)期的思想文化課件 人民版

《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 階段一 中華文明的起源與奠基——先秦 課時(shí)2 先秦時(shí)期的思想文化課件 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 階段一 中華文明的起源與奠基——先秦 課時(shí)2 先秦時(shí)期的思想文化課件 人民版（44頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)課時(shí)2先秦時(shí)期的思想文化先秦時(shí)期的思想文化考點(diǎn)一先秦時(shí)期的思想考點(diǎn)一先秦時(shí)期的思想1.孔子和早期儒學(xué)孔子和早期儒學(xué)(1)社會(huì)背景：社會(huì)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了劇烈變化。劇烈變化。政治：政治：諸侯爭(zhēng)霸，宗法分封制破壞，士階層活躍。諸侯爭(zhēng)霸，宗法分封制破壞，士階層活躍。經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用，井田制瓦解。鐵器和牛耕的使用，井田制瓦解。文化：文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。(2)基本主張基本主張仁仁禮禮有教無(wú)類有教無(wú)類詩(shī)詩(shī)禮禮樂(lè)樂(lè)仁政仁政制天命而用之制天命而用之2.其他學(xué)派其他學(xué)派學(xué)派學(xué)派代表代表主要內(nèi)容主要內(nèi)

2、容歷史影響歷史影響道家道家老子老子道是世界的根本；樸素的辯證道是世界的根本；樸素的辯證法思想；回到法思想；回到_社會(huì)社會(huì)崇尚崇尚_，主張超越，主張超越功利去追求功利去追求_的傾的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生重要影響重要影響莊子莊子宣傳宣傳_法家法家李悝李悝“盡地力之教盡地力之教”；嚴(yán)刑峻法；嚴(yán)刑峻法對(duì)中國(guó)對(duì)中國(guó)_體制體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)起到了重要作用；兩漢國(guó)起到了重要作用；兩漢后，其后，其_思想被吸思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅商鞅獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)：加強(qiáng)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)：加強(qiáng)_韓非韓非加強(qiáng)加強(qiáng)_、厲行賞罰

3、、厲行賞罰、_；“事異則備變事異則備變”小國(guó)寡民小國(guó)寡民天道與自然無(wú)為天道與自然無(wú)為自然自然精神自由精神自由中央集權(quán)中央集權(quán)君主集權(quán)君主集權(quán)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)專制主義政治專制主義政治法治法治墨家墨家墨子墨子主張主張“兼相愛(ài)、兼相愛(ài)、_”；提出提出_、_、尚同、節(jié)用等主張；認(rèn)識(shí)論尚同、節(jié)用等主張；認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)大和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)大漢代以來(lái)，墨漢代以來(lái)，墨家學(xué)派逐漸湮家學(xué)派逐漸湮沒(méi)失傳沒(méi)失傳交相利交相利非攻非攻尚賢尚賢3.孔子孔子(選修選修4)(1)生平：生平：春秋時(shí)期魯國(guó)人，少年立志學(xué)習(xí)禮樂(lè)，獻(xiàn)身文教，曇春秋時(shí)期魯國(guó)人，少年立志學(xué)習(xí)禮樂(lè)，獻(xiàn)身文教，曇花一現(xiàn)的從政生涯?；ㄒ滑F(xiàn)的從政生涯。(2)思想思

4、想教育：教育：“有教無(wú)類有教無(wú)類”“因材施教因材施教”等。等。學(xué)在民間學(xué)在民間內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王考點(diǎn)二先秦時(shí)期的科技文化考點(diǎn)二先秦時(shí)期的科技文化1.科技科技2.漢字漢字(1)商周：商周：在冶金中廣泛使用木炭。在冶金中廣泛使用木炭。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)：春秋戰(zhàn)國(guó)：使用硫磺和硝石，為火藥的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。使用硫磺和硝石，為火藥的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。(3)戰(zhàn)國(guó)：戰(zhàn)國(guó)：出現(xiàn)最早的指南儀器出現(xiàn)最早的指南儀器“_”。(1)原始社會(huì)晚期：原始社會(huì)晚期：刻畫(huà)在早期陶器上的刻畫(huà)在早期陶器上的_，被認(rèn)為是中，被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源。國(guó)文字的起源。(2)商朝：商朝：_已是一種比較成熟的文字。已是一種比較成熟的文字。司南司南簡(jiǎn)單

5、符號(hào)簡(jiǎn)單符號(hào)甲骨文甲骨文3.繪畫(huà)繪畫(huà)(1)原始社會(huì)：原始社會(huì)：已經(jīng)在陶器上繪制絢麗的圖形，刻畫(huà)可能比陶器已經(jīng)在陶器上繪制絢麗的圖形，刻畫(huà)可能比陶器上的繪畫(huà)更早。上的繪畫(huà)更早。(2)戰(zhàn)國(guó)：戰(zhàn)國(guó)：_盛行，人物龍鳳圖構(gòu)圖精到，墨線細(xì)若盛行，人物龍鳳圖構(gòu)圖精到，墨線細(xì)若蠶絲。蠶絲。帛畫(huà)帛畫(huà)4.文學(xué)文學(xué)春秋中葉春秋中葉風(fēng)雅頌風(fēng)雅頌現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義浪漫主義楚國(guó)楚國(guó)神話神話離騷離騷騷體騷體巧學(xué)妙撥巧學(xué)妙撥微點(diǎn)拓展微點(diǎn)拓展 “仁仁”與與“仁政仁政”的區(qū)別的區(qū)別孔子的孔子的“仁仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即神即“愛(ài)人愛(ài)人”。孟子從孔子的。孟子

6、從孔子的“仁仁”出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政仁政”。 巧學(xué)妙記巧學(xué)妙記 數(shù)字法記憶數(shù)字法記憶“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”易錯(cuò)辨析易錯(cuò)辨析 儒家儒家“仁愛(ài)仁愛(ài)”與墨家與墨家“兼愛(ài)兼愛(ài)”的范圍不同的范圍不同前者的范圍狹窄，主張前者的范圍狹窄，主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”為仁，講究階級(jí)性；后者為仁，講究階級(jí)性；后者具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表統(tǒng)治階級(jí)利益，后者具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表統(tǒng)治階級(jí)利益，后者代表小生產(chǎn)者利益。代表小生產(chǎn)者利益。思維升華思維升華 中國(guó)古代的三種治國(guó)思想中國(guó)

7、古代的三種治國(guó)思想圖解歷史圖解歷史 孔子的思想體系及其關(guān)系孔子的思想體系及其關(guān)系知識(shí)拓展知識(shí)拓展 詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響(1)詩(shī)經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來(lái)的詩(shī)經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌提供了范例?，F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌提供了范例。(2)賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩(shī)人不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩(shī)人不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，成為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作特有的民族藝術(shù)特色。成為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作特有的民族藝術(shù)特色。(3)詩(shī)經(jīng)中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學(xué)在文學(xué)詩(shī)經(jīng)中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的崇高地位。

8、史上的崇高地位。歸納總結(jié)歸納總結(jié) 先秦時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)先秦時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)(1)創(chuàng)始性。從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的創(chuàng)始性。從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)等方面都具有創(chuàng)始性的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)等方面都具有創(chuàng)始性的意義。意義。(2)綜合性。先秦時(shí)代的詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈密不可分，從原始歌綜合性。先秦時(shí)代的詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈密不可分，從原始歌謠到詩(shī)經(jīng)、楚辭都是如此。謠到詩(shī)經(jīng)、楚辭都是如此。(3)實(shí)用性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大變革、大改組的實(shí)用性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大變革、大改組的形勢(shì)，文學(xué)普遍具有體

9、現(xiàn)社會(huì)變革的實(shí)用性。形勢(shì)，文學(xué)普遍具有體現(xiàn)社會(huì)變革的實(shí)用性。(4)隨意性。東周時(shí)代，天子的權(quán)威日益下降，逐漸名存實(shí)亡，隨意性。東周時(shí)代，天子的權(quán)威日益下降，逐漸名存實(shí)亡，諸侯異政，百家異說(shuō)，分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自諸侯異政，百家異說(shuō)，分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。由創(chuàng)造了客觀條件。主題一異彩紛呈的治國(guó)理念主題一異彩紛呈的治國(guó)理念春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家史料研讀史料研讀史料一史料一子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其王

10、如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上王往而征之，夫誰(shuí)王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：與王敵？故曰：“仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑”。 孟子孟子史料二史料二是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。老子老子史料三史料三“時(shí)移事易，變法宜矣時(shí)移事易，變法宜矣”；“廢先王之教廢先王之教”，而實(shí)行變革，而實(shí)行變革，“以法為教以法為教”；“事在四方，要在中央

11、；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”；“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”。韓非子韓非子史料四史料四韓非與其他法家人物都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)韓非與其他法家人物都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么是錯(cuò)誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律于什么是正確，什么是錯(cuò)誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國(guó)家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅(jiān)定地推是統(tǒng)治者為了國(guó)家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅(jiān)定地推行，它就會(huì)使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。行，它就會(huì)使人民去做他們本不

12、愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的意見(jiàn)在體制中就沒(méi)有存身之處了。在法家的思想中，這樣，百姓的意見(jiàn)在體制中就沒(méi)有存身之處了。在法家的思想中，沒(méi)有哪條法律凌駕于或獨(dú)立于統(tǒng)治者意愿。沒(méi)有哪條法律凌駕于或獨(dú)立于統(tǒng)治者意愿。伊佩霞劍橋插圖中國(guó)史伊佩霞劍橋插圖中國(guó)史1.史料一為原始文獻(xiàn)史料。史料一為原始文獻(xiàn)史料。“為政以德為政以德”體現(xiàn)了儒家孔子的體現(xiàn)了儒家孔子的“德政德政”治國(guó)理念；治國(guó)理念；“施仁政于民施仁政于民”“仁者無(wú)敵仁者無(wú)敵”體現(xiàn)了孟子的主張是體現(xiàn)了孟子的主張是“仁仁政政”，讓農(nóng)民得到土地，勿奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰。，讓農(nóng)民得到土地，勿奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰。2.史料二為原始文獻(xiàn)

13、史料，主要體現(xiàn)了道家史料二為原始文獻(xiàn)史料，主要體現(xiàn)了道家“無(wú)為而治無(wú)為而治”的治國(guó)主的治國(guó)主張。張。3.史料三為原始文獻(xiàn)史料，表明韓非主張史料三為原始文獻(xiàn)史料，表明韓非主張“法治法治”和建立君主專制和建立君主專制中央集權(quán)的思想。中央集權(quán)的思想。4.史料四為后人的歷史評(píng)論，反映了法律是君主意志的體現(xiàn)、不史料四為后人的歷史評(píng)論，反映了法律是君主意志的體現(xiàn)、不考慮人民意愿的特點(diǎn)?？紤]人民意愿的特點(diǎn)。1.根據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何認(rèn)識(shí)道家和法家的治根據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何認(rèn)識(shí)道家和法家的治國(guó)主張？國(guó)主張？答案答案(1)道家：在約束統(tǒng)治者的暴政、恢復(fù)社會(huì)秩序方面起道家：在約束統(tǒng)治者的暴

14、政、恢復(fù)社會(huì)秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下，難以實(shí)了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國(guó)思想?，F(xiàn)，是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國(guó)思想。(2)法家：不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為法家：不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來(lái)秦始皇統(tǒng)一全國(guó)、建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理后來(lái)秦始皇統(tǒng)一全國(guó)、建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。論借鑒。2.根據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治形根據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治形勢(shì)的影響。勢(shì)的影響。答案答案促進(jìn)各國(guó)變法和富國(guó)強(qiáng)兵；有利于建

15、立君主專制中央促進(jìn)各國(guó)變法和富國(guó)強(qiáng)兵；有利于建立君主專制中央集權(quán)制度；推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。集權(quán)制度；推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。史論歸納史論歸納從時(shí)代背景角度說(shuō)明儒、法、道、墨家思想的特點(diǎn)從時(shí)代背景角度說(shuō)明儒、法、道、墨家思想的特點(diǎn)(1)儒家：儒家：孔子主張孔子主張“仁仁”、克己復(fù)禮，反映了面對(duì)春秋時(shí)期的諸、克己復(fù)禮，反映了面對(duì)春秋時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)矛盾劇烈，希望緩和社會(huì)矛盾，繼續(xù)維護(hù)奴隸主貴侯爭(zhēng)霸，社會(huì)矛盾劇烈，希望緩和社會(huì)矛盾，繼續(xù)維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家孟子、荀子分別主張族的統(tǒng)治；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家孟子、荀子分別主張“仁政仁政”“仁義仁義”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)調(diào)和階級(jí)矛盾、

16、改造社會(huì)的愿望。反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)調(diào)和階級(jí)矛盾、改造社會(huì)的愿望。(2)法家：法家：韓非子主張改革、韓非子主張改革、“君主專制君主專制”、中央集權(quán)、法治，代、中央集權(quán)、法治，代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)改革和加強(qiáng)中央集權(quán)的愿望。表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)改革和加強(qiáng)中央集權(quán)的愿望。(3)道家：道家：主張主張“道道”和無(wú)為而治的小國(guó)寡民社會(huì)，反映了春秋戰(zhàn)和無(wú)為而治的小國(guó)寡民社會(huì)，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒(méi)落奴隸主貴族，面對(duì)諸侯爭(zhēng)霸、割據(jù)林立，一種消極情國(guó)時(shí)期沒(méi)落奴隸主貴族，面對(duì)諸侯爭(zhēng)霸、割據(jù)林立，一種消極情緒與應(yīng)世的態(tài)度。緒與應(yīng)世的態(tài)度。(4)墨家：墨家：墨子主張墨子主張“兼愛(ài)兼愛(ài)”“非攻非攻”“尚賢

17、尚賢”，代表了小生產(chǎn)者要求，代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會(huì)安定的愿望。分享利益、渴望社會(huì)安定的愿望。主題二承前啟后的社會(huì)大變革主題二承前啟后的社會(huì)大變革春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型史料研讀史料研讀史料一史料一初稅畝者，非公之，去公田而履畝，十取一也，以公之初稅畝者，非公之，去公田而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣。與民為已悉矣。春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。稷者不可勝數(shù)。宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上

18、大夫，不治而議論。列第，為上大夫，不治而議論。節(jié)選自司馬遷史記節(jié)選自司馬遷史記史料二史料二到戰(zhàn)國(guó)之世，世變益亟，到戰(zhàn)國(guó)之世，世變益亟，古代的貴族，其地位，是古代的貴族，其地位，是與君主相逼的，起于孤寒之士則不然，君主要整頓政治，擴(kuò)充自與君主相逼的，起于孤寒之士則不然，君主要整頓政治，擴(kuò)充自己的權(quán)力，都不得不用游士。己的權(quán)力，都不得不用游士。于是君主與游士結(jié)合，以打擊于是君主與游士結(jié)合，以打擊貴族，貴族中較有為的，亦不得不引用游士。選舉之局益盛，世貴族，貴族中較有為的，亦不得不引用游士。選舉之局益盛，世襲之制愈微。襲之制愈微。呂思勉中國(guó)通史呂思勉中國(guó)通史史料三史料三中國(guó)傳統(tǒng)的以倫理為基礎(chǔ)的國(guó)家觀

19、，由皇權(quán)神授推衍出中國(guó)傳統(tǒng)的以倫理為基礎(chǔ)的國(guó)家觀，由皇權(quán)神授推衍出“朕即國(guó)家朕即國(guó)家”，而國(guó)家，而國(guó)家(統(tǒng)治者統(tǒng)治者)是家長(zhǎng)，被統(tǒng)治者是子民，是家長(zhǎng)，被統(tǒng)治者是子民，“家長(zhǎng)家長(zhǎng)”對(duì)對(duì)“子民子民”理論上具有無(wú)限的管理權(quán)與責(zé)任。理論上具有無(wú)限的管理權(quán)與責(zé)任。在這種理論結(jié)構(gòu)在這種理論結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人都存在于嚴(yán)密的中，每個(gè)人都存在于嚴(yán)密的“三綱五常三綱五?！敝?。君主的權(quán)力來(lái)自之中。君主的權(quán)力來(lái)自“神授神授”，因此其權(quán)威神圣不可侵犯，因此其權(quán)威神圣不可侵犯，“個(gè)體個(gè)體”無(wú)條件地受其宰控，無(wú)條件地受其宰控，沒(méi)有個(gè)性，更沒(méi)有自由。沒(méi)有個(gè)性，更沒(méi)有自由。雷頤中國(guó)近代國(guó)家觀念變遷與反傳統(tǒng)思想源流雷頤中國(guó)近代國(guó)家

20、觀念變遷與反傳統(tǒng)思想源流1.史料一為原始文獻(xiàn)史料，反映了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的政治、經(jīng)史料一為原始文獻(xiàn)史料，反映了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)背景。濟(jì)等社會(huì)背景。2.史料二為后世的史學(xué)專著，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革角度說(shuō)明貴族史料二為后世的史學(xué)專著，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革角度說(shuō)明貴族政治的衰敗。政治的衰敗。3.史料三為后人的史學(xué)評(píng)論，主要從思想角度闡述了古代史料三為后人的史學(xué)評(píng)論，主要從思想角度闡述了古代“國(guó)家國(guó)家觀觀”觀念的形成。觀念的形成。1.根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“選舉之局益盛，世襲選舉之局益盛，世襲之制愈微之制愈微”的時(shí)代背景。的時(shí)代背景。答案答案

21、(1)經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的推廣使用，封建土地私有制日益形經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的推廣使用，封建土地私有制日益形成。成。(2)政治：地主階級(jí)日益崛起政治：地主階級(jí)日益崛起(士階層日益活躍，受到各諸士階層日益活躍，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用侯國(guó)統(tǒng)治者的重用)；各諸侯國(guó)打擊奴隸主貴族，加強(qiáng)中央集；各諸侯國(guó)打擊奴隸主貴族，加強(qiáng)中央集權(quán)。權(quán)。(3)思想文化：百家爭(zhēng)鳴局面形成；思想文化：百家爭(zhēng)鳴局面形成；“學(xué)在官府學(xué)在官府”發(fā)展為發(fā)展為“學(xué)學(xué)在民間在民間”。2.綜合上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明史料三中古代綜合上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明史料三中古代“國(guó)家觀國(guó)家觀”形成的原因。形成的原因。答案答案小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；宗法觀念；儒家

22、思想；君主專制制度。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；宗法觀念；儒家思想；君主專制制度。史論歸納史論歸納諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的儒家的“仁政仁政”“有教無(wú)類有教無(wú)類”等思想：等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用；對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用；對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的道家的“無(wú)為無(wú)為”思想：思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促主張順應(yīng)自然，對(duì)于

23、增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。的理論武器。(4)墨家的墨家的“兼愛(ài)兼愛(ài)”“非攻非攻”“尚賢尚賢”思想：思想：成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。高考題組高考題組考法考法1從

24、治國(guó)理念角度考查儒家思想的特點(diǎn)從治國(guó)理念角度考查儒家思想的特點(diǎn)【考題【考題1】 (2015課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全國(guó)，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周往往稱頌夏、商、周“三代三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)以復(fù)古為政治目標(biāo)解析解析據(jù)題干可知，古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周據(jù)題干可知，古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周“三代三代”之美，之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，遷移

25、古代儒學(xué)思想教化、賢明的主希望君主像堯、舜一樣圣明，遷移古代儒學(xué)思想教化、賢明的主張，反映了儒學(xué)家要求統(tǒng)治者象古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，張，反映了儒學(xué)家要求統(tǒng)治者象古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，表明了儒家理想化的政治訴求，故選表明了儒家理想化的政治訴求，故選C項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案C考法考法2從思想傳承角度考查儒學(xué)思想的影響從思想傳承角度考查儒學(xué)思想的影響【考題【考題2】 (2016課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全國(guó)，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)并不在語(yǔ)并不在“五經(jīng)五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的

26、解釋是之中。對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕解析解析儒學(xué)在漢代稱為儒學(xué)在漢代稱為“周孔之道周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而“五經(jīng)五經(jīng)”多記載了西多記載了西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說(shuō)儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳周時(shí)期的政治和文化制度，因此說(shuō)儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷

27、史傳統(tǒng)，故選統(tǒng)，故選C?！拔褰?jīng)五經(jīng)”是儒家思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔是儒家思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，排除子儒學(xué)思想而作的，排除A；漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的延續(xù)；漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的延續(xù)和發(fā)展，排除和發(fā)展，排除B；秦始皇的；秦始皇的“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”并沒(méi)有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因并沒(méi)有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)槿杂腥藢⑷寮医?jīng)典和其它一些古書(shū)埋藏起來(lái)，排除為仍有人將儒家經(jīng)典和其它一些古書(shū)埋藏起來(lái)，排除D。答案答案C考法考法3從思想影響角度考查孟子的主張從思想影響角度考查孟子的主張【考題【考題3】 (2016海南單科，海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)

28、的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)涵養(yǎng)“浩然之氣浩然之氣”，倡導(dǎo)，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A.努力完善個(gè)人品德努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政敢于反抗專制暴政解析解析據(jù)題干可知，孟子的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致?lián)}干可知，孟子的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致“浩然浩然之氣之氣”的形成，的形成，“浩然之氣浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故選族品德，故選A項(xiàng)。項(xiàng)。答

29、案答案A考法考法4從比較角度考查諸子百家思想的異同從比較角度考查諸子百家思想的異同【考題【考題4】 (2015海南單科，海南單科，1)先秦諸子百家既相互辯難，也相先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A.重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今厚古薄今 D.重視道德與人倫重視道德與人倫解析解析據(jù)所學(xué)可知，法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，據(jù)所學(xué)可知，法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，倡導(dǎo)實(shí)行法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家倡導(dǎo)倡導(dǎo)實(shí)行法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家倡導(dǎo)“為政以德為政以德”，在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)在治國(guó)

30、方面強(qiáng)調(diào)“仁仁”“禮禮”，注重貴賤有序的等級(jí)秩序，故選，注重貴賤有序的等級(jí)秩序，故選B項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案B模擬題組模擬題組1.(2017四川綿陽(yáng)模擬四川綿陽(yáng)模擬)春秋時(shí)期，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔春秋時(shí)期，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔丘為重建社會(huì)秩序，提出丘為重建社會(huì)秩序，提出“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”的主張，希望重建的主張，希望重建“禮樂(lè)禮樂(lè)文明文明”的社會(huì)。這表明孔丘在當(dāng)時(shí)的社會(huì)。這表明孔丘在當(dāng)時(shí)()A.希望恢復(fù)西周社會(huì)政治秩序希望恢復(fù)西周社會(huì)政治秩序B.損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C.推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂(lè)文明推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂(lè)文明D.不滿社會(huì)現(xiàn)狀回到遠(yuǎn)古社不滿社會(huì)現(xiàn)狀回到遠(yuǎn)

31、古社解析解析據(jù)材料據(jù)材料“面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔丘為重建社會(huì)秩面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔丘為重建社會(huì)秩序，提出序，提出”可知，孔丘希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，可知，孔丘希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，故選故選B項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案B2.(2016山東濟(jì)南調(diào)研山東濟(jì)南調(diào)研)春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要解析解析孔子興辦私學(xué)

32、，主張孔子興辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類有教無(wú)類”，打破了貴族對(duì)教育，打破了貴族對(duì)教育的壟斷局面，的壟斷局面，A項(xiàng)正確。生產(chǎn)力的進(jìn)步，瓦解了宗法分封制度，項(xiàng)正確。生產(chǎn)力的進(jìn)步，瓦解了宗法分封制度，B項(xiàng)錯(cuò)誤?？鬃泳S護(hù)周王室的統(tǒng)治，項(xiàng)錯(cuò)誤。孔子維護(hù)周王室的統(tǒng)治，C項(xiàng)錯(cuò)誤。孔子的學(xué)說(shuō)不項(xiàng)錯(cuò)誤?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)不適用于諸侯爭(zhēng)霸，適用于諸侯爭(zhēng)霸，D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案A3.(2017四川眉山、廣安、遂寧模擬四川眉山、廣安、遂寧模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張仁政、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無(wú)為而治，墨家希望選賢任德治，法家崇尚法治，道家要求無(wú)為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點(diǎn)是能，他們

33、共同的出發(fā)點(diǎn)是()A.鏟除三代遺跡建立全新制度鏟除三代遺跡建立全新制度B.爭(zhēng)奪對(duì)諸侯國(guó)家政權(quán)的控制爭(zhēng)奪對(duì)諸侯國(guó)家政權(quán)的控制C.順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古D.為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策解析解析儒家主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，故儒家主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒、法、道項(xiàng)錯(cuò)誤；儒、法、道家都提出自己的治國(guó)主張，不是爭(zhēng)奪國(guó)家政權(quán)，故家都提出自己的治國(guó)主張，不是爭(zhēng)奪國(guó)家政權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古”符合法家，不符合儒家和道家，故符合法家，不符合儒家和道家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒、法、道家的主張都是為統(tǒng)治者出謀劃策，

34、故項(xiàng)錯(cuò)誤；儒、法、道家的主張都是為統(tǒng)治者出謀劃策，故D項(xiàng)項(xiàng)正確。正確。答案答案D4.(2016河南八市聯(lián)考河南八市聯(lián)考)孟子提出，人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智孟子提出，人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智的思想胚芽，天也具有仁、義、禮、智的特質(zhì)，因此心性可與的思想胚芽，天也具有仁、義、禮、智的特質(zhì)，因此心性可與天命相通。連接二者的途徑是天命相通。連接二者的途徑是“反身而誠(chéng)反身而誠(chéng)”，即存心養(yǎng)性以擴(kuò)張，即存心養(yǎng)性以擴(kuò)張四端，達(dá)到天人合一的理想境界。其思想的進(jìn)步之處在于四端，達(dá)到天人合一的理想境界。其思想的進(jìn)步之處在于()A.形成整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密體系形成整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密體系B.突出了人利用和改造大自然的強(qiáng)烈愿望突出了人利用和改造大自然的強(qiáng)烈愿望C.削弱了天的神秘色彩而將其義理化削弱了天的神秘色彩而將其義理化D.用外在比照方式尋求天與人的內(nèi)在聯(lián)系用外在比照方式尋求天與人的內(nèi)在聯(lián)系解析解析據(jù)題干可知，孟子指出天與人的內(nèi)心一樣，具有仁、義、據(jù)題干可知，孟子指出天與人的內(nèi)心一樣，具有仁、義、禮、智的特征，心性可與天命相通，這就削弱了天的神秘色彩而禮、智的特征，心性可與天命相通，這就削弱了天的神秘色彩而將其義理化，故選將其義理化，故選C項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案C