高考?xì)v史全國考點(diǎn)強(qiáng)化練 第55練 含答案

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1、 精品資料 訓(xùn)練目標(biāo)]　1.啟蒙運(yùn)動興起的時代背景。2.啟蒙運(yùn)動時期人文主義的本質(zhì)含義。3.三權(quán)分立、天賦人權(quán)、自由平等、人民主權(quán)等觀點(diǎn)的理解。4.文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動的比較?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　? 小題精練 1．(2016·樂山二模)17世紀(jì)自然神論創(chuàng)始人赫爾伯特說：“神造了世界卻不照管護(hù)理這個世界，任其發(fā)展?！闭J(rèn)為上帝作為世界的“始因”或“造物主”，在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。該觀點(diǎn)(　　) A．譴責(zé)傳統(tǒng)宗教的非理性主義 B．強(qiáng)調(diào)恪守宗教的原創(chuàng)經(jīng)典理論 C．

2、成為天賦人權(quán)觀的理論依據(jù) D．不利于科學(xué)發(fā)展和文明進(jìn)步 2．(2016·長春二模)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，人類通過社會契約結(jié)合起來，共同協(xié)作，“每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個的集體?！奔w的意志即公意(公共的利益)，公意不能違反，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意?！睂Υ死斫庹_的是(　　) A．公意至上放棄個人自由具有專制主義傾向 B．個體服從公意是少數(shù)服從多數(shù)原則的體現(xiàn) C．盧梭的思想只能實(shí)現(xiàn)于小國寡民的國家 D．這是天賦人權(quán)、主權(quán)在民說的鮮明體現(xiàn) 3．(2017·大同質(zhì)檢)1655年法國科學(xué)家帕斯卡寫到：“人只不過是一株蘆葦，本質(zhì)上是最脆弱的東西，但他

3、是一株會思考的蘆葦?！晕覀兯械淖饑?yán)都在于思考……通過思考，我們理解世界?！边@一思想反映了(　　) A．文藝復(fù)興中的人文主義 B．宗教改革中的“因信稱義”說 C．啟蒙運(yùn)動中的理性主義 D．工業(yè)革命后的空想社會主義 4．盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無疑地這將是合法的破壞。”這主要反映的是(　　) A．社會契約 B．人民主權(quán)說 C．自由平等說 D．三權(quán)分立學(xué)說 5．(2016·懷化二模)洛克在《政府論》中說：“任何人放棄其自然自由并受制于公民社會的種種限制的唯一的方法，是同其他人協(xié)議……以謀他們彼此間的舒

4、適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來防止共同體以外任何人的侵犯。無論人數(shù)多少都可以這樣做，因?yàn)樗⒉粨p及其余的人的自由，后者仍然像以前一樣保有自然狀態(tài)中的自由?！辈牧现饕w現(xiàn)了作者的何種思想(　　) A．自由平等 B．社會契約 C．天賦人權(quán) D．人民主權(quán) 6．(2016·貴陽一模)有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在(　　) A．反對封建專制制度 B．批判宗教神學(xué) C．提出民主制度的構(gòu)想 D．促進(jìn)思想解放 7．(20

5、16·皖北協(xié)作區(qū)一模)康德說，如果現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個啟蒙了的時代？”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個啟蒙的時代?！笨档乱庠谡f明(　　) A．人的主體地位并未真正確立 B．啟蒙運(yùn)動一直會延續(xù) C．人的社會價值沒有得到認(rèn)可 D．理性是啟蒙時代核心 8．(2017·龍巖月考)孟德斯鳩在《論法的精神》中寫道：“在一個有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！痹诖?，孟德斯鳩旨在說明(　　) A．自由與他人關(guān)系的社會性 B．自由是人與生俱來的自然權(quán)利 C．自由

6、與法律的內(nèi)在聯(lián)系 D．自由是民主的前提基礎(chǔ) 大題優(yōu)練 9．閱讀下列材料： 材料一　啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。——人教版《世界近代現(xiàn)代史》上冊 材料二　孟德斯鳩指出：“暴君之所以有權(quán)力，正在于他剝奪別人的生命?！薄耙乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力來制約權(quán)力?！? 材料三　伏爾泰對英國政治制度這樣描述：“一個受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當(dāng)了一個自由、強(qiáng)盛、擅長經(jīng)商，又很開明的國家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)。” 盧梭提出人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國

7、，堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國家最高權(quán)力屬于人民。 請回答： (1)材料一中“現(xiàn)實(shí)的黑暗”指什么？為了驅(qū)散“現(xiàn)實(shí)的黑暗”，材料二中人物提出了怎樣的設(shè)想？這種設(shè)想有何進(jìn)步作用？ (2)材料三中兩位思想家關(guān)于國家政體方面的主張各是什么？ 答案精析 1．A　“神造了世界卻不照管護(hù)理這個世界，任其發(fā)展”“在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)﹐而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去”體現(xiàn)了人類對上帝的信仰符合理性，從而譴責(zé)傳統(tǒng)宗教的非理性主義，故A項(xiàng)正確；題干更多的強(qiáng)調(diào)理性主義，沒有強(qiáng)調(diào)恪守宗教的原創(chuàng)經(jīng)典理論，故B項(xiàng)錯誤；材料與天賦人權(quán)無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；強(qiáng)調(diào)理性主義有利于科學(xué)的發(fā)展和文

8、明的進(jìn)步，故D項(xiàng)錯誤。] 2．A　“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意”這一說法有可能導(dǎo)致一種現(xiàn)象的發(fā)生，那就是不論公意正確與否，個人都要服從，事實(shí)上違背了啟蒙運(yùn)動的一個基本原則——民主自由，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是公意的強(qiáng)制性，不是就公意本身的意思解釋，故B項(xiàng)錯誤；“只能”的說法過于絕對，從理論和現(xiàn)實(shí)來說，該思想也可以在其他類型的國家實(shí)現(xiàn)，故C項(xiàng)錯誤；材料反映的是社會契約論，故D項(xiàng)錯誤。] 3．C　材料強(qiáng)調(diào)人“思考”的重要性，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)思想——理性的含義(人獨(dú)立的思考和判斷)，所以本題選C項(xiàng)。] 4．B　根據(jù)材料中“假如所有公民一致同意破壞契約，無疑地這將是合法的破

9、壞”分析，體現(xiàn)了人民主權(quán)說。] 5．B　自由是人類向往和追求的一種美好價值形態(tài)，平等是指人們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面享有同等的權(quán)利，與題意不符，故A項(xiàng)錯誤；社會契約是把社會和國家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，與材料中“同其他人協(xié)議”“以便安穩(wěn)地享受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來防止共同體以外任何人的侵犯”等信息一致，故B項(xiàng)正確；天賦人權(quán)是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利，它不受任何意志或權(quán)力的干涉，與題意不符，故C項(xiàng)錯誤；人民主權(quán)主張國家主權(quán)歸全體人民所有，政府應(yīng)由人民產(chǎn)生并服從于人民的意志，與題意不符，故D項(xiàng)錯誤。] 6．C　反對封建專制制度僅僅是“剛剛撕開了套在人類身上的‘籠子’”，不符合材

10、料對啟蒙運(yùn)動的進(jìn)一步闡釋，故A項(xiàng)錯誤；批判宗教神學(xué)撕開了封建神學(xué)套在人類身上的精神枷鎖，不符合“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了‘籠子’”，故B項(xiàng)錯誤；啟蒙運(yùn)動在文藝復(fù)興和宗教改革的基礎(chǔ)之上提出了資本主義民主制度的一系列構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)國家主權(quán)在君向主權(quán)在民讓渡，符合材料“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了‘籠子’”，故C項(xiàng)正確；促進(jìn)思想解放過于表面，故D項(xiàng)錯誤。] 7．A　根據(jù)康德說的話可知倡導(dǎo)人的主體地位的啟蒙并未完成，所以這意味著人的主體地位尚未真正確立，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知：啟蒙已經(jīng)來到，但是尚未實(shí)現(xiàn)，但是是否會一直延續(xù)，在材料中未曾體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯誤；材料中康德肯定啟蒙時代的存在，故人的社會價值得到肯定，故C項(xiàng)錯誤；理性是

11、啟蒙時代核心這種提法是正確的，但是與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。] 8．C　材料論述的是“在一個有法律的社會里”，自由與法律的關(guān)系，沒有涉及與他人的關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)了社會生活中人的自由是有限度的，與自由是人的自然權(quán)利無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”說明了自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系，故C項(xiàng)正確；材料未涉及自由對民主的影響，故D項(xiàng)錯誤。] 9．(1)封建制度(封建王權(quán)，宗教神權(quán))。設(shè)想：實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡(三權(quán)分立)。作用：有利于防止君主專制。 (2)主張：伏爾泰主張君主立憲制；盧梭主張民主共和制。 版權(quán)所有：高考資源網(wǎng)()