高考?xì)v史岳麓版 必修三 第一單元　中國古代的思想與科技 第27講 含解析

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1、 精品資料 必修三　第一單元　第27講 一、選擇題 1．(2016·湘西)孔子的思想核心是“仁”，但其對“仁”的內(nèi)涵沒有定義，《論語》中大約有60多處說到“仁”，意義各有不同。這說明孔子的“仁”(　D　) A．思想引領(lǐng)很不到位　　 B．理論體系并不完善 C．是無指向的空洞理論 D．是具體的行為規(guī)范 [解析]　孔子的“仁”在為人處事、道德修養(yǎng)和人際關(guān)系等方面具有規(guī)范引領(lǐng)作用，故A項錯誤；孔子為儒家創(chuàng)始人，思想獨成一家，不能說理論體系不完善，故B項錯誤；60多處“仁”，意義不同，但每處都有具體的行為指向或思想引領(lǐng)，故C項錯誤；《

2、論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，其60多處“仁”，都是具體行為指導(dǎo)或思想引領(lǐng)，故D項正確。 2．(2016·黃岡)孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”。這表明儒家(　B　) A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重 B．具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識 C．以“仁”為思想核心 D．注重追求功名的官本位思想 [解析]　材料“學(xué)而優(yōu)則仕”未強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)的重要性，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎？”一定程度體現(xiàn)個人修養(yǎng)，故A項錯誤；材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官、為百姓服務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎？”體現(xiàn)了儒家把

3、踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項正確；材料“仁以為己任”不能體現(xiàn)“仁”的思想核心，故C項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)士應(yīng)當(dāng)為社會服務(wù)，而非官本位，故D項錯誤。 3．(2017·武昌)孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子曰：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！庇纱丝芍叨?　D　) A．體現(xiàn)了蔑視天地的無畏精神 B．認(rèn)為自然存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C．認(rèn)為自然是可以被人認(rèn)識的 D．表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇 [解析]　本題旨在考查春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”，解答本題要注意準(zhǔn)確理解材料?？鬃诱f：“天何嘗說

4、話呢？四季照常運行，百物照樣生長”，孔子認(rèn)為自然是有規(guī)律發(fā)展的；老子用“道”解釋宇宙萬物的演變，“道法自然”，自然發(fā)展是有其客觀規(guī)律的；韓非子認(rèn)為自然是永恒的，不會消亡；三者都表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇，B、C兩項反映的是其中一個方面，D項符合題意。材料表達(dá)的是對自然的尊崇，不是蔑視天地，A項錯誤。故選D項。 4．(2016·江淮十校)道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家(　D　) A．反對掠奪，拯民疾苦 B．追求平等，無為而治 C．避世出塵，提倡包容 D．遵循規(guī)律，和諧處世 [解析]　反

5、對掠奪，拯民疾苦，是墨家的主張，故A項錯誤；道家并不主張追求平等，故B項錯誤；道家雖然消極處世，“無所不容”，但絕不是與世完全無爭，而是要緩和斗爭，在“無為”的前提下達(dá)到統(tǒng)治的目標(biāo)，故C項錯誤；根據(jù)“道法自然”、“與自然和諧相處”可知道家遵循規(guī)律，和諧處世，故D項正確。 5．(2017·天一聯(lián)考)據(jù)《史記》記載：到春秋晚期留存有詩歌3000多篇，后來孔子十取其一，整理成《詩經(jīng)》，就剩下了305篇。對孔子“刪詩”合理的解釋是，這一時期的詩歌大多(　D　) A．充滿浪漫主義色彩 B．背離了傳統(tǒng)的儒家思想說念 C．時間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實 D．反映了未受教化的民眾生活 [解析]　據(jù)材料“到春秋晚

6、期留存有詩歌3000多篇，后來孔子十取其一，整理成《詩經(jīng)》，就剩下了305篇”，結(jié)合所學(xué)知識可知，《詩經(jīng)》屬于現(xiàn)實主義，故A項錯誤?！对娊?jīng)》是孔子整理，而孔子是儒家思想的創(chuàng)立者，故B項錯誤。時間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實，不是孔子“刪詩”的主要原因，故C項排除?？鬃又鲝埥袒癖?，故孔子“刪詩”合理的解釋是多數(shù)詩歌反映了未受教化的民眾生活，故D項正確。 6．(2017·沁陽)史學(xué)家呂思勉認(rèn)為：法家之學(xué)，在先秦諸子中，是最新穎的，最適合于時勢的?！抑畬W(xué)，亦有落伍之處?！鐣睦?，徹頭徹尾，都可用國家做工具去達(dá)到，就有將國權(quán)擴(kuò)張得過大之弊。這里的“落伍之處”是指(　A　) A．強(qiáng)調(diào)國家利益而忽視了

7、社會利益 B．維護(hù)專制君權(quán)而弱化了禮儀制度 C．強(qiáng)化中央集權(quán)而削弱了地方權(quán)力 D．注重嚴(yán)刑酷法而淡化了道德教化 [解析]　本題旨在考查戰(zhàn)國時期的法家思想。本題要注意分析材料，根據(jù)材料，前半部分是說法家思想在戰(zhàn)國時期是適合于當(dāng)時的戰(zhàn)亂爭霸的時局的；但是，法家思想有落伍之處，從材料：“……社會的利益，徹頭徹尾，都可用國家做工具去達(dá)到，就有將國權(quán)擴(kuò)張得過大之弊”，可以看出，法家思想過分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主集權(quán)和權(quán)力，這是通過剝奪社會利益而獲得的，從而忽視了社會利益，A項正確；B、C、D三項從材料中無法體現(xiàn)。故選A項。 7．(2016·?？?班固在《漢書·藝文志》中說，諸子百家“其言雖殊，譬猶水

8、火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。這反映了諸子百家(　B　) A．在理論上求同存異 B．有相互融合的特點 C．均為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù) D．最終達(dá)到殊途同歸 [解析]　諸子百家在理論上“譬猶水火”，相互批駁對立，不存在找到共同點，保留不同意見，故A項錯誤；諸子百家“相生”“相成”，有相互融合的特點，故B項正確；諸子百家不都為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù)，故C項錯誤；材料沒有體現(xiàn)最終達(dá)到同歸，故D項錯誤。 8．(2016·安徽示范高中)《尚書》認(rèn)為：“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”，并將商人失國歸咎于德行敗壞，其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力等。上述材料主要強(qiáng)調(diào)(　D　) A．政

9、權(quán)是否合法性取決于道德觀 B．君王統(tǒng)治必須符合上天的意志 C．君主專制與君權(quán)神授的合理性 D．天命與君德及民心的關(guān)系緊密 [解析]　材料強(qiáng)調(diào)君主實行德政，重視道德對統(tǒng)治的重要性，但沒有體現(xiàn)政權(quán)合法性與道德的關(guān)系，故A項錯誤；材料主要體現(xiàn)的是道德對于君主統(tǒng)治百姓的重要性，故B項錯誤；君主專制與君權(quán)神授的合理性強(qiáng)調(diào)的是君主的意愿，沒有體現(xiàn)材料中道德的重要作用，故C項錯誤；從“皇天無親，惟德是輔”“民心無常，惟惠之懷”“商人失國歸咎于德行敗壞”“不恤民力等”可知，天命與君德及民心的關(guān)系緊密，故D項正確。 9．(2016·德州)《漢書·循吏傳》記載：“景帝末，(文翁)為蜀郡守……修起學(xué)官于成

10、都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子……每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令……由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云?！痹撌妨戏从沉?　B　) A．蜀地私學(xué)迅速發(fā)展 B．蜀地的文化素質(zhì)得到提高 C．學(xué)官主教儒家經(jīng)典 D．文翁推廣了蜀地教育經(jīng)驗 [解析]　學(xué)宮由官府修建，是公立學(xué)校，而非私學(xué)，故A項錯誤；根據(jù)“由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”可知蜀地到京城學(xué)習(xí)的人能夠與齊魯相提并論，說明蜀地的文化素質(zhì)得到提高，故B項正確；材料未涉及學(xué)官教授的內(nèi)容，故C項錯誤；材料未體現(xiàn)文翁推廣蜀地教育經(jīng)驗，故D項錯誤。 10．(2016·湖南常德)

11、清末學(xué)者皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中寫道：前漢武、宣之間，經(jīng)學(xué)大昌……以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百零五篇當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也。由材料可知前漢武、宣年間(　C　) A．儒者治經(jīng)學(xué)重在闡發(fā)義理 B．儒學(xué)獲得了獨尊的地位 C．儒學(xué)發(fā)揮了經(jīng)世致用作用 D．僅以儒學(xué)為據(jù)選拔人才 [解析]　本題考查漢代儒學(xué)的積極作用。根據(jù)“以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百零五篇當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益”可知材料重在強(qiáng)調(diào)儒學(xué)發(fā)揮著對社會發(fā)展有利的作用，不是重在闡發(fā)義理，故A項錯，C項正確；材料未體現(xiàn)儒學(xué)的獨尊地位，故B項錯；材料未體現(xiàn)以儒學(xué)為依據(jù)選拔人才的信息，故D

12、項錯。 11．(2017·衡水中學(xué)期中)春秋決獄又稱經(jīng)義決獄，是漢代中期以后在司法實踐中開始以儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)的司法審判模式。據(jù)此可知(　C　) A．“三綱五常”成為法律規(guī)范 B．西漢中期國家法制遭到嚴(yán)重破壞 C．儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位 D．春秋以來百家爭鳴局面的終結(jié) [解析]　本題主要考查漢代儒家思想的相關(guān)內(nèi)容。材料的意思是在漢代具體的司法實踐中，以儒家經(jīng)典尤其是《春秋》的精神和事例作為審判的依據(jù)，這說明漢代儒家思想在刑罰領(lǐng)域取得了正統(tǒng)地位，C項正確。A項材料未體現(xiàn)，排除；B、D兩項與材料無關(guān)；故選C項。 12．(2016·蚌埠一模)漢明帝提倡佛

13、法。郎中蔡情稱印度摩竭陀國每逢正月十五燃燈拜佛，明帝于是下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。此后，元宵放燈的習(xí)俗由宮廷傳至民間。由此可以推知漢代(　C　) A．佛教思想居于正統(tǒng)地位 B．佛教信仰已為百姓接受 C．佛教傳播影響百姓生活 D．民俗多與宗教信仰相關(guān) [解析]　漢代居正統(tǒng)地位的是儒家思想，故A項錯誤；材料中僅體現(xiàn)皇帝提倡佛法，不能表明漢代百姓信仰佛教，故B項錯誤；材料體現(xiàn)出元宵燈節(jié)來源于佛教，可知佛教思想對人民生活的影響，故C項正確；材料中僅體現(xiàn)了元宵燈節(jié)一個民俗，不能表明民俗大多與宗教有關(guān)，故D項錯誤。 二、非選擇題 13．(2016·湖北聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要

14、求。 有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但畢竟是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是為舊的宗法制度和專制政治服務(wù)的，因而在當(dāng)今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時代條件下已成為過時無用的“古董”；也有人認(rèn)為，儒家思想中有許多的精華，即便在當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展以及全球化等條件下，其主張和價值觀仍有著“大用”；又有人提出了其它的一些觀點和認(rèn)識。 仔細(xì)識讀上邊漫畫，根據(jù)漫畫提供的信息，并結(jié)合上述文字說明，選擇一個角度，提出你的觀點，并結(jié)合相關(guān)的歷史知識對你的觀點進(jìn)行闡述。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，史實準(zhǔn)確，條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點，只要言之有據(jù)，符合上述要求

15、即可) [答案]　觀點一：“相斥”論。儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時代要求相互排斥。 儒學(xué)是中國古代舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、專業(yè)化、市場化、全球化的潮流不符；儒學(xué)為封建君主專制服務(wù)，突出人治，與現(xiàn)階段我國建設(shè)民主化國家的目標(biāo)相悖；儒學(xué)堅持封建宗法制度、等級和尊卑觀念，壓制人性，違背了倡導(dǎo)人文精神的時代潮流。 總結(jié)：儒學(xué)是為封建經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的思想體系，我們應(yīng)予拋棄，另建符合我國現(xiàn)代化要求的思想體系。 觀點二：“相容”論。儒學(xué)價值觀與基督教或現(xiàn)代普世價值觀有相容相通之處，可以互補(bǔ)。 儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁義禮智信”“致良知”“經(jīng)世致用”等思想，重視個體道德

16、修養(yǎng)，倡導(dǎo)向上向善，這與以基督教文化為代表的西方價值觀是相容相通的；儒學(xué)倡導(dǎo)的誠信觀，有利于擴(kuò)大人們之間的互信，也有利于維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)中的公平正義；儒學(xué)推崇“和”“合”思想，主張“和而不同”，有利于不同人之間的友好相處，也有利于在全球化背景下社會制度不同的國家和平共處；儒學(xué)主張“有序”，有利于維護(hù)國際秩序的穩(wěn)定。 總結(jié)：我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)的主體內(nèi)容，使之為建立和諧社會和社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人類社會的和平發(fā)展服務(wù)。 觀點三：“互斥互補(bǔ)論”(綜合觀點一、二即可)。 觀點四：“發(fā)展”論。在“三化”的時代潮流下，傳統(tǒng)儒學(xué)需要與時俱進(jìn)，自我革新。 在當(dāng)代中國，無論是“和諧社會”理念，中國的和平

17、崛起，以及社會主義核心價值觀的表述等等，都彰顯了儒家思想的現(xiàn)實價值。而在我國和世界范圍內(nèi)，“三股勢力”的破壞活動、生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富不均、道德滑坡等問題，都從反面印證了儒學(xué)“大一統(tǒng)”“天人合一”“和諧”“大同”“講信修睦”等思想的巨大價值；同時，儒學(xué)確有自身的不足和矛盾之處，如維護(hù)專制，提倡人治、等級觀、尊卑觀等，不利于建設(shè)民主法治與和諧社會。 總結(jié)：儒學(xué)需要自我揚棄，綜合創(chuàng)新，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識的對接。(其它觀點符合題意，言之有理有據(jù)亦可) 14．(2016·浙江模擬)“大一統(tǒng)”觀念是中國傳統(tǒng)文化的主流形態(tài)。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　 《墨子》：“一同天下” 《孟子》

18、：(天下)“定于一” 《荀子》：“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下” 《韓非子》：“一匡天下” 材料二　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！胖跽摺厦娑翁煜拢灰越袒癁榇髣?wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出當(dāng)時思想家言論中“天下”的含義及其共同主張，并回答這種主張形成的社會原因。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識指出，董仲舒的“大一統(tǒng)”“統(tǒng)”什么，并分析這一主張產(chǎn)生的結(jié)果與影響。 [答案]　(1)含義：周王朝統(tǒng)治區(qū)域(中國)。 主張：都主張統(tǒng)一。 原因：春秋戰(zhàn)國持續(xù)數(shù)百年的戰(zhàn)亂，人心思定，渴望統(tǒng)一。 (2)“統(tǒng)”：政治統(tǒng)一，思想統(tǒng)一(罷黜百家，獨尊儒術(shù))。 結(jié)果和影響：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，確立儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位，但遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；創(chuàng)建太學(xué)，使儒學(xué)教育官方化、制度化，推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展；儒學(xué)地位的上升，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。