高考?xì)v史岳麓版 必修三 第二單元　中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊 綜合過關(guān)規(guī)范限時(shí)檢測(cè) 含解析

《高考?xì)v史岳麓版 必修三 第二單元　中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊 綜合過關(guān)規(guī)范限時(shí)檢測(cè) 含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史岳麓版 必修三 第二單元　中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊 綜合過關(guān)規(guī)范限時(shí)檢測(cè) 含解析（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料 第二單元　綜合過關(guān)規(guī)范限時(shí)檢測(cè) (必修三　第二單元) (時(shí)間：50分鐘　滿分：100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是正確的) 1．(2016·臨沂)“天”在甲骨文中是指商人的部落神，但周人將其轉(zhuǎn)化成為一個(gè)普世性、有意志的天，提出“天命靡常，唯德是親”，即天不再只是毫無條件地庇佑本族，而是眷顧有德行的人，強(qiáng)調(diào)“敬德”“保民”。這反映出(　C　) A．民主思想的出現(xiàn)　　　 B．天命觀念的成熟 C．人文精神的躍動(dòng) D．王道學(xué)說的風(fēng)行 [解析]　本題考查周朝的

2、治國(guó)思想。分析材料可知，周朝改變了商代“天”神的觀念，使其具有人格化的色彩，突出了“敬德”與“保民”相結(jié)合，體現(xiàn)了以民為本的人文精神，故選C。民主即人民主權(quán)的思想，周朝以人的觀念代替神，故排除A、B兩項(xiàng)；王道即以仁義治天下的思想，與材料不符，故排除D。 2．(2016·湖南常德)考古數(shù)據(jù)顯示，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各地工藝雖有地方性的特色，基本上差別不大；各國(guó)文字，從出土的簡(jiǎn)牘與銘辭看，也出現(xiàn)大同小異的現(xiàn)象。這說明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(　B　) A．文化統(tǒng)一為政治統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件 B．文化統(tǒng)一與政治統(tǒng)一之趨勢(shì)并駕齊驅(qū) C．爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文化的發(fā)展與交流 D．文化發(fā)展呈現(xiàn)統(tǒng)一性與多樣性共生的局面 [解

3、析]　本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展。材料中的信息“各地工藝雖有地方性的特色，基本上差別不大；各國(guó)文字，從出土的簡(jiǎn)牘與銘辭看，也出現(xiàn)大同小異的現(xiàn)象”反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化統(tǒng)一現(xiàn)象，根據(jù)所學(xué)可知它與政治統(tǒng)一的趨勢(shì)是同步的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是手工工藝和各國(guó)文字的統(tǒng)一性，未體現(xiàn)多樣性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，故選B。 3．(2016·湖北八校聯(lián)考)下圖為1971年陜西省禮泉出土的尉遲夫人墓志銘拓本，顯示的部分文字為“大唐故司徒并州都督上柱國(guó)鄂國(guó)忠武公夫人蘇氏墓志之銘”。對(duì)此解讀正確的是(　C　) A．唐朝時(shí)設(shè)司徒管理地方藩鎮(zhèn) B．當(dāng)時(shí)唐朝

4、社會(huì)盛行篆體書法字體 C．尉遲是以少數(shù)民族部落命名的姓 D．鄂國(guó)忠武公夫人是蘇姓女子的爵號(hào) [解析]　本題主要考查考生的歷史綜合素養(yǎng)。唐朝節(jié)度使管理藩鎮(zhèn)，A項(xiàng)排除；篆體字盛行于秦漢以前，B項(xiàng)排除；尉遲是前秦時(shí)期鮮卑族崛起的一支部落，該部隨孝文帝進(jìn)入中原，以族名姓氏，C項(xiàng)正確；鄂國(guó)忠武公是尉遲恭(敬德)爵號(hào)，此碑安葬的是其夫人蘇斌，D項(xiàng)排除。 4．(2016·安徽示范高中)中國(guó)書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同字體各具特色。下列評(píng)述符合唐代顏真卿《祭侄文稿》的是(　C　) A．筆畫圓弧，字形斜長(zhǎng)交錯(cuò) B．筆畫詳備，氣象端莊渾厚 C．不真不草，字體舒展流動(dòng) D．結(jié)體扁平，筆畫方勁古拙 [解析

5、]　顏真卿的《祭侄文稿》是行書的代表，筆畫圓弧是篆書特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；端莊渾厚是楷書的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，故C項(xiàng)正確；結(jié)體扁平是隸書的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2016·保定一模)宋人蔡絳在《西清詩話》中說：“丹青、吟詠，妙處相資?！眳驱埡驳摹兑叭び新暜嬓颉分刑岬剑骸爱嬰y畫之景，以詩湊成；吟難吟之詩，以畫補(bǔ)足?！鼻宕睫挂舱f：“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！辈牧现腥司鶑?qiáng)調(diào)(　C　) A．繪畫藝術(shù)的深遠(yuǎn)意境 B．詩歌的抒情性 C．詩、畫具有互補(bǔ)作用 D．詩歌增強(qiáng)了繪畫的審美空間 [解析]　材料中不管是蔡絳的“丹青、吟詠，妙處相資”、吳龍翰的“畫難畫之

6、景，以詩湊成；吟難吟之詩，以畫補(bǔ)足”還是方薰的“畫之不足，題以發(fā)之”都描述的是文學(xué)之詩與藝術(shù)之畫之間的相互彌補(bǔ)的關(guān)系，C項(xiàng)符合題意，正確；A、B、D三項(xiàng)均排除。故選C項(xiàng)。 6．(2016·宜賓)北魏廣建佛窟，石刻藝術(shù)寶庫龍門石窟便始鑿于這一時(shí)期；南方佛法興盛，后人詩云“南朝四百八十寺”；而北周武帝卻下令滅佛。這反映了南北朝時(shí)期(　D　) A．外來文化成為主流思想 B．中外思想沖突不斷 C．神權(quán)與王權(quán)的矛盾尖銳 D．佛教的影響力較大 [解析]　材料涉及佛教的發(fā)展，但并不能說明外來文化成為主流思想，與史實(shí)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)中外思想沖突不斷，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及神權(quán)與王權(quán)的矛盾

7、，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“北魏廣建佛窟，石刻藝術(shù)寶庫龍門石窟便始鑿于這一時(shí)期；南方佛法興盛，后人詩云‘南朝四百八十寺’”可知佛教的影響力較大，故D項(xiàng)正確。 7．(2016·青島)唐代后期，以門閥政治和偏安王朝的政治形態(tài)為基礎(chǔ)的六朝駢文受到文人鄙視，而三代兩漢時(shí)期的古文受到尊崇。這種“古文運(yùn)動(dòng)”實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了(　C　) A．科舉取士對(duì)文學(xué)的影響 B．文人階層志趣的改變 C．文人渴望國(guó)家真正統(tǒng)一 D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求 [解析]　材料反映了唐代后期，人們對(duì)駢體文的鄙視和對(duì)三代兩漢時(shí)期古文的推崇，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，科舉取士主要側(cè)重于詩詞歌賦，不能體現(xiàn)“古文運(yùn)動(dòng)”出現(xiàn)的原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文人階層

8、志趣的改變不能反映出倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”的實(shí)質(zhì)目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古文運(yùn)動(dòng)是在儒學(xué)旗幟下發(fā)展起來的，主張文道合一，以道作為文的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合唐朝后期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩，故魏晉南北朝文人逐漸重視詩文的音樂美和形式美的駢體文受到鄙視，根據(jù)一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映的原則，它反映了唐代后期文人渴望國(guó)家真正統(tǒng)一的愿望，故C項(xiàng)正確；古文運(yùn)動(dòng)的興起是受當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的影響，與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2016·皖北)《西游記》一書記載了孫悟空等人學(xué)習(xí)道家的法術(shù)甚至醫(yī)術(shù)，后來卻皈依佛教“明心見性”的故事。而他們?nèi)〗?jīng)的目的又是為了讓唐太宗這個(gè)儒家明君更好地治世。這

9、表明(　D　) A．唐朝實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒 B．文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該尊重史實(shí) C．唐朝道家地位開始衰弱 D．三教合流符合政治需要 [解析]　三教合歸儒實(shí)現(xiàn)于宋代，排除A項(xiàng)；文學(xué)是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)與思想的反映，但B項(xiàng)不符合材料主旨；材料中所涉及的三教并立，并沒有凸顯道家的衰微，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中記載有道家、佛教與儒學(xué)，但是其目的是為了讓唐太宗這個(gè)儒家明君更好地治世，即為政治服務(wù)，D項(xiàng)正確。 9．(2016·肇慶)明代胡應(yīng)麟在分析小說盛行的原因時(shí)指出：“古今著述，小說家特盛……夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁。”這在一定程度上表明(　D　) A．小說成為明代唯一受歡迎的書籍 B．明代商品經(jīng)濟(jì)

10、發(fā)達(dá)，市井生活豐富 C．明代社會(huì)精神追求日益下降 D．明代小說呈現(xiàn)世俗化特征 [解析]　“夫好者彌多，傳者彌眾”說明小說受歡迎，但不能說成是唯一受歡迎的書籍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；小說是市民階層的產(chǎn)物，但僅僅小說繁榮不能體現(xiàn)市井生活豐富，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝小說繁榮反映了明朝市民階層的壯大，不同階層有不同的文化追求，認(rèn)為小說繁榮是明代社會(huì)精神追求日益下降說法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；小說是市民階層的產(chǎn)物，也說明小說具有世俗化特征，故D項(xiàng)正確。 10．(2016·龍巖)明代江南文人熱衷于著書，其內(nèi)容往往都迎合圖書市場(chǎng)的需要。此時(shí)的熱銷書大致分為三類，一是為科場(chǎng)考試服務(wù)的，二是供市民休閑消遣的，三是反映社會(huì)各領(lǐng)

11、域生活熱點(diǎn)的。據(jù)此可知這一時(shí)期的江南地區(qū)(　A　) A．文化教育的普及程度較高 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們生活富足 C．文人思想活躍，輿論環(huán)境寬松 D．出版印刷行業(yè)利潤(rùn)豐厚 [解析]　根據(jù)題意，明代江南地區(qū)出現(xiàn)了適應(yīng)科考、市民、普通人各個(gè)階層的書目，從書目熱銷的人群看出，幾乎覆蓋大部分階層，故A項(xiàng)正確；題目中并未體現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明代實(shí)行八股取士，文化專制，江南地區(qū)的文化活躍并為代表整個(gè)輿論環(huán)境寬松，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未體現(xiàn)印刷業(yè)利潤(rùn)情況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2016·臨汾)儒家一向講究?jī)x表端莊，儒冠儒服，循規(guī)蹈矩。而魏晉名士卻一反常態(tài)，他們放浪不羈，以丑為美，說丑

12、話做丑事，不以為恥，反以為榮；他們接待賓客時(shí)故意穿破衣爛衫，“望客而喚狗”；參加宴會(huì)時(shí)，故意不拘禮節(jié)，“狐蹲牛飲”；更有甚者，客人來訪時(shí)，赤身裸體，一絲不掛，美其名曰“通達(dá)”。魏晉時(shí)期出現(xiàn)的以上行為體現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格是(　B　) A．現(xiàn)代主義　　　　　 B．浪漫主義 C．現(xiàn)實(shí)主義 D．古典主義 [解析]　現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致人們精神出現(xiàn)危機(jī)而形成的荒誕的藝術(shù)風(fēng)格，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義反映的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿，它更多采取幻想、夸張、比喻、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法，魏晉時(shí)期，政治黑暗，統(tǒng)治者昏庸殘暴，濫殺無辜，殘酷的現(xiàn)實(shí)使名士們內(nèi)心的壓抑與痛苦越來越深，為了擺脫精

13、神上壓抑與苦悶，他們逃避現(xiàn)實(shí)尋求精神上的解脫，與浪漫主義風(fēng)格相符，故B項(xiàng)正確；現(xiàn)實(shí)主義是真實(shí)具體地反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)風(fēng)格，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古典主義是將古典時(shí)代的品味作為標(biāo)準(zhǔn)，并試圖模仿其風(fēng)格，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2016·石家莊)東漢末年，關(guān)羽是一個(gè)帶兵的將領(lǐng)，剛傲而缺乏處世的謹(jǐn)慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰(zhàn)敗授首。千年之后，關(guān)公被中國(guó)人奉為戰(zhàn)神、財(cái)神，戲曲臉譜中特具棗紅色。這反映了(　B　) A．儒學(xué)的神學(xué)化、宗教化 B．理學(xué)的社會(huì)化、世俗化 C．公平公正的社會(huì)價(jià)值取向 D．戲曲可以體現(xiàn)真實(shí)的歷史 [解析]　材料中提到關(guān)羽的形象千年后在民間認(rèn)知和藝

14、術(shù)形象中的變化，根據(jù)“千年之后”可知是在宋代，而儒學(xué)的神學(xué)化、宗教化是在漢朝董仲舒改造儒學(xué)的前提下完成的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)是國(guó)家正統(tǒng)思想，對(duì)人們的思想觀念有深刻影響，“財(cái)神”等反映出普通人商人追求財(cái)富的價(jià)值觀念，戲曲是市民娛樂生活的重要組成部分，“臉譜中……棗紅色”體現(xiàn)了反映正直、正義的人物特點(diǎn)，正是宋明理學(xué)價(jià)值觀在人們生活中的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；材料沒有提到公平公正的社會(huì)價(jià)值觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中關(guān)羽的實(shí)際形象與戲曲藝術(shù)中形象大相徑庭，反映出文學(xué)藝術(shù)對(duì)歷史人物性格再創(chuàng)造，而沒有體現(xiàn)真實(shí)的歷史，排除D項(xiàng)。 二、非選擇題(本大題共3小題，13題25分，14題12分，15題15分，共計(jì)52分

15、) 13．(25分)(2016·無錫)縱觀中國(guó)歷史，中央和地方關(guān)系始終是關(guān)乎國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定的重大命題。古代圍繞著“封建”與“郡縣”之優(yōu)劣利弊，自秦以來就多有討論。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　 材料二　廷尉斯曰：周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬相遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈，一統(tǒng)皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也，置諸侯不便。 ——蘇軾《東坡志林》 材料三　漢興之初，海內(nèi)新定，同姓寡少，懲戒亡秦孤立之?dāng)?，于是剖裂疆土，立二等之爵。功臣侯者，百有余邑；尊王子弟，大啟九?guó)——藩國(guó)大者，跨州兼郡，連城數(shù)十。

16、 ——《漢書》 材料四　顧炎武：“知封建之以變?yōu)榭たh，則知郡縣之弊而將復(fù)變。然則將復(fù)變而為封建乎？曰：不能?！饨ㄖВ鋵Ｔ谙?；郡縣之失，其專在上。”劉紹玢：“封建郡縣，均有善不善焉。”“仍郡縣之制，師封建之意，亦曰久于其任而已?！埖闷淙耍瑒t必任以數(shù)十年之久?！? ——據(jù)《清人對(duì)柳宗元〈封建論〉的批評(píng)》整理 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一，就“封”和“郡”的字型結(jié)構(gòu)來看，分封制與郡縣制有何主要區(qū)別？(6分) (2)根據(jù)材料二、三，概括指出秦、漢選擇地方管理制度的共同因素；(4分)根據(jù)材料四，概括清代學(xué)者對(duì)“封建”與“郡縣制”的認(rèn)識(shí)及由此折射出的時(shí)代訴求。(8分) (3)有人認(rèn)為分

17、封制與郡縣制的爭(zhēng)論實(shí)際上就是儒、法之爭(zhēng)，試結(jié)合上述材料與所學(xué)知識(shí)并以秦漢時(shí)期的郡縣制為例加以說明。(7分) [答案]　(1)區(qū)別：分封制：封疆建國(guó)，割據(jù)一方； 郡縣制：為君主管理地方。(6分) (2)因素：吸取歷史教訓(xùn)；加強(qiáng)中央集權(quán)。(4分) 認(rèn)識(shí)：郡縣制與分封制各有弊端；調(diào)和郡縣制與分封制矛盾。(4分) 訴求：順應(yīng)潮流改革創(chuàng)新；批判君主專制。(4分) (3)說明：郡縣制初為秦朝法家所倡；漢代為儒家采用，適應(yīng)“大一統(tǒng)”。(7分) 14．(12分)(2016·皖南八校)閱讀材料，完成下列要求。 材料　蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的動(dòng)機(jī)和目的，是以傳統(tǒng)的傳奇志怪的形式和手法，來表現(xiàn)他長(zhǎng)期

18、郁積于心底的“孤憤”之情，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的抗?fàn)?，也是為重振文言小說所作的抗?fàn)帯? 《聊齋志異》中很多篇末綴以“異史氏曰”，議論橫生，表面看是仿“太史公曰”的寫作方法，究其底里，恐怕還是把自己的小說當(dāng)“史”來看待，這是高出了以前任何一位文言小說家的。 ——摘編自藍(lán)翎《聊齋志異》序 附：蒲松齡(1640～1715)字留仙，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，漢族。出身沒落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時(shí)才破例補(bǔ)為貢生。 《聊齋志異》距魏晉時(shí)期的志怪小說和唐代傳奇的興盛已千年之久，可謂“起文言小說千年之衰”。 文學(xué)作為作家對(duì)于生活評(píng)價(jià)性的反映，必然要反映特定歷史時(shí)期的社會(huì)面貌

19、和社會(huì)心理。根據(jù)上述材料，結(jié)合時(shí)代背景，利用你對(duì)“文學(xué)”與“史學(xué)”關(guān)系的理解談?wù)勂阉升g的創(chuàng)作情懷。 [答案]　一、說明文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系。(言之成理即可，3分) 二、蒲松齡的“孤憤”之情一方面源于明末清初的社會(huì)動(dòng)蕩、吏治腐敗、文化專制、民族壓迫、經(jīng)濟(jì)殘破、民生疾苦等惡劣的社會(huì)環(huán)境，另一方面又反映了資本主義萌芽的發(fā)展和啟蒙思想的潛滋暗長(zhǎng)。蒲松齡重振文言小說的抱負(fù)與使命意識(shí)。蒲松齡個(gè)人不得志使他作品更具憂民情懷，表面看怪誕不經(jīng)的作品卻深刻地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)本質(zhì)。(9分) 15．(15分)(2016·安慶三模)閱讀材料，完成下列要求。 近年來，我國(guó)歷史研究開始了“眼光向下”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。

20、……彌補(bǔ)了書面文獻(xiàn)多限于記錄重大歷史事件的缺陷，為研究以普通民眾為對(duì)象、以日常生活與大眾文化為中心的研究取向提供了至關(guān)重要的資料基礎(chǔ)。不過，更重要的還在于不同人群從不同角度……，打破了過去“一元”“單向”的研究模式，……如果研究者習(xí)慣于從官方文獻(xiàn)與精英話語中爬梳資料，就很難擺脫精英主義的思維窠臼。……而且，在研究“觸角”不斷向底層探索的過程中，研究者也越來越感覺到“眼光向下”已經(jīng)不能滿足研究的需要，而要進(jìn)一步追求“自下而上”。尤其是在近現(xiàn)代城市發(fā)展過程中，市民的行為選擇與價(jià)值取向在一定程度上可以影響一個(gè)城市的發(fā)展方向，“市民視角”已經(jīng)成為重新書寫城市歷史的重要切入點(diǎn)之一。 (1)請(qǐng)給材料中提到的歷史研究的“眼光向下”下定義。(6分) (2)談?wù)勀闳绾慰创龤v史研究中“眼光向下”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。(9分) [答案]　(1)定義：“眼光向下”指歷史研究中以普通民眾為對(duì)象、以日常生活與大眾文化為中心的研究取向。(6分) (2)看待：“眼光向下”是在長(zhǎng)期以來以“眼光向上”為主導(dǎo)的史學(xué)研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的新氣象；它彌補(bǔ)了書面文獻(xiàn)多限于記錄重大歷史事件的缺陷，利于擺脫精英主義的思維窠臼；打破了過去“一元”“單向”的研究模式。(9分，其他答案，言之有理亦酌情給分)。