《景觀設(shè)計學(xué)》專題----園林問題

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1、《景觀設(shè)計學(xué)》專題 園林問題 1. 中國古典園林的本質(zhì)特征： （1 ） 模山范水的景觀類型 地形地貌，水文地質(zhì)，鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國古典園林的空間主 體的構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細(xì)做，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國我傳統(tǒng)的園林的主要特 色之一。中國古典園林強(qiáng)調(diào)“雖由人做，宛自天開”，強(qiáng)調(diào)“源于自然而高于自然”，強(qiáng)調(diào) 人對自然的認(rèn)識和感受。 （2）適宜人居的理想環(huán)境 追求理想的人居環(huán)境，營造健良舒適，清新宜人的小氣候條件，由于中國古代生活環(huán)境相對 惡劣，中國古典園林造景都非常注重小氣候條件的改善，營造更加舒適宜人的環(huán)境，如山水 的布局、植物的種植、亭廊的構(gòu)建等，無

2、不以光影、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為 依據(jù)，形成舒適宜人居住生活的理想環(huán)境。 （3 ）巧于因借的視域邊界 不拘泥于庭院范圍，通過借景擴(kuò)大空間視覺邊界，使園林景觀與外面的自然景觀等相聯(lián)系、 相呼應(yīng)，營造整體性園林景觀。無論動觀或者靜觀都能看到美麗的景致，追求無限外延的空 間視覺效果。 （4）循序漸進(jìn)的空間組織 動靜結(jié)合、虛實對比、承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的 曲折變化，園中園式的空間布局原則常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同 個性的空間，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯、互相掩映，將自然、山水、人 文景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)

3、，使人看到空間局部交錯，以形成豐富得似乎沒有盡頭 的景觀。 （5 ）小中見大的空間效果 古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中的各種美景的典型特征提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小 小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果?！耙杂邢廾娣e，造無限空間”。“大” 和“小”是相對的，關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”。 （6）耐人尋味的園林文化 人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達(dá)追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。古典園 林中常常通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂等形式表達(dá)景觀的意境，從 而使園林的構(gòu)成要素富于內(nèi)涵和景觀厚度。 2. 中國園林專業(yè)所面臨的城市與環(huán)境問題：

4、（1）城市人口急速膨脹，居民的基本生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。 （2）戶外體育休閑空間極度缺乏，廣大勞動者的身心再生過程不能滿足。 （3）土地資源極度緊張，因此通過大幅擴(kuò)大綠地面積來改善環(huán)境的途徑較難實現(xiàn)。通過郊區(qū)化來改善 居民環(huán)境的道路在中國難以行得通。 （4）財力有限，難以實現(xiàn)高投入的城市園林綠化和環(huán)境維護(hù)工程。 （5）自然資源有限，生物多樣性保護(hù)迫在眉睫，整體自然生態(tài)系統(tǒng)十分脆弱。 6）歐美文化侵入，鄉(xiāng)土文化受到前所未有的沖擊 3. 園林專業(yè)發(fā)展三時段論 社會時段 （及其特 點） 服務(wù)對 象 主要創(chuàng)作 對象 指導(dǎo)理論和評價標(biāo)準(zhǔn) 園林專業(yè)人員及代表人 物 代表作

5、 農(nóng)業(yè)時代 （小農(nóng)經(jīng) 濟(jì)） 以帝皇 為首的 少數(shù)貴 族階層 宮苑，庭 院，花園 唯美論，包括西方的形式 美和中國的詩情畫意。同 時強(qiáng)調(diào)工藝美和園藝美。 藝匠，技師，如中國的計 成法國的雷諾， 英國的布 朗。 中國的皇家園林 和江南文人山水 園林，法國雷諾特 式宮苑、英國的布 朗式風(fēng)景園。 工業(yè)時代 （社會化大 生產(chǎn)） 工業(yè)階 級為主 體的廣 大城市 居民 公園綠地 系統(tǒng) 以人為中心的再生論，綠 地作為城市居民的休閑 和體育空間，和作為城市 的肺。強(qiáng)調(diào)覆蓋綠、人均 綠地等指標(biāo)。 美國的專業(yè)規(guī)劃設(shè)計師 奧姆斯特德（ Olmsted ） 紐約中央公園， 波 士頓的藍(lán)寶石項 鏈

6、。 后工業(yè)時代 （信息與生 物技術(shù)革 命，國際化） 人類和 其他物 種 人類的 家，即整 體人類生 態(tài)系統(tǒng) 可持續(xù)論，強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展 和資源及環(huán)境的可持續(xù) 性。強(qiáng)調(diào)能源與資源利用 的循環(huán)和再生性，高效 性，生物和文化的多樣 性。 作為協(xié)調(diào)認(rèn)為文化圈與 生物圈綜合關(guān)系的指揮 家，如麥克哈格（ I. Mcharg ） 如美國東海岸的 一些生態(tài)規(guī)劃， 歐 洲的景觀生態(tài)規(guī) 劃。 4. 后工業(yè)與整體人類生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù) 園林專業(yè)的 服務(wù)對象 不再限于某一群人的身心健康和再生，而是人類作為一個物種的生存和延續(xù)， 而這又依賴于其它物種的生存和延續(xù)以及多種文化基因的保存。即人類和其它物種維護(hù)

7、自然過程和 其它生命最終是為了維護(hù)人類自身的生存。作為園林專業(yè) 研究的對象 這時已擴(kuò)展到大地綜合體，是 多個生態(tài)系統(tǒng)的鑲嵌體由人類文化圈與自然生物圈交互作用而形成。諧調(diào)不同空間尺度上的文化圈 與生物圈之間的相互關(guān)系成為園林專業(yè)所必須面對的緊迫問題。 景觀規(guī)劃師的作用 是諧調(diào)者和指揮家，其 指導(dǎo)理論 是人類發(fā)展與環(huán)境的可持續(xù)論和整體人類生態(tài) 系統(tǒng)科學(xué)，包括人類生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)。 其評價標(biāo)準(zhǔn) 包括景觀生態(tài)過程和格局的連續(xù)性和完整性、 生物多樣性和文化多樣性及含意。所要創(chuàng)造的人居環(huán)境是一種可持續(xù)景觀。 5. 中國園林專業(yè)所面臨的城市與環(huán)境問題： （1）城市人口急速膨脹，居民的基本生存環(huán)境受到

8、嚴(yán)重威脅。 （2）戶外體育休閑空間極度缺乏，廣大勞動者的身心再生過程不能滿足。 （3）土地資源極度緊張，因此通過大幅擴(kuò)大綠地面積來改善環(huán)境的途徑較難實現(xiàn)。通過郊區(qū)化來改善 居民環(huán)境的道路在中國難以行得通。 （4）財力有限，難以實現(xiàn)高投入的城市園林綠化和環(huán)境維護(hù)工程。 （5）自然資源有限，生物多樣性保護(hù)迫在眉睫，整體自然生態(tài)系統(tǒng)十分脆弱。 （6）歐美文化侵入，鄉(xiāng)土文化受到前所未有的沖擊。 6. 現(xiàn)代園林綠地遵循設(shè)計原則： （1 ）功能原則 ：必須把維護(hù)居民身心健康，維護(hù)自然生態(tài)過程作為園林的主要功能來評價。 （2）經(jīng)濟(jì)與高效原則 ：強(qiáng)調(diào)用最少的人工 （資金） 投入來健全自然生態(tài)過程，

9、 滿足人類身心再生功能， 強(qiáng)調(diào)有效地利用有限的土地資源來實現(xiàn)上述功能。用大量的化肥，花壇植物 , 進(jìn)行人工或化學(xué)除草都是 違背這一原則的。 （3 ）循環(huán)與再生（ Regenerative ）原則 ：強(qiáng)調(diào)利用生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)和再生功能，構(gòu)建城市園林綠地系 統(tǒng)，如養(yǎng)分和水的循環(huán)利用，而避免對不可再生資源的利用。 （4）鄉(xiāng)土與生物多樣性（ Native diversity ）原則 ：強(qiáng)調(diào)城市園林綠地系統(tǒng)是鄉(xiāng)土植物和鄉(xiāng)土生物多樣 性保護(hù)的最后堡壘之一，應(yīng)節(jié)制引用外來物種，保護(hù)和發(fā)展鄉(xiāng)土物種。 （5）地方與地方精神（ Genius loci ）原則：強(qiáng)調(diào)每一地方都有其自然和文化的歷史過程，兩者相適應(yīng)

10、 而形成了地方特色及地方含意。在城市發(fā)展過程中，園林綠是地方精神的難得的保存地。對地方精神的 表達(dá)決不僅僅是形式而是一種體驗。 （6 ）整體與連續(xù)性原則 ：園林綠地不是一個獨立的游賞空間，而是城市與大地綜合體的有機(jī)部分，應(yīng) 作為人類生活空間和自然過程的連續(xù)體來設(shè)計和管理。 7. 園林專業(yè)人員應(yīng)勇敢地承擔(dān)以下幾個領(lǐng)域的工作。 （1 ）居住社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計 ：包括從總體布局、道路組織到綠地系統(tǒng)的布局和設(shè)計。國際的經(jīng)驗證明， 只有風(fēng)景園林師才最有資格設(shè)計良好的人居環(huán)境。風(fēng)景園林師領(lǐng)導(dǎo)組織建筑和市政工程的設(shè)計。 （2 ）城市設(shè)計 ：這是一個園林與建筑交叉的領(lǐng)域。美國有專門的城市設(shè)計專業(yè)（碩士學(xué)位

11、），分別在 風(fēng)景園林專業(yè)和建筑學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展。中國這一領(lǐng)域是空白，是一個建筑專業(yè)、園林專業(yè)、城市規(guī)劃 專業(yè)之間的真空地帶，要解決中國的城市環(huán)境問題，園林專業(yè)應(yīng)成為城市設(shè)計的中堅。 （3 ）城鄉(xiāng)與區(qū)域景觀及生態(tài)規(guī)劃 ：在區(qū)域尺度上研究景觀綜合體之間的相互關(guān)系，這在中國仍是一塊 空白，非園林專業(yè)莫屬。 （4 ）自然與文化保護(hù)地規(guī)劃設(shè)計 ：只有園林專業(yè)才最有能力實現(xiàn)保護(hù)地的宗旨， 體現(xiàn)自然與文化精神。 （5 ）旅游地規(guī)劃： 正如國際旅游學(xué)者所說的，在所有設(shè)計學(xué)專業(yè)中，唯有園林專業(yè)最能勝任此工作。 8. “景觀設(shè)計學(xué)”之于“風(fēng)景園林” 關(guān)于 Landscape architecture 學(xué)科

12、和名稱之爭論，必須從內(nèi)容理解和中西文的名稱翻譯兩方面來 澄清。對 LA 的混亂認(rèn)識，絕不僅僅是翻譯問題。 （ 1 ）皇帝新衣：自認(rèn)為國內(nèi)“風(fēng)景園林”的職業(yè) 范圍等同于、而客觀上卻遠(yuǎn)不如國際 LA 中國的園林或風(fēng)景園林的職業(yè)范圍客觀上遠(yuǎn)不如國際 LA ， 兩者不可等同；而主觀上的“唯審美”論，是中國風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的主要障礙；客觀上中國的園 林或風(fēng)景園林不能等同于美國的 LA（ 景觀設(shè)計 ），是因為我們的許多風(fēng)景園林學(xué)專家主觀上沒有把 Landscape 的整體和全部作為風(fēng)景園林設(shè)計師的工作對象。 （2 ）唯藝術(shù)論，使許多人士陶醉于園林國粹，只見樹木不見森林 ；自 20 世紀(jì) 60 年代以后，

13、以麥 克哈格（McHarg） 的《設(shè)計結(jié)合自然》 （Design with Nature）（1969） 為代表的 （景觀）生態(tài)規(guī)劃，早已 賦予 LA 學(xué)科從拯救城市走向拯救人類、拯救大地的歷史使命。 LA 并不排斥 Gardening ，造園的內(nèi) 容仍然是 LA 的一部分知識。哈佛大學(xué)的 LA 系里照樣有人研究花園，美國的 LA 設(shè)計師中也仍舊有 以花園設(shè)計為職業(yè)的 （關(guān)于這一點與孫先生的觀點稍有不同之處 ）。LA 的出現(xiàn)并沒有使傳統(tǒng)的園林造 園和風(fēng)景造園職業(yè)消失，世界各地也都有 Garden（ 花園 ）或 Gardening（ 造園 ）雜志。正如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)并 沒有令中國悠久的藏醫(yī) 和中醫(yī)消

14、失一樣。 （3 ）將專業(yè)及學(xué)科混同于行政管理行業(yè)，導(dǎo)致對 LA 專業(yè)性的認(rèn)識不足； 景觀設(shè)計學(xué)（ LA）首先是 科學(xué)，然后才是藝術(shù)；景觀設(shè)計學(xué)是要解決問題的，什么問題？“一切關(guān)于人類使用土地及戶外空 間的問題” LA的名稱問題必須從學(xué)科發(fā)展和語境來認(rèn)識， （4 ）字典和《大百科全書》不能告訴我們一個蓬勃發(fā)展的學(xué)科的名稱。 解決之道 在于走向土地和景 觀的完整設(shè)計。 真正徹底拋棄唯美論，回到景觀作為土地的完全含義，并認(rèn)識到景觀的本質(zhì)含義是 土地，把人與土地的和諧關(guān)系作為設(shè)計的核心。 一廂情愿：推翻中文語匯的約定俗成，沖破“園林”圍墻，搗碎風(fēng)景的審美界定，強(qiáng)迫社會接受 LA 即風(fēng)景園林的解釋

15、 要改變目前風(fēng)景園林的“種樹、種草、美化環(huán)境”的形象，意味著必須推翻千百 年來中文語匯的約定俗成。在設(shè)法改變目前風(fēng)景園林教學(xué)大綱、專業(yè)內(nèi)容的同時，一個更艱巨的任 務(wù)是推翻國民對“風(fēng)景園林”詞組的認(rèn)同，即“風(fēng)景審美”意義的認(rèn)同。 （5 ）必須尊重中國社會對一些關(guān)鍵詞的約定俗成 ，用歷史發(fā)展觀認(rèn)識： LA 的過去叫園林或風(fēng)景園 林， LA 的現(xiàn)在叫“景觀設(shè)計學(xué)”， LA 的未來是“土地設(shè)計學(xué)”。 針對目前中國的專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀， 一個合理的解決途徑是保持“風(fēng)景園林”的審美意義和目前的專業(yè)范圍，同時必須有新的名詞與 Landscape architecture 對應(yīng)，它將同時包含“風(fēng)景園林”規(guī)劃設(shè)計的

16、含義和內(nèi)容， 而更重要的是， 它將包含和預(yù)示關(guān)于完整意義上的景觀和土地設(shè)計的意義， 9. 關(guān)于國際 LA 與風(fēng)景園林的問題，應(yīng)該從四個方面來統(tǒng)一認(rèn)識： 第一，必須以歷史唯物主義的觀點和方法 ，從社會發(fā)展、人地關(guān)系的變遷、以及學(xué)科的自身發(fā)展動 態(tài)各個方面，來認(rèn)識國際 LA 目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢。 第二，如果認(rèn)為 LA 就是中國的風(fēng)景園林， 那就必須以客觀的態(tài)度來評價目前中國風(fēng)景園林專業(yè)與 學(xué) 科，尤其是教育的落后狀況，要有充分的危機(jī)意識，只有這樣，才能有改變的動力和支持改變的社 會氛圍。 第三，充分理解目前中文語境下， 社會對“風(fēng)景園林”認(rèn)同于“審美和綠化”和“園林藝術(shù)”的現(xiàn) 實，漢語詞匯

17、的約定俗成是當(dāng)代專業(yè)人員所沒法改變的。因此如果繼續(xù)用“風(fēng)景園林”來賣風(fēng)景審 美和園林藝術(shù)的酒，那就不妨還用“風(fēng)景園林”的名稱，只是不要混同與英文的 Landscape architecture 。否則，真的 LA 會賣不出去。 第四，積極而正確地看待中國優(yōu)秀園林藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與中國 LA 發(fā)展的關(guān)系 。就目前的情況來說， LA 稱為景觀設(shè)計學(xué)，對于推動學(xué)科的發(fā)展，為獲得更廣泛的社會認(rèn)同，以及與國際交流，更具有積 極的意義。 但必須認(rèn)識到 LA 的核心內(nèi)容是土地設(shè)計。 無論是景觀設(shè)計學(xué)還是土地設(shè)計學(xué)， 都沒有必 要拋棄中國傳統(tǒng)風(fēng)景園林藝術(shù)。 相反，傳統(tǒng)的園林藝術(shù)和風(fēng)景審美為現(xiàn)代科學(xué)意義上的 L

18、A 學(xué)科提供 了豐富的創(chuàng)新源泉。 最后，我要參照 佐佐木先生 當(dāng)年告誡美國同行的那句話來告誡中國的同行們：要么正視中國目前 面臨的嚴(yán)峻的人地關(guān)系危機(jī)和專業(yè)創(chuàng)新的機(jī)遇，勇敢擔(dān)當(dāng)起重建人地關(guān)系的和諧和改善人居環(huán)境的 重任，為我們的后代開辟一個體面而堂皇的專業(yè)領(lǐng)地，要么就做些所謂“藝術(shù)”和“美化”的裝點 門面的皮毛瑣事， 讓我們的后代責(zé)怪他們的祖先竟然對 21 世紀(jì)的中國當(dāng)代問題如此漠然而坐失專業(yè) 拓展之良機(jī)。 10. 繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的問題： 11. 第一，解放是想是根本： "五四"紀(jì)念日剛剛過去，如果談繼承和發(fā)展，必須重新回顧 "五四"運動。中 國的現(xiàn)代化是因為五四運動開啟的， 如果行業(yè)要有

19、發(fā)展， 我們必須要重新認(rèn)識解放思想這個主旋律， 一定要解放思想，如果不解放思想，根本談不了什么發(fā)揚和繼承。 12. 第二，批判地認(rèn)識傳統(tǒng)中國園林 .馬克思講，否定之否定是事物發(fā)展的根本規(guī)律，沒有自我否定的過 程，就不可能發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)然否定不是全盤的，而是揚棄的過程。如劉秀成長輩所講，我們的批 評隊伍太虛弱了。 誰要有一個小觀點出來， 馬上群起而攻之， 就要被扼殺和封殺， 這是絕對不好的， 所以說需要解放思想。中國傳統(tǒng)園林素來被認(rèn)為是人與自然和諧，這是一種莫大的誤解，最多是一 種過去時。在當(dāng)代環(huán)境危機(jī)背景下來認(rèn)識中國園林，中國傳統(tǒng)園林絕不是 "人與自然和諧的典范。 " 試問，花石綱是人與自

20、然和諧的行為嗎，試問挖湖堆是人與自然和諧的典范嗎？試問從山里挖出石 頭，對成假山是人和自然和諧的典范嗎？試問，在院子里堆牡丹臺，雇天天澆水、拔草是人與自然 和諧嗎？中國古典園林所要創(chuàng)造的是虛假的桃花源，連桃樹都是不結(jié)果的，何談人與自然的和諧？ 而今天，我們還要 "繼承發(fā)揚 "這些勞命傷財?shù)脑靾@運動， 包括最近北京的一些大工程，難道不是當(dāng)代 園林工作者的恥辱嗎？我們是誰？作為職業(yè)， 我們不甘成為計成的徒弟 （我非常尊重有人可以如此） ， 而應(yīng)是大禹的后代（我尊重有人不愿如此），這是時代的學(xué)科的發(fā)展要求。周維權(quán)先生說： "人類社 會過去的發(fā)展歷史表明，在新舊文化碰撞的急劇變革時候，如果不打破舊文化

21、的統(tǒng)治，'傳統(tǒng)'會 成為包袱，適足以強(qiáng)化自身的封閉性和排他性。一旦舊文化的束縛被打破、新文化體系確立之時， 則傳統(tǒng)才能夠在這個體系中獲得全新的意義，成為可資借鑒甚至部分繼承的財富。就中國當(dāng)前園林 建設(shè)而言，接受現(xiàn)代園林的洗禮乃是必由之路，在某種意義上意味著除舊布新，而這個'新'不僅 僅是技術(shù)和材料的新、形式的新，重要的還在與園林觀、造園思想的全面更新。展望前景，可以這 樣說：園林的現(xiàn)代啟蒙完成之時，也就是新的、非古典的中國園林體系確立之日 "。 13. 第三，必須區(qū)別西方和現(xiàn)代兩個概念 。西方和現(xiàn)代是兩個概念，我們老把現(xiàn)代當(dāng)成西方，一做現(xiàn)代 的東西，一做幾何和直線的東西， 這認(rèn)定是西方的，

22、這是大錯特錯。 中國和傳統(tǒng)中國也是兩個概念， 中國的和傳統(tǒng)中國的這是完全不同的兩個概念，中國可以是現(xiàn)代的。我們恰恰把死去的遺產(chǎn)當(dāng)作優(yōu) 秀的傳統(tǒng)來發(fā)揚光大，這是很要命的?，F(xiàn)代中國和現(xiàn)代西方可以有許多共同的形式和內(nèi)容。因為我 們都是人類，是人類便有人類的共同的普適價值觀。只是由于社會發(fā)展階段的不同，出現(xiàn)了時間差 而已。 第四，定位，我們是誰，為何而存在？ 作為一門學(xué)科，我們要最追求的不是所謂的風(fēng)格，不是應(yīng)為 繼承而存在，為發(fā)揚某種風(fēng)格而存在，而是如何面對當(dāng)代的問題和挑戰(zhàn)，提出解決對策而存在。章 俊華剛才說的很好，只要你是中國人，自然會有中國的設(shè)計。我要說，只要你關(guān)懷中國的土地和人 民，解決中國面

23、臨的種種現(xiàn)實問題，其設(shè)計必然是中國式的。設(shè)計是一種文化，而文化是因為一群 人為適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造的生活方式，因此，中國人為適應(yīng)當(dāng)代中國環(huán)境而設(shè)計，便是中國式的設(shè)計。 我們沒有必要，也沒有理由違背當(dāng)代的需要來討論繼承傳統(tǒng)的問題。 當(dāng)代，我們面臨的挑戰(zhàn)是什么？是生存的問題， 是可持續(xù)的問題， 是解決如何城市化的問題。 總之， 是如何解決人與土地的關(guān)系問題。不是過去的游山玩水問題。不要再流戀士大夫的詩情畫意了，不 要再陶醉在花前月下的小橋流水了，我們要解決當(dāng)代中國的人的生存的問題。中國的風(fēng)景和園林在 很大程度上都是貴族文化。而當(dāng)代，我們要關(guān)懷的是大眾和廣大的土地。 中國有 21% 的世界人口，只有

24、7% 世界淡水；中國的 662 個城市有 400 個是缺水的，其中 100 的 大城市嚴(yán)重缺水，我們有三分之一的土地面臨風(fēng)沙災(zāi)害。如果我們的設(shè)計是在解決這些問題，關(guān)懷 我們的土地和人民，而不是少數(shù)貴族的需要，那么，沒有理由認(rèn)為我們的設(shè)計是西方的。能最好解 決中國人和土地關(guān)系問題的， 就是最好的、最中國的設(shè)計。 如果所謂的優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計并不能解決， 甚至惡化我們已經(jīng)嚴(yán)峻的環(huán)境問題、人地關(guān)系問題，那在當(dāng)代便是需要批判、要拋棄的。 世界的學(xué)科發(fā)展已經(jīng)告訴我們，沒有一種職業(yè)，沒有一門學(xué)科像進(jìn)景觀設(shè)計那樣有能力、有義務(wù)來 解決上述人與土地的關(guān)系的問題。我在這里堅持用景觀規(guī)劃和設(shè)計，并非要替代風(fēng)景園林，因

25、為這 兩者不是同一個概念，而是希望大家認(rèn)識到，風(fēng)景園林的職業(yè)和學(xué)科必須擴(kuò)展，才能滿足我上述描 繪的一種職業(yè)范圍。 如果要談繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀文化，我們要繼承的是五千年的生存藝術(shù)，那造就中國大地真實 的桃花源，絕不是從漢武帝就開始的造園活動所創(chuàng)造的虛假的桃花源（我不否認(rèn)少數(shù)人可以繼續(xù)造 園并卓有成就）。這種真實的桃花源是我們要繼承和發(fā)揚的是那些造就真實桃花源的土地的科學(xué)和 藝術(shù)，包括：大禹與洪水為友的大地規(guī)劃，水系梳理；先民的選址造城；各民族的開墾藝術(shù)，造田， 灌田，種植藝術(shù)。本人設(shè)計的 "蔗園 "，豐產(chǎn)的稻田校園，與洪水為友的 "漂浮的花園， "等等，都是建 立在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上的設(shè)計，是當(dāng)

26、代中國的設(shè)計。 14. 不要再留戀這過往的小橋流水、洞天福地，我們需要新的景觀，需要新的設(shè)計；我們必須為當(dāng)下人 的生活而設(shè)計，為應(yīng)對當(dāng)下的環(huán)境和生態(tài)危機(jī)而設(shè)計，為解決當(dāng)下的社會問題而設(shè)計，用當(dāng)下的材 料和當(dāng)下的技術(shù)來設(shè)計。而要有新的景觀，必須解放思想，且必須徹底地解放，對所謂的國粹進(jìn)行 徹底地批判 （但不一定是徹底拋棄 ），必須剝開歷代東西方學(xué)者給中國園林傳統(tǒng)編制的美輪美奐的外衣， 還它以本來面目。只有如此，才談得上繼承和發(fā)揚，才能大踏步地走向未來，創(chuàng)造當(dāng)代的、新而中 的城市與環(huán)境。在這里，我想再次引用已故中國園林史學(xué)者、一位深究歷史而洞察未來的清華教授 周維權(quán)先生的話來表達(dá)我的期待：“人類

27、社會過去的發(fā)展歷史表明，在新舊文化碰撞的急劇變革時 候，如果不打破舊文化的統(tǒng)治， '傳統(tǒng) '會成為包袱，適足以強(qiáng)化自身的封閉性和排他性?！┡f文化 的束縛被打破、新文化體系確立之時，則傳統(tǒng)才能夠在這個體系中獲得全新的意義，成為可資借鑒 甚至部分繼承的財富。就中國當(dāng)前園林建設(shè)而言，接受現(xiàn)代園林的洗禮乃是必由之路，在某種意義 上意味著除舊布新，而這個 ' 新'不僅僅是技術(shù)和材料的新、形式的新，重要的還在于園林觀、造園思 想的全面更新。展望前景，可以這樣說：“園林的現(xiàn)代啟蒙完成之時，也就是新的、非古典的中國 園林體系確立之日” 15. 中國園林的傳承和發(fā)展（王向榮） 園林的發(fā)展 是隨著社會的發(fā)展

28、而發(fā)展的，是否與當(dāng)時的社會結(jié)合在一起可以說是判斷一個設(shè)計作品 出色與否的最基本的原則。設(shè)計師并不僅僅在設(shè)計產(chǎn)品本身，在某些方面也是在設(shè)計一種生活方式，著 力于提高服務(wù)對象的生活質(zhì)量，引導(dǎo)他們的生活方向。 園林的發(fā)展并不用刻意去對歷史進(jìn)行傳承，更不應(yīng)做一些無中生有、牽強(qiáng)附會的東西，當(dāng)一個設(shè)計 作品與當(dāng)今的中國社會和當(dāng)?shù)卮蟊姷纳罹o密地聯(lián)系在一起時，就能夠適應(yīng)新的時代變化，在某些方面 也能夠引導(dǎo)新的時代變化。 為今天的人設(shè)計并在一定程度上引領(lǐng)他們的生活，這就是我認(rèn)為的園林的發(fā)展問題。滿足今天人的 需要，符合今天社會的發(fā)展，運用今天的科學(xué)技術(shù)和今天的材料，符合今天人們審美的興趣和觀念，這 樣的作

29、品就是積極的，至少在某些方面具有優(yōu)秀作品的品質(zhì)。除此之外，我不認(rèn)為必須要給園林制定出 發(fā)展的方向，特別是由一些人或一些團(tuán)體給園林制定出所謂的正確的發(fā)展方向。 今天的設(shè)計思想是非常多元的， 沒有辦法也不應(yīng)該讓設(shè)計師沿著單一的目標(biāo)發(fā)展。 項目也是不同的， 類型不同、地點不同、尺度不同、服務(wù)對象也不同，每個項目該如何做，存在著很多的可能。無論將園 林看作是藝術(shù)還是看作是科學(xué)，或是兩者的結(jié)合，都應(yīng)該是允許的。不同的設(shè)計師會有對園林的不同看 法，從自己對園林的理解出發(fā)，都可以完成園林的設(shè)計，并且有機(jī)會建造出成功的作品。 再來看傳承的問題 。在世界范圍內(nèi)，傳承都是風(fēng)景園林非常重要的課題，但是，設(shè)計的本

30、質(zhì)并不是 對歷史的傳承，而是解決具體地塊上的問題，用最簡單、最經(jīng)濟(jì)、最合適和最有效的辦法來解決問題， 處理好功能、空間、比例、尺度、色彩、材料、節(jié)點、細(xì)部等等非常具體而樸實的環(huán)節(jié)。很簡單，作品 要好用、好看和經(jīng)濟(jì)。 我們要傳承什么？怎樣傳承？我們不能把我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)符號化、固定化和模式化。否則會得出 許多經(jīng)不起深究的結(jié)論，帶來傳承的誤區(qū)。 那么我們要傳承什么，其實我們不必將視野局限于中國歷 史園林的傳承之中，不妨回到中國園林的本質(zhì) -- 向自然學(xué)習(xí)。只不過我們要拓展我們的自然觀，自然并 不只局限于自然山水，自然有多種層面，自然是大地之上本身所具有的信息，尊重這些信息產(chǎn)生的設(shè)計 就是對歷史的尊

31、重與傳承，傳承與形式?jīng)]有關(guān)系，傳承與人們是否熟悉也沒有關(guān)聯(lián)。 16. 現(xiàn)代園林教育中存在的問題 （1）農(nóng)林類院校學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)能力不足，建筑環(huán)藝城規(guī)類園林方向?qū)W生缺乏植物配置概念 前幾年高校擴(kuò)招，農(nóng)林類院校的園林也加速了擴(kuò)招的腳步，但是這些院校招進(jìn)來的學(xué)生很多是 沒有美術(shù)基礎(chǔ)的理工類學(xué)生，上了大學(xué)之后。才開始接觸素描色彩表現(xiàn)等美術(shù)課程。一些院校開設(shè) 的這方面的課程時間上相對較短，使得很多學(xué)生剛有了一點入門感覺和興趣的時候，課程突然也就 結(jié)束了，這在很大程度上限制了學(xué)生們進(jìn)一步更快提升自己表現(xiàn)能力的機(jī)會， 到畢業(yè)找工作的時候， 與其他一些同樣競爭園林崗位的環(huán)藝，城規(guī)類學(xué)生一比，才感覺到表現(xiàn)力

32、不足的問題，這就讓農(nóng)林 院校的學(xué)生在此時感到很被動。雖然建筑環(huán)藝類學(xué)生表現(xiàn)上沒什么問題，但是植物的缺乏也成為他 們前進(jìn)道路上的絆腳石。 （2 ） 農(nóng)林類院校開設(shè)的基礎(chǔ)課過多，專業(yè)課相對較少且開設(shè)時間較晚導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)能力弱 關(guān)于這一點，我們可以從上面農(nóng)林類院校開設(shè)的課程設(shè)置上可以看出來，有時候四年下來學(xué)的 與植物有關(guān)的課程會有五六門，如植物生物學(xué)，植物分類學(xué)，植物生理學(xué)，園林樹木學(xué)，園林植物 遺傳育種等，其中很多內(nèi)容都是相互交叉重復(fù)的，結(jié)果往往導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，甚至產(chǎn)生曠 課、逃課等情況的出現(xiàn)。還有一個共同的看法是基礎(chǔ)課太多、專業(yè)課太少，且開的相對較晚，結(jié)果 想學(xué)的東西沒學(xué)好。最需要的

33、專業(yè)課如常用的繪圖軟件 CAD 、 Photoshop 、3Dmax 等課程都不開 設(shè)，這種校園形式與現(xiàn)實實用之間矛盾的現(xiàn)狀應(yīng)該引起有關(guān)人士的關(guān)注。 （3）學(xué)生做作業(yè)盲目抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重 當(dāng)然學(xué)生剛開始接觸設(shè)計，多看些書，多查些資料，固然對設(shè)計挺好，但是，往往有很多學(xué)生在做 作業(yè)的時候，根本不去思考，不去考慮現(xiàn)狀如何，隨手找到些構(gòu)圖漂亮美觀的圖片就開始往自己的作業(yè) 上“搬”，結(jié)果到最后往往就出現(xiàn)了理論脫離實際的現(xiàn)象。當(dāng)前中國景觀規(guī)劃設(shè)計在形象問題上，從南 到北，有不少作品照搬模仿。古今中外，千篇一律，思想追求，俗不可耐，以致很少有個性鮮明耐人尋 味境界高深意味深長的景觀規(guī)劃設(shè)計作品，而且其中的景

34、觀規(guī)劃設(shè)計還常常被俠義地局限于獨立的雕塑、 單個的標(biāo)志、建筑街道截面的裝飾等。如果把園林作為一種藝術(shù)的話，那么不論它有多少自然主義和浪 漫主義的性質(zhì)和淵源，它都必然還要遵循理性主義的原則，這是因為現(xiàn)代園林通常是一種實用場所。 真正成功的設(shè)計意念總是來自于設(shè)計者對科學(xué)，歷史和社會的深刻理解。而對于生活意義的理 解又是這種基礎(chǔ)的基礎(chǔ)， 這點往往被忽視，不少設(shè)計者忙于從書本到圖紙， 又從圖紙到書本， 把中國的、 外國的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，總之一切現(xiàn)成的造型語言與形式用于設(shè)計，卻很少從現(xiàn)實中尋找設(shè)計的靈感 和形式的來源。 （4）高校擴(kuò)招及職業(yè)院校大量招生，導(dǎo)致從業(yè)人數(shù)劇增而高素質(zhì)人才供應(yīng)不足 上世

35、紀(jì) 90 年代末掀起的高校普遍擴(kuò)招和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展， 使得園林專業(yè)也逐漸由原來所謂的冷門專業(yè) 變?yōu)楝F(xiàn)今的熱門專業(yè)。在這種情形下，許多高職院校也紛紛開設(shè)了園林專業(yè)，但缺乏這方面的高水平 的專業(yè)老師，于是就招一些本科畢業(yè)生當(dāng)老師，這種結(jié)局可能對學(xué)校有利，增加了學(xué)校的收入；但對 于去學(xué)習(xí)的學(xué)生來說卻可能不是那么美妙，結(jié)果是畢業(yè)生一年年在增多， “質(zhì)量”上卻很難讓工作單位 恭維。出現(xiàn)園林人才“過?！钡默F(xiàn)象，其實“過剩”的只是“數(shù)量” ，并非“質(zhì)量”。 17. 出路探討： （1） 相關(guān)院系之間應(yīng)多交流溝通（ 2 ）多開、早開些相關(guān)專業(yè)課 （3 ） 更新教材內(nèi)容，培養(yǎng)專業(yè)道德 （4 ） 加強(qiáng)學(xué)生動手能力的培養(yǎng) 18.