《第17課《懷疑與學(xué)問》導(dǎo)學(xué)練測(cè)資料包(鄂教版初二上)doc初中語文》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《第17課《懷疑與學(xué)問》導(dǎo)學(xué)練測(cè)資料包(鄂教版初二上)doc初中語文（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第 17 課 懷疑與學(xué)問 導(dǎo)學(xué)練測(cè)資料包 （鄂教版初 二上） doc 初中語文 一、課文導(dǎo)學(xué) 【基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)背景】 一、字音及詞義： 譬 p? p? 如：例如。 虛妄：沒有事實(shí)依照的。 不攻自破： 不用攻擊， 自己就破壞了。 多指不正確的言論或謠言， 未經(jīng)批駁， 就露出了破綻。 盡信書不如無書：意思是完全相信書還不如沒有書。 辨?zhèn)稳ネ鹤R(shí)不虛假的，去掉無事實(shí)依照的多指理念或?qū)W講 。 墨守：因循守舊、死守。 停滯 zh? zh? ：停止。 二、相關(guān)背景： 1 1、關(guān)于作者： 顧頡剛（1893189319801980）,中國(guó)歷史學(xué)家、民間文藝研究家。原名誦坤，字銘堅(jiān)。江蘇蘇州人。 1916 19
2、16 年入北京大學(xué)本科哲學(xué)門。 19201920 年畢業(yè)后留校當(dāng)助教。同年冬應(yīng)胡適之約標(biāo)點(diǎn)姚際恒 的? ?古今偽書考 ? ?,又標(biāo)點(diǎn)崔述的 ? ?崔東壁遺書 ? ?,著手編纂 ? ?辨?zhèn)螀部?? ?, 1922 1922 年到上海任商 務(wù)印書館編輯。 這段時(shí)刻他與胡適和鈔票玄同通過信件討論群經(jīng)辨?zhèn)巫稍冾}, 開始復(fù)興歷史 上的疑辨運(yùn)動(dòng),并把儒家的辨?zhèn)巫兂蓺v史家的辨?zhèn)?。?1923 1923 年提出了層累地造成的中國(guó) 古史的學(xué)講,引起了一場(chǎng)古史大論戰(zhàn)。 1926 1926 年,顧頡剛把論戰(zhàn)雙方的文章收集起來,編 成? ?古史辨 ? ?第一冊(cè),因此,中國(guó)史學(xué)界顯現(xiàn)了一個(gè)以疑古為旗幟的古史辨派。 1
3、926 1 926 1 9291 929 年在廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)和燕京大學(xué)任教。 19341934 年創(chuàng)辦 ? ?禹貢? ?半月刊,由對(duì) ? ?尚 書禹貢？的研究而倡導(dǎo)歷史地理和邊疆地理的研究?？箲?zhàn)時(shí)期，在昆明、成都、重慶任教。 同時(shí)潛心著述,編輯刊物。 中華人民共和國(guó)建立后, 任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所研究員、 中華全國(guó)文聯(lián)委員、 中國(guó)民間文 藝研究會(huì)副主席等職。 擔(dān)任 ? ?資治通鑒 ? ?校點(diǎn)工作的總校, 完成了二十四史標(biāo)點(diǎn)總其成的重任, 連續(xù)進(jìn)行對(duì) ? ?尚書 ? ?的研究, 不斷發(fā)表研究古史、 歷史地理及古籍考辨的文章。 顧頡剛是中國(guó) 現(xiàn)代民間文藝學(xué)、中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科開拓者之一
4、。他在民歌、傳奇、神話、民間風(fēng)俗等方面 的整理和研究均有較杰出的成績(jī)。著有 ? ?秦漢的方士與儒生 ? ?、 ? ?吳歌甲集 ? ?、 ? ?孟姜女故事研 究集? ?、 ? ?妙峰山 ? ?、 ? ?顧頡剛民俗論著集 ? ?、 ? ?中國(guó)上古史研究講義 ? ?、 ? ?顧頡剛選集 ? ?、 ? ?顧頡剛 古史論文集 ? ?等。 2 2、相關(guān)知識(shí)： 本文選自 ? ?通俗論集 ? ?,標(biāo)題是一個(gè)關(guān)系型的題目, 表面看二者是并列的, 實(shí)際上重點(diǎn)在談懷 疑的重要性, 懷疑是一切學(xué)咨詢的前提基礎(chǔ)和手段, 沒有懷疑的精神就沒有新發(fā)明、 新學(xué) 講的產(chǎn)生和創(chuàng)立。 【整體感悟】 一、謀篇立意 本文運(yùn)用舉例論證和
5、道理論證的方法, 依照自己的體會(huì), 提出中心論點(diǎn)： 治學(xué)必須有懷疑精 神,才能辨?zhèn)稳ネ?才能建設(shè)新學(xué)講,啟發(fā)新發(fā)明。 二、文章脈絡(luò) 全文共 6 6 段,可分三個(gè)部分。 第一部分 1 1、 2 2，引用名言，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。 第二部分 3 3 5 5，論證第一個(gè)分論點(diǎn)，懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。這部分可 分兩層。 第一層 3 3、 4 4，論述關(guān)于傳奇，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)通過一番摸索，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信 了。 第二層 5 5，論述不論對(duì)哪一本書，哪一種學(xué)咨詢，都要通過自己的懷疑，辨不是非。 第三部分 6 6，論證第二個(gè)分論點(diǎn)， 懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)講、啟發(fā)新發(fā)明的
6、差不多條 件。 三、寫作方法 (1)(1) 層層深入論證，用分論點(diǎn)論證中心論點(diǎn)。 文章開頭兩段引用我國(guó)古代兩位聞名學(xué)者的話， 提出中心論點(diǎn)。 第三至五段先從消極方面作 論證， 第六段再?gòu)姆e極方面作論證。 中間起承上啟下作用的一個(gè)遞進(jìn)復(fù)句， 恰好概括了前后 兩個(gè)方面的分論點(diǎn)： 懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E， 也是從積極方面建設(shè)新 學(xué)講、啟發(fā)新發(fā)明的差不多條件。而前一方面的論述，又分作兩層，有兩個(gè)段內(nèi)小論點(diǎn)， 一層進(jìn)一層的論證中心論點(diǎn)。 第三、 四段先講對(duì)傳奇要有懷疑精神， 既然學(xué)咨詢的基礎(chǔ)是事 實(shí)和依照， 而這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到， 便只能靠不人傳奇， 而不人的傳奇又不一定可 靠，
7、因此對(duì)傳奇都應(yīng)當(dāng)通過一番摸索。第五段擴(kuò)展開去， 又提出另一個(gè)段內(nèi)小論點(diǎn)：不論對(duì) 哪一本書，哪一種學(xué)咨詢，都要通過自己的懷疑，辨不是非。如此，本文議論的內(nèi)容從對(duì)傳 奇的懷疑， 進(jìn)而擴(kuò)大到不論對(duì)哪一本書、 哪一種學(xué)咨詢的懷疑， 從消極方面辨?zhèn)稳ネ囊饬x， 進(jìn)而論及從積極方面建設(shè)新學(xué)講、 啟發(fā)新發(fā)明的作用， 層層深入論證， 對(duì)懷疑的精神在做學(xué) 咨詢過程中的必要性和意義，作了全面而精當(dāng)?shù)年U述。 (2)(2) 事理分析得透辟周密。 文章為了論證對(duì)傳奇必須有懷疑精神， 第一講明學(xué)咨詢的基礎(chǔ)是事實(shí)和依照， 講明事實(shí)和依 照有兩個(gè)來源， 講明傳奇不一定可靠， 而從傳奇找證據(jù)又為治學(xué)所不可缺少， 如此就專門自
8、然地推論出關(guān)于傳奇都應(yīng)通過一番事前摸索那個(gè)道理。 又如對(duì)什么叫懷疑的精神， 作者 闡釋得十分明確。所謂懷疑，是指決不輕信，是通過摸索，分清是非，決定信與不信；進(jìn)而 又把懷疑分析為懷疑、 思索、 辨不三步。 在論證懷疑對(duì)建設(shè)新學(xué)講的作用時(shí)， 又將懷疑 到創(chuàng)新的治學(xué)過程分析為懷疑、辯論、評(píng)判、修正、創(chuàng)新五步。這些分析差不多上專門透辟 專門周密的。 (3)(3) 引名言、舉事例進(jìn)行論證，增強(qiáng)了文章的講服力。 本文引用古代聞名學(xué)者的話作為論據(jù)， 對(duì)增強(qiáng)文章的講服力起了重要作用。 開頭不只引了程 頤的話， 還引了張載同一觀點(diǎn)的話， 而且這兩人差不多上古代聞名的大學(xué)咨詢家， 用他們的 體會(huì)之談作論點(diǎn)， 實(shí)
9、際上也起了論據(jù)的作用， 專門有講服力。 第五段中又引了孟子的話盡 信書那么不如無書， 并作了闡釋， 講這也確實(shí)是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神， 不要隨便盲 從或迷信的意思，有力地證明了段首提出的論點(diǎn)。 舉例論證也用得專門好。 為了論證對(duì)傳奇必須有懷疑精神那個(gè)論點(diǎn)， 第四段舉了古書上三 皇、五帝和腐草為螢兩個(gè)例子， 使人確信古書記載的傳奇不一定可靠， 懷疑確有必要。 作者舉例時(shí)，就讀書時(shí)該如何樣懷疑、追咨詢，介紹了自己的體會(huì)，列出了一系列尋根究底 的疑咨詢， 給人具體的借鑒，對(duì)人專門有啟發(fā)。第六段為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)講、啟發(fā)新 發(fā)明的差不多條件， 又舉清代大學(xué)咨詢家戴震讀書善疑的事例為證， 講他幼時(shí)
10、讀書善疑， 先 是向塾師提了兩個(gè)咨詢題，塾師回答后， 又發(fā)疑咨詢，足見富有懷疑精神， 而這正是他日后 成為大學(xué)咨詢家的差不多條件。這一事例論證也是專門有講服力的。 四、重難點(diǎn)導(dǎo)析 (1)(1)中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系 中心論點(diǎn)是全文的統(tǒng)領(lǐng)、 核心， 分論點(diǎn)是為中心論點(diǎn)服務(wù)的， 是中心論點(diǎn)的幾個(gè)方面， 就實(shí) 質(zhì)而言它是中心論點(diǎn)的支撐， 是論據(jù)。 可作分論點(diǎn)的有兩種事物： 一是不需要證明的現(xiàn)成的 理論觀點(diǎn)， 諸如已被公認(rèn)的無需再加以證明的定理、公式、經(jīng)典作家的論斷等；二是需再加 證明的一些觀點(diǎn)或論斷。本文分論點(diǎn)屬于后一種。 (2)(2)對(duì)兩個(gè)分論點(diǎn)差不多含義的明白得 懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋?/p>
11、要步驟， 也是從積極方面建設(shè)新學(xué)講、 啟發(fā)新發(fā)明的 差不多條件。 這是個(gè)遞進(jìn)復(fù)句， 前半句中消極指的是被動(dòng)同意不人的學(xué)講觀點(diǎn)， 后半 句中積極指的是主動(dòng)創(chuàng)立自己的學(xué)講觀點(diǎn)。 【練習(xí)解答】 一、懷疑是做一切學(xué)咨詢的差不多條件； 懷疑能讓我們思索和辨不學(xué)咨詢， 幸免盲從和迷信， 是做學(xué)咨詢的前提。 二、因?yàn)閷W(xué)咨詢的基礎(chǔ)是事實(shí)和依照。 事實(shí)和依照的來源有一種是聽不人傳奇的， 不一定可 靠，因此不能隨便輕信，因此，要對(duì)學(xué)咨詢持懷疑態(tài)度。 三、懷疑的價(jià)值表達(dá)在它不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E， 也是從積極方面建設(shè)新學(xué) 講，啟發(fā)新發(fā)明的差不多條件。 證明懷疑的價(jià)值要緊為：一方面從消極方面以事例來論證，
12、它是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。 另一方面是從積極方面論證， 古往今來科學(xué)上新的發(fā)明， 哲學(xué)上新的理論， 美術(shù)上新的作風(fēng) 差不多上因懷疑而產(chǎn)生和進(jìn)展的， 同時(shí)作者還選用了一些具體事例證明了它是一切創(chuàng)新 的差不多條件。 四、人人在客觀事物面前，都不能回避那個(gè)疑字。科學(xué)上的重大突破， 理論上的重大制 造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往是從疑開始的。 【類文品讀】 富心有術(shù) 民富方能國(guó)富，身富方能心富。 社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃進(jìn)展，富了各省，從而富了中國(guó)，富了老百姓，從而富了國(guó)家；人 富了，獲得一種成就感， 身價(jià)提升； 倘是為富不仁， 違反社會(huì)游戲規(guī)那么所致富， 偷來的鑼敲不得， 那內(nèi)心的成就感就不穩(wěn)固， 身份也可
13、疑； 但即使是在憲法和法律的范 疇內(nèi)操練， 身富了， 有時(shí)內(nèi)心卻還難免空落落的， 因?yàn)楫?dāng)面人家可能都奉承著你， 背地卻把 他的身富而心空當(dāng)作見笑在茶余飯后一侃，風(fēng)吹回來鉆進(jìn)你的耳朵眼兒，終究依舊不行受。 身窮心富的例子，自古有之?？追蜃泳晚灀P(yáng)過他的愛徒顏回， 在一簞食， 一瓢飲的條件 下保持著精神富有的歡樂。 作為單個(gè)人的一種價(jià)值取向， 這本是無所謂的事。 在經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá) 的國(guó)家， 也有那億萬富翁們過著一種物質(zhì)上最樸素的生活。 但咨詢題是這不能成為一條道德 標(biāo)準(zhǔn)， 專門不能成為一條全社會(huì)必須遵從的道德規(guī)范。 就全社會(huì)而言， 我們依舊應(yīng)當(dāng)把身富 心亦富視為一種最正常的生存狀態(tài)。 關(guān)于社會(huì)上大多數(shù)人
14、而言，是不可能皆成堯舜的，衣食足而知榮辱也是古訓(xùn) (?(?史 記 管仲列傳？里講的) )；”人窮志短這句話也不是污蔑勞動(dòng)人民的”讕言。除非你在當(dāng) 中非加上個(gè)必字。 關(guān)于社會(huì)上大多數(shù)人而言， 身富方能心富， 算不上個(gè)規(guī)律也總是個(gè)多 見的現(xiàn)象吧 ! ! 但身富和心富卻又有個(gè)互相制約的關(guān)系 心富的人會(huì)咨詢： 人需財(cái)幾何 ? ?多多益善么 ? ?如何 個(gè)多多益善 ? ?是不是該讓自己成為個(gè)裝滿了發(fā)財(cái)發(fā)財(cái)發(fā)財(cái)?shù)钠孔樱镱^什么不的都裝不 下了？記得俄羅斯文豪列夫 托爾斯泰寫過一篇小講，叫 ？人需地幾何？，講一個(gè)人去買地，那 賣地的人講，你只管在田野上跑，從太陽(yáng)升起到太陽(yáng)落山，不管你跑多大一個(gè)圈兒，只要你
15、在太陽(yáng)收斂最后一縷余光時(shí)跑回動(dòng)身點(diǎn)， 那些地就屬于你了。 結(jié)果那買地的人太陽(yáng)一升就開 始狂跑， 因?yàn)樗麅?nèi)心頭只裝著多點(diǎn)多點(diǎn)多點(diǎn)的念頭， 因此總不愿拐彎和回轉(zhuǎn)， 到他終于不得不跑回原處時(shí)， 在離終點(diǎn)只有幾碼的地點(diǎn)， 那生命的瓶子便爆裂了。 我記得老托爾斯泰 在這篇小講的末尾寫了這么一句，確實(shí)是回答了題中提出的咨詢題：從頭到腳，只需四 尺。那自然是按土葬的墓穴算，我們現(xiàn)代人實(shí)行火葬，因此現(xiàn)在來答還要再打折扣。 世界上身大富而心亦富的人， 一樣總把所賺的鈔票， 大部分用于再投資而不是個(gè)人的奢侈消 費(fèi)?，F(xiàn)在且不去講他們，我們一樣人的所謂富，只是追求個(gè)人小康，追到頭，無非是期望自 己擁有一套或一棟住起來
16、寬敞舒服的房子， 或者還有一部私人小轎車， 同時(shí)自己在工作期間 和退休之后，都能負(fù)擔(dān)起房子、 車子和不的方面較為像樣的消費(fèi)， 如此而已。在如此的人一 輩子追求之中，身富與心富應(yīng)同步進(jìn)行。 心如何富 ? ?我以為最重要的一條確實(shí)是要讀書，讀正經(jīng)書，讀傳知識(shí)的書，讀美文。不看現(xiàn) 在這世界視聽文化如此之發(fā)達(dá)或者講囂張， 微電子技術(shù)無孔不入， 運(yùn)算機(jī)差不多進(jìn)入了家庭， 但傳統(tǒng)意義上的用紙印刷裝訂而成的書， 至少在我們生命的存在之年里， 絕對(duì)仍是最重要的 文化載體，或曰知識(shí)載體，或曰富心的工具。 家里有書架嗎 ? ?書架和書架上的書是富有的最古典也最新潮的典型標(biāo)志。建議你讀中外 古今的文學(xué)名著，現(xiàn)在讀巴
17、爾扎克的 ？歐也妮 葛朗臺(tái)？、狄更斯的？艱巨時(shí)世？、托瑪斯 哈代 的? ?卡斯特橋市長(zhǎng) ? ?那樣的書， 應(yīng)當(dāng)感受更深， 因?yàn)槟銜?huì)從中刻骨銘心地意識(shí)到， 商品經(jīng)濟(jì)不 可回避，然而人性善美的光輝應(yīng)超越商品經(jīng)濟(jì)而世代相傳 ! ! 1 1請(qǐng)給以下加點(diǎn)字注音 載體 ( ) ( ) 讕言( )( ) 2 2從文中找出本文的中心論點(diǎn)。 3 3你能概括出文章的第二段的內(nèi)容嗎 ? ? 4 4孔子就頌揚(yáng)過他的愛徒顏回， 在一簞食， 一瓢飲 的條件下保持這精神富有的歡樂。 請(qǐng)把這句話的意思用一個(gè)詞語來概括，并舉一個(gè)類似的例子。 5 5結(jié)合全文來看，作者認(rèn)為身富和心富的關(guān)系如何 ? ? 6 6第五段引用托爾斯泰的
18、? ?人需地幾何 ? ?的目的何在 ? 7? 7作者認(rèn)為富心有術(shù)的途徑是什么 ? ? 參考答案： 1 1略 2 2身富也要心富。 3 3僅僅身富是不夠的。 4 4詞語意思接近即可， 如：君子固窮、安貧樂道等。 5 5 能夠分幾條來答：身富亦心富才是正常的生存狀態(tài)。 身富才能心富，對(duì)社會(huì)而言， 算不上規(guī)律也是個(gè)多見的現(xiàn)象。身富心富互相制約。 身富 因此重要，心富應(yīng)更充實(shí)。 6 6.論證心富和身富的關(guān)系， 沒有心富，身富也是空的。 7 7 讀 書，讀正經(jīng)書，讀傳知識(shí)的書，讀美文。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1 1.注意以下加點(diǎn)字的讀音： 譬如 虛妄 2 2 講明以下句子中詞語的意思： 我們假設(shè)能如此追咨詢，一
19、切虛妄的學(xué)講便不攻自破了。 不攻自破： 孟子所謂”盡信書不如無書，也確實(shí)是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。 盡信書不如無書： 懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E， 也是從積極方面建設(shè)新學(xué)講， 啟發(fā)新發(fā)明的 差不多條件。 辨?zhèn)稳ネ?3 3選詞填空，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) 通過 、 、 三步以后， 那本書才是自己的書，那種學(xué)咨詢才是自己的學(xué)咨 詢。 同步練測(cè) 停滯 儒家 懶惰 A A 、思索、懷疑、辨不 B B 、辨不、思索、懷疑 C C、懷疑、辨不、思索 D D、懷疑、思索、辨不 4 4關(guān)于本文的中心論點(diǎn)，下面表述不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A A 、做學(xué)咨詢必須抱懷疑態(tài)度。 B B 、
20、治學(xué)必須有懷疑精神。 C C、學(xué)者要會(huì)疑。 D D、學(xué)那么須疑。 5 5我們常講的四書除了課文中提到的 ? ?大學(xué)? ?之外，還有 、 、 三部。 6 6選出從反面論述的一項(xiàng) A A 、要明白實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀看。 B B、 在不斷的發(fā)咨詢和求解中，一切學(xué)咨詢才會(huì)起來。 C C、 我們關(guān)于傳奇的話應(yīng)當(dāng)通過一番摸索。 D D、 關(guān)于不人的話都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。 7 7讀課文，寫出以下加點(diǎn)代詞所指代的內(nèi)容。 這是做一切學(xué)咨詢的差不多條件。這： 這是誰講的。這： 差不多上如此產(chǎn)生的。如此： 我們信它，因?yàn)樗笔恰Ｋ?8 8議論文的要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證，以下各條與恒心、
21、毅力無關(guān)的論據(jù)有哪些？結(jié)合你 把握的知識(shí)，補(bǔ)充兩條與此有關(guān)的諺語、格言、名言或事例作為論據(jù)。 A A、水滴石穿 E E、 千里之堤，潰于蟻穴 C C、 馬克思堅(jiān)持寫作四十年而成 ？資本論？ D D、 周恩來為中華崛起而讀書 E E、 魯迅在書桌上刻上”早字 F F、 一生之計(jì)在于勤 補(bǔ)充材料： 二、同步解讀 懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E， 也是從積極方面建設(shè)新學(xué)講、 啟發(fā)新發(fā)明的 差不多條件。關(guān)于不人的話，不通過思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。如 此的腦筋永久是被動(dòng)的，永久不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)咨詢的腦筋才有咨詢題， 有咨詢題才想求解答。 在不斷的發(fā)咨詢和求解中，
22、一切學(xué)咨詢才會(huì)起來。 許多大學(xué)咨詢 家、大哲學(xué)家差不多上從懷疑中錘煉出來的。 清代的一位大學(xué)咨詢家 戴震， 幼時(shí)讀朱 子的 ? ?大學(xué)章句 ? ?，便咨詢 ? ?大學(xué) ? ?是何時(shí)的書， 朱子是何時(shí)的人。 塾師告訴他 ? ?大學(xué) ? ?是周代 的書， 朱子是宋代的大儒； 他便咨詢宋代的人如何能明白一千多年前著者的意思。 一切學(xué) 咨詢家， 不但關(guān)于流俗傳奇， 確實(shí)是關(guān)于過去學(xué)者的學(xué)講也常常抱懷疑的態(tài)度， 常常和書中 的學(xué)講辯論， 常常評(píng)判書中的學(xué)講， 常常修正書中的學(xué)講： 要如此才能有更新更善的學(xué)講產(chǎn) 生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明， 哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，差不多上如此產(chǎn)生的。 (11)(
23、11)假設(shè)使后之學(xué)者都墨守前人的舊講， 那就沒有新咨詢題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯， 人類的文化也就可不能進(jìn)步了。 9 9這段文字的中心論點(diǎn)是 。 1010.給這段文字劃分層次：1 111 11關(guān)于不人話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰，那么不懶惰的表現(xiàn)應(yīng)該 1212第句中的冒號(hào)能改為逗號(hào)嗎 ？什么緣故？ 1313.第句中三個(gè)”新的作用是 。 1414第(11)(11)句中的”學(xué)術(shù)和”文化兩個(gè)詞能否互換 ？什么緣故？ 1515本段文字要緊采納的論證方法是 和 。 三、美文賞讀 出世與入世 1981 1981 年冬天我自北京大學(xué)畢業(yè)前夕，我的老師、美學(xué)大師朱光潛教授曾給我題辭： 以出世的
24、精神做入世的事業(yè) 我一生以此自勉，并用來勉四方學(xué)友。 據(jù)我所知，朱先生這句贈(zèng)言最早是他評(píng)判弘一法師李叔同的。李叔同一生歷盡曲折和坎坷， 飽嘗了人間的悲歡離合， 最后成為一代高僧。 他抗戰(zhàn)時(shí)曾寫下了念佛不忘救國(guó)以警示世 人。李叔同以其崇高的道德風(fēng)范和人格力量以及強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神吸引阻礙了一代知識(shí) 者。 不久我將朱老這一手跡向他的朋友、 聞名作家馮亦代展現(xiàn)， 馮先生又欣然命筆， 給我題寫了： 唯有出世才能入世。 朱、馮二先生的題贈(zèng)使人回味無窮。 人一輩子在世， 確實(shí)要專門好地處理出世和入世的關(guān)系， 只有用辯證的觀點(diǎn)看待這一咨詢題， 才能有正確的答案。朱、馮二先生的題辭確是這種辯證思想的結(jié)晶。 一
25、個(gè)人入世太深，久而久之，當(dāng)局者迷，陷入繁瑣的生活末節(jié)之中，把實(shí)際利益看得過重， 現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)了， 但總是跳不出來，囿于成見， 專門難有什么大作為。這就需要有點(diǎn)出世的精 神，站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，對(duì)有些東西看得淡一些。如此才能排除私心雜念，以這種出 世的精神去做入世的事業(yè)，就會(huì)事半功倍。 從另一方面看，一個(gè)人一輩子在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁觀，一味地看不慣， 一味地高高在上，一味地不食人間煙火， 而不想去做一點(diǎn)實(shí)際的、 入世的情況，到頭來也是 白了青年頭。這正像自己揪著自己的頭發(fā)要脫離地球一樣。 都講儒家主張入世， 佛家、道家主張出世， 事實(shí)上也不盡然。 就拿道家的莊子的思想來講吧，
26、又何嘗不是入世的呢 ? ?唯有能否定，才有大確信，只有丟掉那些微不足道的小事，才能集中 精神干真正有價(jià)值的大事， 他的心是冰冷的， 因?yàn)樗男囊咽前谉峄恕?他為了深入那個(gè)世 界，必須先走出那個(gè)世界，這確實(shí)是道家的本色。 文學(xué)創(chuàng)作上的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義也能夠看成一個(gè)入世和出世的咨詢題。 現(xiàn)實(shí)主義要緊是入 世，浪漫主義要緊是出世，在大作家、大詩(shī)人的身上實(shí)際上也是二者并存的。即使是被稱為 浪漫主義的大詩(shī)人李白也有專門現(xiàn)實(shí)的 ？關(guān)山月? ?: ”明月出天山，蒼茫云海間。戍客望 邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。還有 ? ?子夜吳歌 ? ?：長(zhǎng)安一片月，萬戶搗 衣聲。 確實(shí)是采菊東籬下， 悠然
27、見南山的五柳先生陶淵明也會(huì)寫出專門現(xiàn)實(shí)的情 意綿綿的戀愛詩(shī)來，魯迅先生對(duì)他的 ? ?閑情賦 ? ?早有評(píng)論。 1616文中”出世指的是 ，文中”入世指的是 。 17.17. ”出世與”入世是兩種不同的人一輩子態(tài)度， 如何正確地處理這兩者之間的關(guān)系呢 朱光潛先生認(rèn)為 ，馮亦代先生認(rèn)為 。 18.18. 弘一法師李叔同”念佛不忘救國(guó)， 這是”出世與”入世的統(tǒng)一。 其中，念佛 是 的表現(xiàn)，救國(guó)是 的事業(yè)。 19.19. ”入世太深或一味”出世差不多上不可取的。以下現(xiàn)象分不屬于哪一類 ？ A A、斤斤計(jì)較 B B 熟視無睹 C C 袖手旁觀 D D .枉費(fèi)心計(jì) E E.患得患失 F F.好高騖遠(yuǎn) 入世
28、太深的是 ；一味出世的是 。 2020本文在論述出世與入世的關(guān)系時(shí)， 第一闡述應(yīng)有 的精神， 然后再闡 述要做 的事業(yè)，在此運(yùn)用了對(duì)比的論證方法。 2121本文舉 的例子， 是證明出世是為了入世這一觀點(diǎn)的， 舉李白、 陶淵明的例子， 是證明 。 參考答案：1 1略 2 2 不用攻擊，自己就破壞了。多指不正確的言論或謠言，未經(jīng)批駁 就露出了破綻。 完全相信書還不如沒有書。 識(shí)不虛假的， 去掉無事實(shí)依照的多指理論 可學(xué)講。 3. D 3. D 4 4 A A懷疑態(tài)度表述不科學(xué)，不能作為論點(diǎn)。 5 5 ? ?中庸？? ?論語?孟 子？ 6 6. D D 7 7.摸索中國(guó)古代有三皇五帝四個(gè)”常常傳奇的
29、話 8 8. ACE ACE ;材料 略 9 9.懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)講、啟發(fā)新發(fā)明的差不多條件。 10 10 .丨 (11) 11 (11) 11 常常懷疑，常常發(fā)咨詢( (或積極摸索) )1212.不能。句中的冒號(hào)表示后一個(gè) 分句是冒號(hào)前幾個(gè)分句意思的總括， 因此不能用逗號(hào)、句號(hào)代替。 1313突出了懷疑精神在 文化史上的作用。 1414不能。 文化那個(gè)概念比學(xué)術(shù)大， 它們是包含關(guān)系。 1515事 例論證;道理論證 1 16 6 站得高一點(diǎn)， 看得遠(yuǎn)一點(diǎn)， 對(duì)有些東西看得淡一些。 做一點(diǎn)實(shí)實(shí)在 在的工作。 1717 以出世的精神做入世的事業(yè); 唯有出世才能入世。 1818出世，入世 1919A A、 D D、 E E; B B、 C C、 F F 2020出世，入世 2121莊子;出世的詩(shī)人也有入世的詩(shī)作。
第17課《懷疑與學(xué)問》導(dǎo)學(xué)練測(cè)資料包(鄂教版初二上)doc初中語文
