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1、新現(xiàn)代主義現(xiàn)代主義的回歸與超越 雖然大多數(shù)人似乎已經(jīng)承認，現(xiàn)代化與西化不能劃等號，中國的現(xiàn)代化并不是全盤西化，但從實際所見，我很懷疑我們對這個問題到底認識到了一個什么深度。此外，在不少人那里，現(xiàn)代化似乎是一個與傳統(tǒng)毫不相關(guān)甚至互相矛盾的問題，要現(xiàn)代化就必須拋棄傳統(tǒng)，現(xiàn)代化是向前看，是創(chuàng)造、革新；傳統(tǒng)是向后看，不過是屬于文物保護范疇的事。 那么，究竟中國建筑要如何現(xiàn)代化，就是擺在我們面前的一個重大課題了。我想，應(yīng)該首先從對“現(xiàn)代化”概念的理解談起，讓我們簡要回顧一下西方現(xiàn)代建筑的發(fā)展過程。 18世紀60年代英國的產(chǎn)業(yè)革命是西方現(xiàn)代化的開端，其后經(jīng)蒸汽機的發(fā)明和法國大革命，到了19世紀，英國、法國
2、、德國和美國都相繼完成了產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力大大提高，資本主義蓬勃發(fā)展。這個時期，建筑上最重要的成就就是現(xiàn)代建筑的萌芽，其第一聲號炮是1851年建成的倫敦“水晶宮”，第二炮是1889年在巴黎聳起的埃菲爾鐵塔。 20世紀初，包括表現(xiàn)派和風格派在內(nèi)的大部分新藝術(shù)流派對于建筑的探索更多的還只是注目于外在的形式方面，仍屬于現(xiàn)代建筑的前期，從德意志制造聯(lián)盟繼續(xù)下來的包豪斯學派，才是真正觸及到現(xiàn)代建筑的本質(zhì)性內(nèi)容的成熟的建筑運動，其最重要的代表就是1926年在德國德騷建成的由格羅庇烏斯設(shè)計的包豪斯新校舍，最近它已被列入為人類文化遺產(chǎn)。（圖1）以第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束為標志，“現(xiàn)代主義”建筑正式誕生，其總的特點是更
3、加重視功能問題的合理解決和強調(diào)冷靜地理性地面對創(chuàng)作，反對學院派保守落后的思維方式和形式的復(fù)古，所以又被稱為“功能主義”或“理性主義”，對歷史起到了極大推動作用。 這種“現(xiàn)代主義”，與所謂英克爾斯體系（傳統(tǒng)工業(yè)化時代的現(xiàn)代化標準），即主要從工業(yè)化的角度衡量現(xiàn)代化程度的評價方法基本同拍。當時人們面臨的問題是隨著工業(yè)化的步伐，城市化急速發(fā)展，無產(chǎn)階級生活環(huán)境加速惡化，城市住宅的需求急速膨脹，要求建筑迅速從中世紀式的手工業(yè)操作發(fā)展為工業(yè)化操作，加上在同一要求下新的建筑材料，新的建筑結(jié)構(gòu)和建筑設(shè)備的不斷涌現(xiàn)，以及人的審美觀念的更新，乃促成了這一浩浩蕩蕩的建筑革命。簡而言之，多、快、好、省地建設(shè)資本主義，
4、可以說是現(xiàn)代主義當時面臨的主要問題。 但從20世紀中期開始，“現(xiàn)代主義”建筑給城市帶來許多新的問題逐漸顯現(xiàn)，主要的是他們的那種“理性”所表現(xiàn)的排斥傳統(tǒng)、民族性、地域性和個性的所謂國際式風格；它的不要裝飾的光、平、簡、禿的千篇一律造成的單調(diào)的方盒子外貌，引起了人們的不滿。人們問道，難道人就非得被包圍在這些冷冰冰的、缺乏人情味的、理性有余而感情不足的巨大“機器”當中不可嗎？歷史、鄉(xiāng)土、個性、人情，就真的與時代性不能共存？ 隨著戰(zhàn)后恢復(fù)時期的結(jié)束，標新立異的消費主義抬頭以及人們對文化多元傾向的追求，反映到建筑上，就是對建筑的多元化探索。一股重新喚起人性、人情的思潮興起，建筑的精神性意義重新得到重視。
5、這在很大程度上是與正統(tǒng)“現(xiàn)代主義”建筑對著干的，但仍然是采用現(xiàn)代的材料，現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)和施工技術(shù)，一般地說也還是堅持了對功能合理的追求，所以也可以看作是對傳統(tǒng)“現(xiàn)代主義”建筑的發(fā)展和補充，是“現(xiàn)代主義”在戰(zhàn)后出現(xiàn)的新動向，可以被稱之為“晚期現(xiàn)代”（Last Modern），其最早的代表作可追溯到朗香教堂（1953年）。（圖2）悉尼歌劇院（1956年）應(yīng)也屬此類。（圖3） 由此可見，就建筑來說，“現(xiàn)代”的概念是發(fā)展的，從“現(xiàn)代主義萌芽”到“現(xiàn)代主義前期”到“現(xiàn)代主義”，再到“晚期現(xiàn)代”，概念都處于發(fā)展的過程當中。 到了上世紀七、八十年代，在西方，“現(xiàn)代主義”當初面臨的功能、經(jīng)濟等重要課題已不再成為問
6、題，人口呈下降趨勢，建筑也基本飽和了（有些國家甚至取消了建筑系），相對來說，人的精神需求則急劇高漲，要求重建建筑的精神價值。但人們又找不到精神價值的依托，薩特的存在主義更促成了強調(diào)自我，突出個人思潮的膨脹，在這種文化背景下，出現(xiàn)了所謂“后現(xiàn)代主義”（Post Modern，據(jù)本文作者的理解，“后現(xiàn)代主義”中所指的“現(xiàn)代”仍是“工業(yè)化時代”的“現(xiàn)代”，不是“信息化時代”的“現(xiàn)代”。見后文），公開宣布向經(jīng)典現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)，宣稱現(xiàn)代主義已經(jīng)死亡，反對“房屋是居住的機器”、“少就是多”、“裝飾即罪惡”等口號。針對現(xiàn)代主義“形式服從功能”，提出“形式引起功能”、“形式啟發(fā)功能”、“形式跟從形式”，要求傳統(tǒng)
7、的復(fù)歸、藝術(shù)性、人情味、鄉(xiāng)土、大眾化和裝飾。針對現(xiàn)代建筑的理性、純凈和秩序，美國建筑師文丘里（Robert Venturi）鋒芒畢露地說，他寧要混雜而不要純粹，寧要折衷、含混、凌亂而不要潔凈、明確和統(tǒng)一。美國新奧爾良意大利廣場是這種主張的代表。（圖4） 如果再順著這個方向往前走半步，那就離所謂“現(xiàn)代派”不遠了?！艾F(xiàn)代派”可能也有好幾個流派，一種稱“奇異建筑”（Fantastic Architecture），是一種把建筑當作游戲的流派。這類建筑的唯一共同點就是各不相同。正像建筑理論家瓊克斯所說，它的創(chuàng)作目的就是為了出名，“向他提出意見等于給他作宣傳，因為一成典型就有名聲”。美國休斯頓貝斯特產(chǎn)品陳
8、列室就是一座典型的“奇異建筑”，是由美國塞特（SITE）設(shè)計集團1975年設(shè)計的。斷墻殘垣甚至廢渣堆也成了造型的要素，反映了一種嘩眾取寵的、玩世不恭的心態(tài)。（圖5）塞特集團樂此不疲，有許多這樣的作品，有的把好端端的一個房角故意“甩”出去，斷裂茬口破破爛爛，好像剛剛彈射出去不久，人就在破角處出入，被“甩”出去的部分則砌在旁邊作為雕塑。上世紀80年代的這類建筑可以拿德國斯圖加特新美術(shù)館為代表，是英國建筑師斯特林設(shè)計的。不無諷刺意義的是，20年代末，斯圖加特正是德意志制造聯(lián)盟主辦過現(xiàn)代住宅展覽的地方，為傳播理性的現(xiàn)代主義起過很大作用。新美術(shù)館的陳列庭院是一個由石塊圍成的圓形空間，使人聯(lián)想到古羅馬斗獸
9、場；展廳的屋檐內(nèi)凹，似乎有埃及神廟的影子，可能這就是所謂的“傳統(tǒng)的復(fù)歸”了。在選用老的建筑符號的同時，也混雜進“與現(xiàn)代建筑運動有關(guān)系，源自立體主義、構(gòu)成主義、風格派和所有新建筑流派的語言?！鄙踔僚钇ざ胖行氖降臇|西。所有的“語言”都故意生硬地碰撞到一起，十足一盤大雜燴，正是文丘里主張的活見證。（圖6）還有一些建筑，也都富有“奇異”的意味，比如加上“高技派”、“解構(gòu)主義”等各色學術(shù)頭銜的種種主義等，都可以納入于“現(xiàn)代派”之列，1977年在巴黎建成的蓬皮杜文化藝術(shù)中心、1989年巴黎維萊特公園等，就是它們的代表。（圖7、8） 對于解構(gòu)主義，前衛(wèi)人士曾贊不絕口，據(jù)說其哲學高深得很，凡夫俗子是搞不懂的。
10、維萊特公園的作者屈米自己解釋說，三個互不相關(guān)的“體系”（即在120米方格網(wǎng)交點處放置的一些勉強可稱之為“建筑小品”的東西構(gòu)成的“點”、由橫七豎八的道路組成的“線”和大片綠地展開的“面”）完全偶然地重疊到一起，將會產(chǎn)生各種各樣事先誰也想不到的景象。這些偶然的、不連續(xù)的、不協(xié)調(diào)的“巧合”，必會達到一種不穩(wěn)定，不連接和被分裂的效果，這便是“解構(gòu)”！如果真是這樣，那么，充滿“偶然性”的、誰也料不到的火車與汽車的相撞，也必會達到一種“不穩(wěn)定，不連接和被分裂的效果”，它們“重疊”在一起的慘象，就是最杰出的解構(gòu)主義藝術(shù)作品了？我承認自己是凡夫俗子，的確不懂“解構(gòu)主義”，不但我不懂，相信好多人也不懂，我甚至懷
11、疑提倡者是不是也真“懂”。不記得誰告訴過我，說某大學一位博士研究生的研究題目就是對解構(gòu)主義一本書的解讀，研究了三年，終于譯出來了，也讀“懂”了，結(jié)論卻是“此書不值一讀！”我相信這件事，佩服這位研究生的求真精神，至少從這個傳聞中我們可以得到某種啟示，就是對于時下西方某種高深莫測的理論，我們大可不必太較真，尤其不能輕信，少數(shù)人去鉆研未嘗不可，多數(shù)建筑師，還不如把精力主要放在認真研究我們中國的國情和創(chuàng)造符合于我們自己需要的作品上面。 這種種“現(xiàn)代派”，既背叛了經(jīng)典“現(xiàn)代主義”的合理主義的基本精神，又張揚了“現(xiàn)代主義”忽視和否定各國各民族的傳統(tǒng)價值的“世界主義”的負面因素，只注目于個性的張揚，是一種最
12、糟糕的“現(xiàn)代”?！艾F(xiàn)代派”又表現(xiàn)出明顯的淺薄，狂妄和幼稚，在這個層面，它不但是對經(jīng)典現(xiàn)代主義的反動，同時也是對傳統(tǒng)的反動，并不是真正復(fù)歸于人性，反倒是刻意追求所謂非和諧的“美”。而這里所說的“美”，也不同于一般的理解，在他們那里，只不過是一種“體驗”。約在十年前，我曾寫過多篇文章，抨擊經(jīng)典“現(xiàn)代主義”的負面因素，高唱建筑的藝術(shù)性，但現(xiàn)在，面對著這種最糟糕的“現(xiàn)代派”，我到是寧可要“現(xiàn)代主義”了。 在這里，我們尤其要提出來的是，消費主義在這個惡性發(fā)展的過程中起到了極為重要的作用。據(jù)最新統(tǒng)計，美國不到全球5%人口，其能源消耗卻超過了全球能源消耗的25%。不談別的，僅從經(jīng)濟力或能源消耗這一點來說，要
13、玩“現(xiàn)代派”，也只有美國和歐洲一些發(fā)達國家才玩得起。能源的高消耗，隨之而來的必然是環(huán)境的加速破壞和污染的加劇。 但不幸的是，起源于西方的這種惡性思潮，從上世紀九十年代中期以后，卻傳到中國來了。目前，中國建筑存在的一個重大問題就是：一種接近于西方消費主義潮流，以追求新、奇、特、怪、洋為尚的風氣正在盛行，功能混亂、造價驚人、結(jié)構(gòu)荒謬、能源浪費。例如，每個月耗費電能達400萬元的某劇院（而只要去掉那個毫無必要的形式主義大殼子，這筆費用本來是可以大大節(jié)省下來的）、為了在200多米的高空將一個高達九層的折角形的巨大體量懸挑出70米而多花15個億的某中心、每平方米用鋼量達到500公斤的某體育場（悉尼奧運會
14、場館用鋼量每平方米平均只有30公斤）、跳臺最高只有10米，室內(nèi)高度卻設(shè)計成30米的某游泳館，以及4個外立面都設(shè)計為前無古人的巨大電子顯示屏，除了對周邊社區(qū)造成極大的光、聲、熱污染外，還要多花2億美元的某體育中心等等。 在西方“現(xiàn)代派”建筑觀的影響下，一些中國建筑師放棄了符合中國國情具有中國特色的追求，盲目跟風，在城市建設(shè)和舊城改造中逐漸失去了自己的個性。許多貌似多樣的形象，包括歐陸風在內(nèi)，實際都是西方各種流行甚至過時手法的雜湊。這樣，就必然會涌現(xiàn)出一批廣告式的低俗的以新、奇、特、怪、洋為尚的作品。有的中國建筑師好像也有自己的理念，在市場經(jīng)濟的借口下以迎合所謂“大眾趣味”為已任，或以張揚個性為目
15、標的追求時尚，在“先鋒”、“前衛(wèi)”、“實驗”的旗號下放縱自己，更以怪誕、反常和淺薄的手法主義為最高追求，這也就是為什么當前出現(xiàn)了一股先鋒美術(shù)家忽然都投身到建筑創(chuàng)作行業(yè)的原因。他們把對象當作一種“純藝術(shù)”來對待，并不懂得“建筑”和“建筑藝術(shù)”的真義。趙汀陽先生在他的觀念圖志中對這類藝術(shù)作過如下描述。他說：“他們需要突破，突破本身變成了藝術(shù)的任務(wù)和目的，開始是為了突破古典藝術(shù)概念，后來變成互相突破其他藝術(shù)家的思路。藝術(shù)不再追求成熟和完美，而是追求叛逆、造反、破壞、革命、另類和變態(tài)。”這些藝術(shù)家所遵循的，只“是一些也許打破日常規(guī)則的肆無忌憚的想法”。 近年來，西方國家已經(jīng)注意到了這種惡性現(xiàn)象，并采取
16、了堅強的措施，所以，那種正在中國風行的思潮，即使在西方，也已是過時的東西，現(xiàn)在也沒有多大的市場了。就能源消耗方面來說，這個過程早在1973年世界第一次石油危機爆發(fā)時即已開始了，發(fā)達國家采取各種措施節(jié)約能源，取得了很大成就，在生活舒適性不斷提高的條件下，新建建筑單位面積能耗已減少到原來的1/3到1/5。例如，與北京氣候條件大體接近的德國，1984年以前建筑采暖能耗標準和北京差不多，每平方米每年消耗24.6至30.8公斤標準煤，但到了2001年，德國的這一數(shù)字已降低至每平方米3.7至8.6公斤，而北京卻仍是22.45公斤。今年出現(xiàn)的石油價格的高漲，更給人們敲響了警鐘。 而我們中國，面臨著比發(fā)達國家
17、更大的危機。中國的能源消費按每一美元生產(chǎn)總值能耗計算，居世界十大經(jīng)濟國之首，比先進國家高達45倍，甚至比印度也高出60%!近年來，中國原煤、電和石油消耗的增幅明顯高于GDP的增速。世界經(jīng)濟論壇近日發(fā)表20042005年度全球競爭力報告，中國的名次比上年度下降兩位，列第四十六位，其中提出的最嚴重的問題就是中國能源消耗的快速增長。而中國人均能源擁有量卻遠遠低于俄羅斯和美國，只有世界人均能源占有率的1/2。中國原油的戰(zhàn)略儲備僅為21.6天，而美國、日本和德國的儲備都分別達到158天、161天和127天。中國未來對能源的消耗量基本上每5年增加一倍。這么高的能源消費，不僅本國的資源不可能滿足，生態(tài)環(huán)境也
18、不可能承受。在能源消耗中，工業(yè)耗能、交通耗能和建筑耗能被稱為三大“猛龍”，尤其是建筑耗能，近年來更呈現(xiàn)急劇上揚的趨勢。 根據(jù)以上態(tài)勢，海外媒體近來已流行所謂“中國崩潰論”，這當然是別有用心，但是，難道不應(yīng)該引起我們的警覺？我們還有什么理由來“享受”連西方發(fā)達國家都已拋棄了的克意追求新、奇、特、怪、洋的那種現(xiàn)代派呢？還有什么理由來為在西方已找不到市場而轉(zhuǎn)軍中國的那些現(xiàn)代派建筑師喝彩呢？ 以上這些，還只是主要從能源消耗的一個角度來舉例，與之同步的是其他自然資源的消耗，人力和財力的浪費，還有同樣甚至更為重要的環(huán)境污染。 那么，我們中國的“現(xiàn)代化”應(yīng)該是一個什么概念呢？ 根據(jù)中國科學院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研
19、究組的研究，世界“現(xiàn)代化”的進程可以分為先后相繼的兩個階段，即第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化，或傳統(tǒng)現(xiàn)代化和新現(xiàn)代化，或工業(yè)化時代的現(xiàn)代化和信息化時代（知識時代）的現(xiàn)代化。對主要發(fā)達國家，第一次現(xiàn)代化大致經(jīng)歷了210年（17631973年），第二次現(xiàn)代化大約將經(jīng)歷130年（19712100年）。 中國的現(xiàn)代化具有極為典型的“二元性”特征，即在實現(xiàn)“工業(yè)化時代”目標的同時，疊加了“信息化時代”的更高的現(xiàn)代化目標，要在未來的50年時間內(nèi)完成世界中等發(fā)達國家在過去100年走過的發(fā)展歷程。所以，我們所追求的現(xiàn)代化目標，已經(jīng)不只是工業(yè)化時代的傳統(tǒng)現(xiàn)代化，即不能只用英克爾斯體系所謂工業(yè)化水平和城市化水平，以及
20、與此匹配的教育程度、生活質(zhì)量、預(yù)期壽命等去度量，而應(yīng)當不失時機地加上信息化水平、生態(tài)化水平、全球化水平、競爭力水平、集約化水平、公平化水平等作為從工業(yè)化時代向信息化時代過渡的基本衡量。其基本要義就是運用現(xiàn)代科學技術(shù)手段，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代廣大人民需要的新文化。 所以，這種需要，就不僅是物質(zhì)的，也是精神的。這種“現(xiàn)代化”所實現(xiàn)的國家實力，就不止是生產(chǎn)力的硬實力，更是一種包含了文化力或文化國力在內(nèi)的軟實力。吳良鏞先生說：“目前，商品的競爭戰(zhàn)略觀念已經(jīng)從產(chǎn)品競爭轉(zhuǎn)變到核心專長的競爭，要擁有別人所無的優(yōu)勢資源，那么，在建筑領(lǐng)域呢？有人說21世紀競爭將取決于文化力的較量，對建筑來說，是非常確切的。所以，中國
21、建筑師要贏得競爭，就理應(yīng)熟悉本土文化，擁有這個優(yōu)勢?！?國家信息化測評中心副主任姜奇平先生也認為：“軟技術(shù)、文化力逐漸取代硬技術(shù)，成為了產(chǎn)業(yè)核心競爭力。軟實力上的落后，會直接導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)的落后。發(fā)達國家借助硬實力的強大，利用全球化，將消費主義文化推廣成一種普世價值，消解著窮國的民族文化。但事情顯然還有另一面，東方的知識和價值體系，在物質(zhì)資源和能源越來越稀缺的大背景下，在以人為本、可持續(xù)發(fā)展方面，可能取得不亞于西方話語權(quán)的價值認同?！彼J為：“東方價值將是完全的信息化狀態(tài)或后現(xiàn)代狀態(tài)中，最有生命力的價值體系。最主要原因是，東方價值同以人為本、可持續(xù)發(fā)展相匹配。”他甚至預(yù)言：“一旦工業(yè)化在全球完成，西
22、方文化就走不遠了。” 所以，我們的“新現(xiàn)代化”的一個很重要的觀念就是除了理性的回歸、保護環(huán)境和環(huán)境的多樣化，節(jié)約能源，從資源消耗型轉(zhuǎn)到資源節(jié)約型以外，還要保護一切優(yōu)秀的文化和在全球化的背景下提倡文化的多元化。 這也就是說，我們的“新現(xiàn)代主義”與西方的經(jīng)典“現(xiàn)代主義”建筑的“合理”與“理性”就頗有共通之點，用我們習用了的語言，正與“適用、經(jīng)濟、美觀”的提法對應(yīng)。吳良鏞先生最近轉(zhuǎn)述的荷蘭建筑師提出的“Back to the basic”（回歸本體），按我的理解，可能就包含向這種“合理”與“理性”的回歸。但我們的“新現(xiàn)代主義”與經(jīng)典“現(xiàn)代主義”的忽視人文精神、忽視傳統(tǒng)又有所不同，而與“后現(xiàn)代主義”的
23、要求傳統(tǒng)的復(fù)歸、藝術(shù)性、人情味、鄉(xiāng)土、大眾化和裝飾則有所相通，是一種注重發(fā)揚和保護文化的多元化，尊重各國各民族文化傳統(tǒng)的觀念的主張，所以，我認為，在我們的口號中，在必要的情況下，還得加上對“文化”與“藝術(shù)”的追求。但“新現(xiàn)代主義”與從“后現(xiàn)代主義”惡性發(fā)展的消費主義、個性主義又有很大區(qū)別，包含著資源的節(jié)約，保護環(huán)境和環(huán)境的多樣化等內(nèi)容。 人們經(jīng)常在討論什么是先進，什么是落后的問題。我認為，當前那種片面追求新、奇、特、怪、洋的最糟糕的現(xiàn)代派建筑觀念，才是保守的，落后的。中國的建筑藝術(shù)應(yīng)該永遠立足于本國本民族的文化土壤和中國現(xiàn)代的多元生活之上，多元吸收、多元創(chuàng)造、多向量地滿足生活對建筑提出的物質(zhì)和精神要求，這種觀念，才是最現(xiàn)代的、與時俱進的，才是真正先進的！ 觀念的更新是最重要的，觀念更新了，才能明辨是非，堅持正確的方向。 注吳良鏞：“樹立“建筑意”觀念談中國建筑文化的創(chuàng)造”，建筑意第一輯。包豪斯學院。朗香教堂悉。尼歌劇院。意大利廣場。休斯頓貝斯特產(chǎn)品陳列室。斯圖加特美術(shù)館。巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心。巴黎維萊特公園示意圖
新現(xiàn)代主義——現(xiàn)代主義的回歸與超越
