《人教版高二語文選修《先秦諸子選讀》：先秦諸子概說 (共40張PPT)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人教版高二語文選修《先秦諸子選讀》：先秦諸子概說 (共40張PPT)（40頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、儒家：儒家：封建社會(huì)正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。封建社會(huì)正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。 主張主張積極入世。積極入世。釋家：釋家：印度傳入，主張印度傳入，主張因果報(bào)應(yīng)修行來世因果報(bào)應(yīng)修行來世。道家：道家：本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世 之心行入世之舉。無為而治，之心行入世之舉。無為而治，消極出世。消極出世。中國封建社會(huì)影響最大的三大教派中國封建社會(huì)影響最大的三大教派“十家九流十家九流” 漢書藝文志漢書藝文志將戰(zhàn)國主要將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家思想學(xué)派分為十家儒、墨、儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜農(nóng)、道、法、陰陽、名、縱橫、雜農(nóng)、小說。西漢劉歆在小說。西漢劉
2、歆在七略諸子略七略諸子略中講小說家去掉，稱為中講小說家去掉，稱為“九流九流”。 “三教九流三教九流” 本意是指三種宗教和九種學(xué)本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派。術(shù)流派?！叭倘獭保褐溉褰?、道指儒教、道教、佛教。教、佛教?！熬帕骶帕鳌?是先秦的是先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派九個(gè)學(xué)術(shù)流派: :儒家、道家、陰儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家家、雜家、農(nóng)家。 先秦諸子概說先秦諸子概說 先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時(shí)代各學(xué)派的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時(shí)代各學(xué)派的代表人代表人物物或者他們的或者他們的著作著作。 能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨(dú)
3、立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。的繁榮局面。 先秦諸子包括先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽儒、道、法、墨、名、陰陽等。等。 儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝六經(jīng)或六藝，即，即易易書書詩詩禮禮樂樂春秋春秋。 儒家儒家代表人物有代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。主張主張“仁愛仁愛”“”“有為有為”“”“德
4、治德治”。 儒儒 家家 孔子孔子（前（前551前前479年），名丘，字仲尼，年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。 孔子孔子思想的核心思想的核心是是禮禮(是可忍，孰不可忍是可忍，孰不可忍)，理理想人格的核心想人格的核心是是仁仁(克己復(fù)禮克己復(fù)禮)，他主張，他主張中庸之德中庸之德，反對(duì)反對(duì)“過過”與與“不及不及”。確立了。確立了“君君臣臣父君君臣臣父父子子父子子”的影響我國古代社會(huì)和文化的制度。的影響我國古代社會(huì)和文化的制度。 儒儒 家家 儒儒 家家 孟子孟子（前（前372前前289年），是戰(zhàn)國中期儒年），是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的又一位重
5、要學(xué)者。家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點(diǎn)：思想要點(diǎn)： 一、張揚(yáng)一、張揚(yáng)性善說性善說（人都有惻隱、羞惡、辭（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。讓、是非之心）。 二、宣揚(yáng)二、宣揚(yáng)民本思想民本思想。 三、提倡三、提倡仁政仁政。 儒儒 家家 荀子荀子（前（前313前前230年），是先秦最后一位年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。儒學(xué)大師。 他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人是邪惡的為人是邪惡的性惡論性惡論，所以弘揚(yáng)，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。 墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)墨家是
6、由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家派，在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學(xué)并稱為之學(xué)并稱為顯學(xué)顯學(xué)。 墨子墨子（前（前468-468-前前376376年），年），相傳為戰(zhàn)國時(shí)期宋國人。他是相傳為戰(zhàn)國時(shí)期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張階層的思想家。他主張“兼兼愛愛”“”“非攻非攻”（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)）（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)）“尚賢尚賢”等。等。 墨墨 家家 道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。表人物是老子和莊子。 老子老子，李耳，字聃，春秋末年楚國人，曾做，李耳，字聃，春秋末年楚國人，曾做過周
7、守藏室官員。過周守藏室官員。 老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”?！暗赖馈笔怯钪嬷械氖怯钪嬷械慕K極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對(duì)終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對(duì)立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬事萬物的形成發(fā)展立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬事萬物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出不受超自然的意志支配。提出“無為而治無為而治”“”“小國小國寡民寡民” ” 的社會(huì)觀。提出的社會(huì)觀。提出“為而不有為而不有”“”“至公無至公無私私”“”“致虛守靜致虛守靜”“”“柔弱勝剛強(qiáng)柔弱勝剛強(qiáng)”人生觀。人生觀。 道道 家家 道道 家家 莊子莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的另一位巨擘，是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的另一
8、位巨擘，大約和孟子同時(shí)或稍后。大約和孟子同時(shí)或稍后。 主張人要主張人要以道為師，隨順造化以道為師，隨順造化。這種思想是基。這種思想是基于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。感慨世人于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有皆知有用之用，而莫知無用之用用之用，而莫知無用之用”。 莊子繼承和發(fā)展老子莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然道法自然”的觀點(diǎn)，的觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)為“道道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊是無限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物天地與我并生，萬物與我為一與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義
9、和宿命論。得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。 法家的代表人物是法家的代表人物是韓非子韓非子，他，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國末期唯是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張者。他主張法治法治，反對(duì)儒家的禮治，反對(duì)儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢(shì)治法治、術(shù)治、勢(shì)治”都是帝都是帝王之具。王之具。 但他主張的極權(quán)政治、高壓政但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對(duì)策、殘酷的刑罰等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。益的。 法法
10、家家 先秦諸子的魅力先秦諸子的魅力思想魅力思想魅力文學(xué)魅力文學(xué)魅力人格魅力人格魅力文學(xué)魅力文學(xué)魅力秦諸子散文的發(fā)展約可分為三階段秦諸子散文的發(fā)展約可分為三階段v第一階段第一階段：春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要有：春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要有論論語語、老子老子和和墨子墨子。多為語錄體，語。多為語錄體，語言簡樸、警策。言簡樸、警策。v第二階段第二階段：戰(zhàn)國中葉，主要有：戰(zhàn)國中葉，主要有孟子孟子、莊莊子子。由語錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專題論文過。由語錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專題論文過渡。論點(diǎn)明確，說理透徹，層次清楚，文辭生渡。論點(diǎn)明確，說理透徹，層次清楚，文辭生動(dòng)。動(dòng)。v第三階段第三階段：戰(zhàn)國末年，主要有：戰(zhàn)國末年
11、，主要有荀子荀子、韓韓非子非子。代表性的文章都是長篇專論，邏輯嚴(yán)。代表性的文章都是長篇專論，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)縝密，文辭富贍。密，結(jié)構(gòu)縝密，文辭富贍。v論語論語的突出特點(diǎn)是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)的突出特點(diǎn)是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)具有格言的韻味。具有格言的韻味。例如：例如：“歲寒，然后知松柏之后歲寒，然后知松柏之后彫彫也也”，就不僅是對(duì)松柏的贊美，而且蘊(yùn)含著對(duì)堅(jiān)強(qiáng)性，就不僅是對(duì)松柏的贊美，而且蘊(yùn)含著對(duì)堅(jiān)強(qiáng)性格的歌頌，給人以美感，后來成為歷代詩歌繪畫的重格的歌頌，給人以美感，后來成為歷代詩歌繪畫的重要主題。要主題。v論語論語通過對(duì)話和行動(dòng)來展示人物的神情風(fēng)貌。通過對(duì)話和行動(dòng)來展示人物的神情風(fēng)貌
12、。就就整部書而言，給人印象最深的便是作為思想家、教育整部書而言，給人印象最深的便是作為思想家、教育家的孔子形象。家的孔子形象。v孟子孟子為語錄體為語錄體，但有很大發(fā)展，它詞鋒犀利，氣，但有很大發(fā)展，它詞鋒犀利，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，長于論辯。論辯方式靈活多變，勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，長于論辯。論辯方式靈活多變，有時(shí)采用設(shè)問方法，單刀直入，步步進(jìn)逼；有時(shí)掌握有時(shí)采用設(shè)問方法，單刀直入，步步進(jìn)逼；有時(shí)掌握對(duì)方心理，欲擒故縱；有時(shí)運(yùn)用比喻和寓言闡述事理對(duì)方心理，欲擒故縱；有時(shí)運(yùn)用比喻和寓言闡述事理，辯論是非。，辯論是非。v老子老子僅五千字，句式整齊，多用韻僅五千字，句式整齊，多用韻語。語。v莊子莊子的突出特
13、點(diǎn)是想象奇幻，行文的突出特點(diǎn)是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩意。汪洋恣肆，富有詩意。如如逍遙游逍遙游關(guān)關(guān)于鯤鵬的描寫，于鯤鵬的描寫，秋水秋水關(guān)于河伯望洋關(guān)于河伯望洋興嘆的描寫，都是意境開闊，蘊(yùn)含哲理興嘆的描寫，都是意境開闊，蘊(yùn)含哲理而又具有抒情意味而又具有抒情意味。v墨子墨子文詞質(zhì)樸，邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具文詞質(zhì)樸，邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事理說理。體事理說理。如如非攻非攻從從“竊桃李竊桃李”、“攘人犬豕雞豚攘人犬豕雞豚”等日常生活事例引出等日常生活事例引出“虧人虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚愈多，其不仁茲甚，罪益厚”的原則，然的原則，然后根據(jù)這條原則論證攻國之大不義，就是較后根據(jù)這條原則論證攻國之
14、大不義，就是較為典型的一例。為典型的一例。v荀子荀子樸實(shí)渾厚，嚴(yán)整精密。樸實(shí)渾厚，嚴(yán)整精密。v韓非子韓非子鋒芒銳利說理透辟，表現(xiàn)出法鋒芒銳利說理透辟，表現(xiàn)出法家的嚴(yán)峻峭拔。家的嚴(yán)峻峭拔。v用寓言故事幫助說理是先秦諸子散文的用寓言故事幫助說理是先秦諸子散文的共同特點(diǎn)。共同特點(diǎn)。 例如例如孟子孟子中的中的“揠苗助長揠苗助長”、“五五十步笑百步十步笑百步”，莊子莊子中的中的“庖丁解牛庖丁解?！?，“運(yùn)斤成風(fēng)運(yùn)斤成風(fēng)”，至今仍為人引用。有些寓言往，至今仍為人引用。有些寓言往往能用寥寥數(shù)筆勾畫出一個(gè)人物，突出他的性往能用寥寥數(shù)筆勾畫出一個(gè)人物，突出他的性格，給人以深刻的印象，這種描繪人物的手法格，給人以深
15、刻的印象，這種描繪人物的手法，對(duì)后代散文以至小說創(chuàng)作都具有一定的影響，對(duì)后代散文以至小說創(chuàng)作都具有一定的影響。人格魅力人格魅力孔子的人格魅力孔子的人格魅力v孜孜不倦的學(xué)者孜孜不倦的學(xué)者 v知人論世的智者知人論世的智者v兼善天下的仁者兼善天下的仁者v樂觀堅(jiān)毅的通者樂觀堅(jiān)毅的通者天天不不生生仲仲尼尼萬萬古古長長如如夜夜孟子的孟子的“大丈夫大丈夫”人格人格不失赤子之心不失赤子之心殺身成仁，舍生取義殺身成仁，舍生取義寧為玉碎，不為瓦全寧為玉碎，不為瓦全能屈能伸，能上能下能屈能伸，能上能下樂天知命，自得其樂，獨(dú)善樂天知命，自得其樂，獨(dú)善 其身其身仰不愧于天，俯不怍于地仰不愧于天，俯不怍于地修煉大丈夫人格
16、精神修煉大丈夫人格精神v知性知性 體會(huì)性善，反求己心，諦聽心靈深處體會(huì)性善，反求己心，諦聽心靈深處的聲音。的聲音。v尚志尚志 有不同凡俗的意志和志向。有不同凡俗的意志和志向。 拔出流俗拔出流俗，特立獨(dú)行。，特立獨(dú)行。v養(yǎng)氣養(yǎng)氣善養(yǎng)浩然之氣。善養(yǎng)浩然之氣。養(yǎng)氣同時(shí)也是養(yǎng)勇。這養(yǎng)氣同時(shí)也是養(yǎng)勇。這種氣是由道德心靈生發(fā)出的，不是一般的大膽種氣是由道德心靈生發(fā)出的，不是一般的大膽，更不是匹夫之勇。，更不是匹夫之勇。v敢于問天的求索精神敢于問天的求索精神v遵循規(guī)律的理性意識(shí)遵循規(guī)律的理性意識(shí)v不為物累的超然品格不為物累的超然品格v物我為一的高超視域物我為一的高超視域v不與物遷的獨(dú)立風(fēng)骨不與物遷的獨(dú)立風(fēng)骨
17、優(yōu)游自在優(yōu)游自在 淡泊名利淡泊名利 隱于江湖隱于江湖甘心寂寞甘心寂寞 出世脫俗出世脫俗 匿于荒野匿于荒野莊子逍遙型的理想人格莊子逍遙型的理想人格 本書學(xué)習(xí)內(nèi)容本書學(xué)習(xí)內(nèi)容 v整體了解儒家和道家思想。整體了解儒家和道家思想。v理解孔子和孟子的思想內(nèi)容。理解孔子和孟子的思想內(nèi)容。v理解老子和莊子的思想內(nèi)容。理解老子和莊子的思想內(nèi)容。v做好讀書筆記，積累一些經(jīng)典名言。做好讀書筆記，積累一些經(jīng)典名言。v理解儒家思想之于現(xiàn)代生活的重要意義。理解儒家思想之于現(xiàn)代生活的重要意義。學(xué)習(xí)本書的基本方法學(xué)習(xí)本書的基本方法v理解理解-勾勒各課的主題思想，了解各家的勾勒各課的主題思想，了解各家的主要觀點(diǎn)。主要觀點(diǎn)。v
18、摘錄摘錄-摘錄閱讀中感受最深的語段。摘錄閱讀中感受最深的語段。v翻譯翻譯-摘錄重點(diǎn)語段，字字落實(shí)翻譯。摘錄重點(diǎn)語段，字字落實(shí)翻譯。v評(píng)述評(píng)述-用一句話概括所摘錄語段的主旨。用一句話概括所摘錄語段的主旨。用一句話發(fā)表自己的見解。用一句話發(fā)表自己的見解。v聯(lián)想聯(lián)想-聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，思考各家思想的影聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，思考各家思想的影響及其價(jià)值。響及其價(jià)值。推薦書目推薦書目v 南懷瑾：南懷瑾：論語別裁論語別裁v 鮑鵬山：鮑鵬山：論語新讀論語新讀風(fēng)流去風(fēng)流去v 于于 丹：丹：于丹論語心得于丹論語心得 孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是，政治上主張，鼓勵(lì)人們，即“出來做事”。開講學(xué)的風(fēng)氣，傳說有弟子人，身通
19、六藝者人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。 丘丘仲尼仲尼儒儒仁仁禮治禮治入仕入仕私人私人 三千三千 七十二七十二 易中天易中天孔子：孔子：一個(gè)志在報(bào)國又無人一個(gè)志在報(bào)國又無人重用的重用的閑人閑人一個(gè)周游列國、苦尋一個(gè)周游列國、苦尋門路的門路的忙人忙人一個(gè)到處碰壁、從不一個(gè)到處碰壁、從不回頭的回頭的強(qiáng)人強(qiáng)人v漢平帝時(shí)封漢平帝時(shí)封“褒成宣尼褒成宣尼公公”v唐代加封為唐代加封為“文宣文宣王王”v元加封元加封“大成大成至圣至圣文宣王文宣王”v清世祖封清世祖封“大成大成至圣至圣文宣先文宣先師師” 走上圣壇走上圣壇天不生仲尼萬古如長夜朱子語類朱子語類卷卷9393v孔子，孔子，圣圣之時(shí)者也?？鬃又畷r(shí)者
20、也?？鬃又^集大成。之謂集大成。孟子孟子v孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂者折中於夫子，可謂至圣至圣矣！矣！司馬遷司馬遷歷代評(píng)價(jià)歷代評(píng)價(jià)v天不生夫子于中國，中國當(dāng)天不生夫子于中國，中國當(dāng)如何？如何？曰不夷狄如也。曰不夷狄如也。樊川文集樊川文集卷六卷六v趙普再相，人言普山東人，趙普再相，人言普山東人，所讀者止所讀者止論語論語太宗嘗以太宗嘗以此語問普，普略不隱，對(duì)曰：此語問普，普略不隱，對(duì)曰：“臣平生所知，誠不出此。臣平生所知，誠不出此。昔以昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致
21、太平。輔陛下致太平?！?羅大經(jīng)羅大經(jīng)鶴林玉露鶴林玉露歷代評(píng)價(jià)歷代評(píng)價(jià)v夫子之道，不可須臾去也。不夫子之道，不可須臾去也。不聞之，是無耳也；不見之，是無目聞之，是無耳也；不見之，是無目也；不言之，是無口也；也；不言之，是無口也；不學(xué)之、不學(xué)之、不思之，是無心、無精爽也，尚可不思之，是無心、無精爽也，尚可以為人乎哉？以為人乎哉？ 李覯（李覯（gu）歷代評(píng)價(jià)歷代評(píng)價(jià)v孔子者中國文化之中心也；孔子者中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。無孔子則無中國文化。自孔子以自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子以傳，自前數(shù)千年之文化賴孔子以傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開。開。柳詒徵中國文
22、化史柳詒徵中國文化史歷代評(píng)價(jià)歷代評(píng)價(jià)v新文化運(yùn)動(dòng)要破除以孔子之新文化運(yùn)動(dòng)要破除以孔子之道為代表的中國封建主義文化信道為代表的中國封建主義文化信念、價(jià)值體系，要對(duì)歷史的孔子念、價(jià)值體系，要對(duì)歷史的孔子及其學(xué)說進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，將它從及其學(xué)說進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，將它從封建主義意識(shí)形態(tài)中拯救出來；封建主義意識(shí)形態(tài)中拯救出來；要樹立民主與科學(xué)的精神，進(jìn)行要樹立民主與科學(xué)的精神，進(jìn)行民族文化心理結(jié)構(gòu)的根本改造。民族文化心理結(jié)構(gòu)的根本改造。五四時(shí)期的評(píng)孔思潮五四時(shí)期的評(píng)孔思潮v打倒打倒“孔家店孔家店”1974年年1月月18日日毛澤東發(fā)動(dòng)毛澤東發(fā)動(dòng)“批林批孔批林批孔”運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng) 在山東曲阜孔廟大成殿前開的批林批孔大會(huì)在
23、山東曲阜孔廟大成殿前開的批林批孔大會(huì) 打入地獄打入地獄叛徒林彪、孔老二，叛徒林彪、孔老二，都是壞東西。都是壞東西。嘴上講仁義，嘴上講仁義，肚里藏詭計(jì)。肚里藏詭計(jì)。鼓吹鼓吹“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，一心想復(fù)辟。一心想復(fù)辟。紅小兵齊上陣，紅小兵齊上陣，口誅筆伐狠狠批?？谡D筆伐狠狠批。嗨！嗨！v諾貝爾獎(jiǎng)得主們以孔子為未來諾貝爾獎(jiǎng)得主們以孔子為未來人類的新救世主：人類的新救世主：“如果人類要在如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧。百年，去吸取孔子的智慧?！眝孔子為孔子為世界十大思想家之首世界十大思想家之首。v21世紀(jì)是亞洲的世紀(jì)、是世紀(jì)是亞洲的世紀(jì)、是中國中國孔子的世紀(jì)孔子的世紀(jì)。重返圣壇？重返圣壇？
人教版高二語文選修《先秦諸子選讀》：先秦諸子概說 (共40張PPT)
