魚我所欲也課件

《魚我所欲也課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《魚我所欲也課件（43頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、魚 我 所 欲 也孟 子 自由頌 裴多菲生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 其人其思想主張 孟 子 （ 約 公 元 前 372 前 289年 ） 戰(zhàn) 國 時 期 的 思想 家 、 政 治 家 、 教 育 家 。 名 ， 字 ， 鄒 （ 今 山 東 鄒縣 ） 人 。 年 輕 時 曾 從 孔 子 之 孫 子 思 的 門 人 學(xué) 習(xí) 。 他 悉心 鉆 研 孔 子 學(xué) 說 ， 后 來 成 為 家 第 二 位 大 師 ， 被 稱 為“亞 圣 ”。 為 了 推 行 自 己 的 政 治 主 張 ， 曾 游 說 齊 、 宋 、滕 、 魏 等 國 ， 均 不 被 采 納 。 六 十 多 歲 回 家

2、 鄉(xiāng) ， 聚 眾 講學(xué) ， 著 書 立 說 。 孟 子 繼 承 了 孔 子 的 思 想 ， 孟 子 的 哲 學(xué) 思 想 屬 于 主觀 唯 心 主 義 ， 最 具 代 表 性 的 是 他 的 ， 認 為 人 生來 就 有 善 良 的 本 性 .他 說 ： “人 性 之 善 也 ， 猶 水 之 就 下也 。 人 無 有 不 善 ， 水 無 有 不 下 。 ”還 說 ： “ 之 心 ， 仁 也 ； 之 心 ， 義 也 ； 之 心 ， 禮 也 ； 之 心 ， 智 也 。 仁 義 禮 智 ， 非 由 外 鑠 （ 給 與 ） 我也 ， 我 固 有 之 也 。 ” 軻 子 輿儒 “ 性 善 論 ”惻 隱 羞

3、 惡 恭 敬是 非 1.重 點 積 累 ： “ 欲 、 舍 、 甚 、 得 ” 等 實 詞 2.準 確 、 明 白 的 翻 譯 文 句 3.學(xué) 習(xí) 本 文 比 喻 恰 當 ， 對 比 鮮 明 ,說 理 透 辟 的 論 證 方 法 。 4.認 識 孟 子 “ 舍 生 取 義 ” 思 想 的 進 步 性 及 其 現(xiàn) 實 意 義 。 學(xué) 習(xí) 目 標 ： 疏 通 文 句 ：魚 ， 我 所 欲 也 ， 熊 掌 ， 亦 我 所 欲 也 ，二 者 不 可 得 兼 ， 舍 魚 而 取 熊 掌 者 也 。魚 ， 是 我 喜 愛 的 東 西 ， 熊 掌 ， 也 是 我喜 愛 的 東 西 ， （ 如 果 ） 兩 種

4、 東 西 不 能同 時 得 到 ， （ 那 么 ） ， （ 我 要 ） 舍 棄魚 而 選 取 熊 掌 ?？?得 ： 能 ， 能 夠 兼 ： 同 時 得 到 或 占 有 疏 通 文 句 ： 生 ， 亦 我 所 欲 也 ， 義 ， 亦 我 所 欲 也 ， 二者 不 可 得 兼 ， 舍 生 而 取 義 者 也 。翻 譯 ： 生 命 也 是 我 所 喜 愛 的 ， 正 義 也 是 我所 喜 愛 的 ， 這 兩 樣 東 西 不 能 同 時 得到 ， （ 就 ） 舍 棄 生 命 而 求 取 正 義 。 疏 通 文 句 ：生 命 是 我 喜 愛 的 ， （ 然 而 ） 喜 愛的 有 比 生 命 更 重 要

5、的 ， 所 以 不 做茍 且 偷 生 的 事 。 死 亡 是 我 所 厭 惡的 ， 但 我 所 厭 惡 的 有 超 過 死 亡 的事 ， 所 以 有 的 禍 患 我 不 躲 避 。翻 譯 ： 疏 通 文 句 ：如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 ， 則 凡 可 以 得 生 者 何 不用 也 ？ 使 人 之 所 惡 莫 甚 于 死 者 ， 則 凡 可 以 避 患者 何 不 為 也 ？如 果 人 們 所 喜 愛 的 東 西 沒 有 超 過 生 命 的 ，那 么 一 切 可 以 用 來 保 全 生 命 的 方 法 （ 有 ）什 么 不 可 以 采 用 呢 ？ 如 果 人 們 所 厭 惡 的 事情

6、 沒 有 超 過 死 亡 的 ， 那 么 一 切 可 以 用 來 躲避 禍 患 （ 而 保 全 性 命 ） 的 手 段 （ 有 ） 什 么不 能 做 （ 的 ） 呢 ？ 疏 通 文 句 ： 由 是 則 生 而 有 不 用 也 ； 由 是 則 可 以 避 患而 有 不 為 也 。 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者 ， 所 惡 有甚 于 死 者 。翻 譯 ：憑 借 這 些 方 法 就 可 以 生 存 卻 有 人 不 去采 用 ； 憑 借 這 些 方 法 就 可 以 躲 避 禍 患卻 有 人 不 去 做 。 所 以 （ 人 們 ） 所 喜 愛的 東 西 有 比 生 命 更 重 要 的 （ 那 就

7、是“ 義 ” ） ， （ 人 們 ） 厭 惡 的 事 情 有比 死 亡 更 厲 害 的 （ 那 就 是 “ 不義 ” ） 。 疏 通 文 句 ：非 獨 賢 者 有 是 心 也 ， 人 皆 有 之 ， 賢 者 能 勿喪 耳 。不 僅 僅 賢 德 的 人 有 這 種 本 性 ， 人 人 都 有 ，（ 只 不 過 ） 賢 德 的 人 能 夠 （ 堅 守 這 種 本 性） 使 它 不 喪 失 罷 了 。 第 一 部 分 （ 從 開 頭 至 “ 賢 者 能 勿喪 耳 ” ） 提 出 “ 舍 生 取 義 ” 的 中 心 論 點 ，并 說 明 “ 義 ” 的 美 德 就 是 人 所 固 有的 。課 文 分

8、析 第 一 層 （ 從 開 頭 至 “ 舍 生 而 取 義 者也 ” ） 以 魚 與 熊 掌 不 可 得 兼 而 取 熊掌 為 喻 ， 引 出 生 與 義 不 可 得 兼 則 “舍 生 取 義 ” 的 中 心 論 點 。第 二 層 （ 從 “ 生 亦 我 所 欲 ” 至 “ 故患 有 所 不 辟 也 ” ） 正 面 闡 明 為 什 么要 “ 舍 生 取 義 ” 。 因 為 “ 我 ” 所 喜愛 的 東 西 有 比 生 命 更 重 要 的 ， 所 以不 茍 且 偷 生 ； 因 為 “ 我 ” 所 厭 惡 的東 西 有 比 死 更 可 惡 的 ， 所 以 不 避 殺身 之 禍 。分析第一部分 第

9、三 層 （ 從 “ 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 ” 至 “所 惡 有 甚 于 死 者 ” ） 進 一 步 論 證 “ 義 ” 比 生更 重 要 ， “ 不 義 ” 比 死 更 可 惡 。 先 用 假 設(shè) 推理 的 方 式 說 明 ， 如 果 沒 有 什 么 東 西 比 生 更 可貴 ， 那 么 人 們 就 會 用 各 種 手 段 茍 且 偷 生 ； 如果 沒 有 什 么 東 西 比 死 更 可 惡 ， 那 么 人 們 就 會挖 空 心 思 逃 避 殺 身 之 禍 。 接 著 用 事 實 證 明 ，有 的 人 可 以 用 某 種 手 段 求 生 卻 不 用 ， 有 的 人做 某 種

10、事 情 可 以 免 死 卻 不 做 。 于 是 得 出 結(jié) 論： “ 所 欲 有 甚 于 生 者 ， 所 惡 有 甚 于 死 者 ” ，“ 義 ” 是 確 實 存 在 的 ， “ 義 ” 比 生 更 重 要 ，“ 不 義 ” 比 死 更 可 惡 。 疏 通 文 句 ：一 簞 食 ， 一 豆 羹 ， 得 之 則 生 ， 弗 得 則 死 。 呼爾 而 與 之 ， 行 道 之 人 弗 受 ； 蹴 爾 而 與 之 ， 乞人 不 屑 也 。翻 譯 ： 一 碗 飯 ， 一 碗 湯 ， 吃 了 就 能 活 下 去， 不 吃 就 會 餓 死 。 可 是 吆 喝 著 給 他吃 ， 過 路 的 人 也 不 會 接

11、 受 ； 用 腳 踢著 給 他 吃 ， 乞 丐 也 不 愿 接 受 。 疏 通 文 句 ：萬 鐘 則 不 辨 禮 義 而 受 之 ， 萬 鐘 于 我 何 加 焉 ？為 宮 室 之 美 ， 妻 妾 之 奉 ， 所 識 窮 乏 者 得 我 與 ？翻 譯 ：優(yōu) 厚 的 俸 祿 卻 不 分 辨 是 否 合 乎 禮 義 就接 受 它 ， 那 么 優(yōu) 厚 的 俸 祿 對 我 有 什 么好 處 呢 ！ 是 為 了 宮 室 的 華 美 ， 妻 妾 的侍 奉 ， 所 熟 識 的 窮 人 感 激 我 （ 的 恩 德 ）（ 而 接 受 它 ） 嗎 ？ 鄉(xiāng) 為 （ ） 身 死 而 不 受 ， 今 為 所識 窮 乏 者

12、 得 我 而 為 ( )之 ： 是 亦 不 可 以 已 乎 ？此 之 謂 失 其 本 心 。同 “ 向 ” ， 原 先 ， 從 前Wi Wi通 “ 德 ” ， 動 詞 ， 感 激本 性為 ： Wi， 介 詞 ， 為 了Wi， 動 ， 做 ， 這 里 指 接 受得 ：鄉(xiāng) ：本 心 ：疏 通 文 句 ： 鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 ， 今 為 宮 室 之 美 為 之 ；鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 ， 今 為 妻 妾 之 奉 為 之 ； 鄉(xiāng) 為身 死 而 不 受 ， 今 為 所 識 窮 乏 者 得 我 而 為 之 ：是 亦 不 可 以 已 乎 ？ 此 之 謂 失 其 本 心 。翻 譯 ：先 前 為

13、了 （ 義 ， 寧 愿 ） 身 死 而 不 接 受 ， 現(xiàn) 在 （ 卻 ）為 了 宮 室 的 華 美 接 受 了 ； 先 前 為 了 （ 義 ， 寧 愿 ）身 死 而 不 接 受 ， 現(xiàn) 在 為 了 妻 妾 的 侍 奉 卻 接 受 了 ；先 前 為 了 （ 義 ， 寧 愿 ） 身 死 不 接 受 ， 現(xiàn) 在 （ 卻 ）為 了 熟 識 的 窮 人 感 激 我 而 接 受 了 ： 這 種 做 法 不 是可 以 讓 它 停 止 了 嗎 ？ 這 叫 做 喪 失 了 他 的 本 性 。 第 一 層 （ 從 “ 一 簞 食 ” 至 “ 乞 人 不 屑 也” ） 從 正 面 舉 例 論 證 不 能 見 利

14、忘 義 ?！?一 簞 食 ” 、 “ 一 豆 羹 ” 關(guān) 系 到 人 的 生死 ， 但 若 用 無 禮 的 方 式 施 舍 ， 就 是 路 人、 乞 丐 也 不 接 受 。 這 一 事 例 充 分 證 明 ，最 普 通 的 人 也 有 羞 惡 之 心 ， 寧 愿 餓 死 而不 失 義 。分析第二部分 第 二 部 分 （ 從 “ 一 簞 食 ” 至 結(jié) 尾） 舉 例 論 證 不 能 “ 見 利 忘 義 ” ，否 則 就 是 失 掉 了 人 所 固 有 的 “ 羞惡 之 心 ” 。 第 二 層 （ 從 “ 萬 鐘 則 不 辨 禮 義 而 受 之 ” 至 “ 是 亦 不可 以 已 乎 ” ） 從 反

15、 面 舉 例 論 證 不 能 見 利 忘 義 。 首 先指 出 一 些 顯 貴 的 人 “ 不 辨 禮 義 ” 就 接 受 優(yōu) 厚 俸 祿 。緊 接 著 以 一 個 反 問 句 ， 說 明 他 們 接 受 的 原 因 是 利 欲熏 心 ， 為 私 利 所 蔽 。 然 后 用 三 個 排 比 今 昔 對 比 ， 批判 他 們 重 利 輕 義 、 見 利 忘 義 的 行 為 。 “ 是 亦 不 可 以已 乎 ” 是 一 句 反 問 ， 更 增 加 了 批 判 的 力 量 。第 三 層 （ 最 后 一 句 ） 與 第 一 部 分 結(jié) 束 相 呼 應(yīng) ， 又 回到 “ 性 善 論 ” 上 ， 把 上

16、述 人 的 行 為 歸 納 為 “ 失 其 本心 ” 。 “ 本 心 ” 就 是 人 原 來 固 有 的 “ 羞 惡 之 心 ” ，也 就 是 “ 義 ” 、 “ 善 ” 的 本 性 。 課 文 中 哪 句 話 可 以 概 括全 篇 的 大 意 ？生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。 作 者 為 了 闡 明 自 己 的 觀 點 ， 用 了哪 些 論 證 方 法 ？ 試 舉 例 說 明 。 理 論 論 證 ： 蘇 武 把 氣 節(jié) 看 的 比生 命 還 重屈 原 寧 死 不 與 統(tǒng) 治者 同 流 合 污不 擇 手 段求 生不 擇 手 段避 患 所 欲 有 甚 于生 者所

17、惡 有 甚 于死 者正面反面舍生取義 所 欲 莫 甚于 生所 惡 莫 甚于 死所 欲 甚 于 生所 惡 甚 于 死 有 不 用有 不 為非 獨 賢 者 人 皆 有 賢 者 能 勿 喪為 義 可以 舍 生 論 點 （ 設(shè) 喻 ） 魚 熊 掌 舍 生 取 義結(jié) 構(gòu) 提 綱論 證 （ 正 面 ） 所 欲 甚 于 生 所 惡 甚 于 死（ 假 設(shè) 反 面 ） 莫 甚 于 生 者 莫 甚 于 死 者結(jié) 論 所 欲 甚 于 生 所 惡 甚 于 死 義 高 于 生生 高 于 義舍 生 取 義義 是 本 心引 申 結(jié) 構(gòu) 分 析 ： 魚 熊 掌生 義食 、 羹 羞 惡 之 心萬 鐘本 心 一 簞 食 ， 一

18、豆 羹 與 萬鐘 在 數(shù) 量 上 孰 多 孰 少 ？ 在意 義 上 呢 ？ 為 什 么 會 做 出不 同 的 選 擇 ？守 義 不 辱 存 有 本 心 見 利 忘 義失 去 本 心 “ 是 心 ” 直 譯 為 這 種 思想 ,那 么 這 種 思 想 到 底 指 的是 什 么 思 想 ?舍 生 取 義 義 羞 惡 之 心 “ 惻 隱 之 心 ， 人 皆 有 之 ； 羞 惡之 心 ， 人 皆 有 之 ； 辭 讓 之 心 ， 人 皆有 之 ； 是 非 之 心 ， 人 皆 有 之 。 “ 惻 隱 之 心 ， 仁 也 ； 羞 惡 之 心 ， 義也 ； 辭 讓 之 心 ， 禮 也 ； 是 非 之 心 ，智

19、 也 。 仁 義 禮 智 ， 非 由 外 鑠 我 也（ 給 與 ） ， 我 固 有 之 也 ， 弗 思 耳 矣 。故 曰 ： 求 則 得 之 ， 舍 則 失 之 。 ” （ 孟 子 告 子 上 ）羞 惡 之 心 請 你 舉 一 些 “ 守 義 不 辱 ” 或“ 見 利 忘 義 ” 的 例 子 ， 聯(lián) 系 實 際 、結(jié) 合 孟 子 的 “ 義 ” 談 談 你 的 看 法 。 董 存 瑞 .MPG 練 習(xí) ： 比 較 下 列 各 組 加 點 的 詞 ， 看 看 意 思 是否 相 同 ？1、 所 識 窮 乏 者 得 我 與 蹴 爾 而 與 之 ， 乞 人 不 屑 也2、 呼 爾 而 與 之 ， 行

20、道 之 人 弗 受 由 是 則 生 而 有 不 用 也3、 所 欲 有 甚 于 生 者 萬 鐘 于 我 何 加 焉4、 非 獨 賢 者 有 是 心 也 是 亦 不 可 以 已 乎 （ 通 “ 歟 ” ， 語 氣 詞 ）（ 給 ）（ 表 示 修 飾 ）（ 但 是 ， 表 轉(zhuǎn) 折 ）（ 比 ）（ 對 ）（ 這 種 ）（ 這 樣 ） 難 句 點 撥 ： 由 是 則 生 而 有 不 用 也 。 由 是 則 可 以 避 患 而 有 不 為 也 。 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者 ， 所 惡 有 甚 于 死 者 。 非 獨 賢 者 有 是 心 也 ， 人 皆 有 之 ， 賢 者 能 勿 喪 耳 。 采

21、 用 某 種 手 段 就 能 生 存 ， 可 是 有 些 人 卻 不 采 用 它 。 采 用 某 種 手 段 就 可 以 避 免 患 難 ， 可 是 有 的 人 也 不 采 用 。 由 此 可 見 ， 人 們 所 想 要 的 東 西 有 比 生 命 更 重 要 的 ， 人 們所 厭 惡 的 東 西 ， 有 比 死 更 厲 害 的 不 只 是 有 道 德 的 人 有 這 心 ， 人 人 都 有 這 顆 心 ， 只 是 有 道德 的 人 能 永 遠 不 失 去 它 罷 了 。 呼 爾 而 與 之 ， 行 道 之 人 弗 受 ； 蹴 爾 而 與 之 ， 乞人 不 屑 也 。 萬 鐘 于 我 何 加

22、焉 ! 向 為 身 死 而 不 受 ， 今 為 宮 室 之 美 為 之 。 此 之 謂 失 其 本 心 。這 就 叫 做 失 去 了 本 來 的 良 心 (也 就 是 忘 了 本 ) 先 前 有 的 人 寧 可 讓 身 體 死 去 而 不 接 受 的 東 西 ， 現(xiàn) 在 為 了 能夠 享 受 美 好 的 宮 室 而 去 接 受 了 。優(yōu) 厚 的 俸 祿 對 我 有 什 么 好 處 呢 !(注 ： “ 于 我 何 加 焉 ” 即“ 何 加 于 我 焉 ” 。 ) (輕 蔑 地 )呼 喝 著 給 他 (吃 )， 過 路 的 人 不 會 接 受 ； 用腳 踢 著 給 他 (吃 )， 乞 丐 也 不

23、愿 意 接 受 。 通 “ 避 ” ， 躲 避通 “ 辨 ” ， 辨 別得 通 “ 德 ” ， 感 激 。 與 通 “ 歟 ” ， 嗎通 “ 向 ” ， 從 前 、 先前 這 種判 斷 動 詞好 處增 加可 以 ； 用 來能 愿 動 詞因 該 ； 把能 愿 動詞 能得 到 的 起 提 賓 作 用不 譯人 家指 羞 惡 之 心指 不 辨 禮 儀 而 受 之 因 為 為 了做做 表 示 并 列 ， 不 譯表 示 轉(zhuǎn) 折 ， 卻表 示 修 飾 ， 不 譯表 示 承 接 ， 就表 示 原 因 ， 不 譯表 示 目 的 ， 就 于 ： 介 詞 所 惡 有 甚 于 死 者 萬 鐘 于 我 何 加 焉 則 ： 連 詞 萬 鐘 則 不 辨 禮 儀 而 受 之 由 是 則 生 而 有 不 用 也表 示 比 較 ， 比表 示 對 象 ， 對 、 對 于表 示 假 設(shè) ， 如 果表 示 結(jié) 果 ， 就 所 惡 有 于 死 甚 者謂 此 失 其 本 心