視覺藝術(shù)中的創(chuàng)意

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1、視覺藝術(shù)中的創(chuàng)意 視覺藝術(shù)中的創(chuàng)意 【內(nèi)容摘要】創(chuàng)意包含對(duì)質(zhì)感的轉(zhuǎn)換、打散重構(gòu)、不計(jì)時(shí)空、變化過程的重組等；創(chuàng)意是在一定的觀念作用下完成的。一幅具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的繪畫作品受到青睞，不僅具有令人著迷的視覺體驗(yàn)，其核心本質(zhì)是它具有與眾不同的創(chuàng)造性思維觀念，這是非?？少F的藝術(shù)價(jià)值。它在紛繁復(fù)雜的表象中一語道破本質(zhì)，用視覺藝術(shù)語言創(chuàng)造出一種新奇的意境，就像人類思維空間里的魔術(shù)師，給人驚奇、感動(dòng)與美妙的藝術(shù)體驗(yàn)。 【關(guān)鍵詞】創(chuàng)意 觀念 方法 一、創(chuàng)意思維方法 諸葛凱在?圖案原理?一書中講到有關(guān)“創(chuàng)造性的思維〞的內(nèi)容，并提出“創(chuàng)造性的

2、思維〞是發(fā)散思維的觀點(diǎn)。發(fā)散思維是在思維的過程中，以一點(diǎn)為中心，向外發(fā)散輻射，從而引申出不同類別的、有意義的結(jié)論。諸葛凱所列舉的事例，以自行車造型為中心點(diǎn)，向外發(fā)散思考，從而得到其他形式的交通工具，如獨(dú)輪自行車，有馬達(dá)那么是摩托車，亦可變?yōu)槿嗆嚨?。借鑒前人所運(yùn)用的創(chuàng)意方法，加以總結(jié)得出“質(zhì)感轉(zhuǎn)換〞“打散重構(gòu)〞“不計(jì)時(shí)空〞“變化過程〞觀點(diǎn)，因而思維具有一種廣度的無限性。 1.質(zhì)感轉(zhuǎn)換 物象通過質(zhì)感的轉(zhuǎn)換形成新的感知體驗(yàn)，以到達(dá)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意思維的創(chuàng)作目的。例如，藝術(shù)家達(dá)利的作品?記憶的永恒?，在靜謐的畫面中，已變成軟綿的表在桌面“蠕動(dòng)〞，有的那么掛在樹枝上，時(shí)間的概念變換成粘稠的物質(zhì)

3、，每個(gè)瞬間給人的視覺心理帶來凝固而又緩慢的體驗(yàn)。此類畫面并不會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中，但因時(shí)間過得緩慢而內(nèi)心體驗(yàn)是漫長(zhǎng)而又粘稠的感受體驗(yàn)是存在的。達(dá)利用視覺藝術(shù)創(chuàng)造了如詩歌般的畫面與意境，用情緒營(yíng)造出獨(dú)特另類的視覺空間。也許，每個(gè)人都有細(xì)致的情緒感受，但利用視覺圖像表達(dá)一種深刻的內(nèi)心感受能力那么需要專業(yè)訓(xùn)練。畫家會(huì)讓自己處在藝術(shù)敏感狀態(tài)，在他們創(chuàng)作表達(dá)之前，已經(jīng)在思緒中構(gòu)建好各種形態(tài)的圖形符號(hào)，并給予這些圖形哲學(xué)的靈魂。 2.打散重構(gòu) 事物結(jié)構(gòu)打散與再統(tǒng)一，不僅僅是外在形式的重新構(gòu)建與組合，其內(nèi)涵獲得了新的生命活力。如龍的造型就以蛇身為造型根底，添加了鹿類的角、魚類鱗片與須、鬣的尾、

4、獸類的四足、狗的爪、馬的毛組合而成。 “在人類不斷壯大自己力量的創(chuàng)始過程中，相互間的征服、兼并、統(tǒng)一，又使得他們一次又一次地修正自己的圖騰。顯然，某一種崇拜物已缺乏以塑造人類強(qiáng)大集群的形象，于是注重‘形象設(shè)計(jì)’的遠(yuǎn)古族群為自己尋找更為理想的造型〞。 3.不計(jì)時(shí)空 創(chuàng)作沒有空間與時(shí)間的界限，客觀形態(tài)的秩序在這里可以是錯(cuò)亂的，二維度與三維度視覺空間可以隨心轉(zhuǎn)換與構(gòu)建。這種表現(xiàn)方式在中國(guó)傳統(tǒng)造型觀念中隨處可見，如敦煌壁畫、中國(guó)山水畫等。 我們的眼睛由于人體的構(gòu)造特性，視覺體驗(yàn)受到空間與時(shí)間的限制。由于時(shí)間開展有著歷史先后順序，存在空間約束性，致使我們要表達(dá)的視覺畫面和

5、想法會(huì)被束縛，有些想法難以表現(xiàn)。但是，藝術(shù)家可以根據(jù)表達(dá)主體的內(nèi)容，用獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式突破時(shí)間與空間的限制，通過主觀的想法闡述。林風(fēng)眠戲曲人物畫中的藝術(shù)手法打破了空間與時(shí)間的束縛，他的戲曲人物畫借鑒了西方現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是立體主義觀念，從而在藝術(shù)表達(dá)中尋求一種造型與時(shí)空的平衡。他在給友人的信中說道，“我想從舊戲的動(dòng)作，分化后再想法構(gòu)成創(chuàng)作，在畫面上或者可能得到時(shí)間和綜合的觀念。〞林風(fēng)眠的繪畫藝術(shù)已脫離了外在物象的直接表達(dá)，是一種打破時(shí)空觀念的闡述。一個(gè)畫面不僅僅是一個(gè)瞬間凝固的記錄，他要闡述的是一種不同時(shí)間與多種空間集合在一起的可能性，他在實(shí)踐中表達(dá)了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。 4.變化過程

6、 事物的演變過程是不斷從舊的東西中獲得新的生命力，把這個(gè)變化的過程巧妙地安置在同一張作品中，從而誕生出別出心裁的、給人想象空間的畫面。中國(guó)傳統(tǒng)故事“鯉魚跳龍門〞闡述了一條有志向的鯉魚，游向天界龍門，在躍進(jìn)龍門的時(shí)刻，鯉魚的身體會(huì)發(fā)生異變，產(chǎn)生龍首魚身的視覺造型，可見事物從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)向另一個(gè)狀態(tài)的過程。馬格利特?集體創(chuàng)造物?創(chuàng)作主體是女人體與魚的組合，是一種藝術(shù)變化過程的視覺體驗(yàn)。還有以虛為實(shí)、聯(lián)想隱喻等方法，在此不再展開論述。 二、以“觀念〞為主引導(dǎo)的創(chuàng)意 主體與客體有著千絲萬縷的聯(lián)系，主體方面在規(guī)定客體，同時(shí)又被客體方面反作用于主體功能，主體與客體相互制約、相互影響，從而

7、表達(dá)文化限制性。觀念就是在人類社會(huì)環(huán)境中，我們感覺到或是意識(shí)到這類因素的存在。 筆者的實(shí)驗(yàn)作品“符號(hào)聚集四天〞，就是按照周易陰陽的圖示，在展覽館的方形空?qǐng)龅牡孛嫔险迟N了紅白兩色紙張，中間擺放了一個(gè)影像的負(fù)片做的立體造型。展覽開始后，人們的腳印踏在作品上，人們留下了鞋印，同時(shí)攝影師拍下所有在這個(gè)場(chǎng)中走過的人的照片，這個(gè)作品的涵義是事物內(nèi)部數(shù)的不同組合，而形成不同的內(nèi)涵，這個(gè)作品是在觀者與作者共同參與下完成的，四天后這個(gè)作品結(jié)束了，它所表達(dá)的內(nèi)容就是我們拍的所有人的照片，這些照片按照先后順序被做成一篇有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的文章，作品旨在以猜測(cè)揭示規(guī)律的存在。 好的創(chuàng)意對(duì)社會(huì)具有“福利〞作用，它使事物以巧妙的方式呈現(xiàn)出來。有創(chuàng)意才使文明更好地開展。中外美術(shù)史上的每一次劃時(shí)代的進(jìn)步不僅是觀念上的進(jìn)步，也是創(chuàng)意的結(jié)果，這種結(jié)果一定是有對(duì)先前美術(shù)的反叛意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)意的結(jié)果，有的創(chuàng)意直接影響了美術(shù)史和社會(huì)，并對(duì)后人產(chǎn)生深刻的影響，也對(duì)文化產(chǎn)生了影響。 參考文獻(xiàn)： 【1】呂勝中.造型原本[M].生活讀書新知三聯(lián)書店，2002. 作者系哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系系主任，教授