（通用版）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估23 “百家爭(zhēng)鳴”和“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”（含解析）-人教版高三歷史試題

《（通用版）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估23 “百家爭(zhēng)鳴”和“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”（含解析）-人教版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估23 “百家爭(zhēng)鳴”和“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”（含解析）-人教版高三歷史試題（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、跟蹤檢測(cè)評(píng)估23　“百家爭(zhēng)鳴”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．[2019·衡水中學(xué)月考]先秦某思想家認(rèn)為，家庭是一個(gè)特殊的利益集團(tuán)，血緣親情不能成為社會(huì)秩序的道德源泉，其指斥“盜(盜賊)愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室”，“大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以得其國(guó)”。據(jù)此可知其主張(　　) A．反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制度 B．維護(hù)“各愛(ài)其家”的宗法原則 C．建立博愛(ài)互利社會(huì) D．建立家庭為核心的秩序模式 解析：據(jù)材料“血緣親情不能成為社會(huì)秩序的道德源泉”和“大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家”說(shuō)明該思想家認(rèn)

2、為以血緣為基礎(chǔ)的家庭是小愛(ài)不利于社會(huì)穩(wěn)定，主張大愛(ài)才能互利社會(huì)，故C項(xiàng)正確。 答案：C 2．《論語(yǔ)》提到天命的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系，他認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這(　　) A．折射出不同的人生追求 B．反映了不同的時(shí)代背景 C．說(shuō)明了順天有為的主張 D．反映了他們本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授 解析：本題考查儒家和道家思想的比較?！墩撜Z(yǔ)》中記述的孔子的言論體現(xiàn)出對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，先事人事的思想；老子則主張“道法自然”，無(wú)為而治，故A項(xiàng)正確。老子和孔子同處于春秋時(shí)期，處于相同的時(shí)代背景之下，B項(xiàng)錯(cuò)誤。老子主張無(wú)為而治，C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。 答

3、案：A 3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某學(xué)派既反對(duì)“大攻小，強(qiáng)執(zhí)弱”的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，又反對(duì)眾暴寡、富辱貧、貴傲賤等階級(jí)壓迫，宣傳不同階級(jí)與階層的人“兼相愛(ài)、交相利”，并要求向“農(nóng)與工肆之人”開放政權(quán)。這反映出他們(　　) A．代表工商業(yè)的利益和要求 B．注重引導(dǎo)人們重義輕利 C．提出一種不切實(shí)際的幻想 D．希望統(tǒng)治者能重視民生 解析：根據(jù)材料信息“反對(duì)……兼并戰(zhàn)爭(zhēng)”“兼相愛(ài)、交相利”“要求向‘農(nóng)與工肆之人’開放政權(quán)”等可知，這是墨家學(xué)派的主張，反映了小生產(chǎn)者的意愿和要求，但這些美好愿望在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的大環(huán)境下是難以實(shí)現(xiàn)的，只能是一種不切實(shí)際的幻想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)符合題意。B、D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)

4、，可排除。 答案：C 4．[2019·銀川市一中模擬]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”，雜家主張“治國(guó)公平”“為民謀利”，這些主張的共同之處是(　　) A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系 C．都闡釋了各自的“和諧”思想 D．都主張“禮”“法”并用 解析：儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人和法和諧，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，雜家強(qiáng)調(diào)人和國(guó)家的和諧，故C項(xiàng)正確；主張“禮”“法”并用的是儒家，故D項(xiàng)錯(cuò)

5、誤。 答案：C 5．“法自君出，權(quán)尊于法”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國(guó)家本位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等是我國(guó)封建社會(huì)的基本立法思想和價(jià)值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式 B．宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu) C．外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想 D．大河流域獨(dú)特的地理環(huán)境 解析：根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不難得知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定我國(guó)古代基本立法思想和價(jià)值取向的必然是占絕對(duì)主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；上層建筑彼此之間并不能相互決定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想直至兩漢時(shí)期才得以出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)馬克思主義唯物史觀我們不難得知，地理環(huán)境決定論顯然是錯(cuò)

6、誤的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 6．[2019·晉城市模擬]春秋戰(zhàn)國(guó)之際，一部分沒(méi)落貴族從舊體制中游離出來(lái)，部分知識(shí)文化的庶人由社會(huì)下層升浮上去，即所謂“士庶合流”，“士”逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無(wú)定主”的游士。這一現(xiàn)象(　　) A．表明分封制逐漸崩潰 B．推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想解放 C．導(dǎo)致了社會(huì)秩序動(dòng)蕩 D．促進(jìn)了新興地主階級(jí)崛起 解析：結(jié)合所學(xué)，“士”是分封宗法制下統(tǒng)治集團(tuán)里最底層的統(tǒng)治力量，“有職之人”反映宗法制下的世官體制，由材料“一部分沒(méi)落貴族從舊體制中游離出來(lái)”“士逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)”可知反映的是宗法制逐漸崩潰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“部分知識(shí)文化

7、的庶人由社會(huì)下層升浮上去”可知反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”階層的活躍推動(dòng)了思想解放，故B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，“禮崩樂(lè)壞”導(dǎo)致社會(huì)秩序動(dòng)蕩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是“士”階層而非新興地主階級(jí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 7．[2019·黑龍江哈爾濱三中模擬]漢武帝時(shí)期，儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。不僅如此，他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)典斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”?！耙?jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義 B．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 C．儒家思想成為普遍的認(rèn)知 D．儒法思想合二為一 解析：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

8、”的主張，儒家思想成為正統(tǒng)思想，材料中儒家士大夫把封建法制與儒家思想結(jié)合起來(lái)，反映出當(dāng)時(shí)儒家思想成為普遍的認(rèn)知，故C項(xiàng)正確。 答案：C 8．清末學(xué)者皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中寫道：“前漢武、宣之間，經(jīng)學(xué)大昌?！浴队碡暋分魏?，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇(《詩(shī)經(jīng)》)當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也?！辈牧媳砻?，西漢武、宣年間(　　) A．漢代的儒學(xué)重在闡發(fā)義理 B．儒學(xué)獲得了獨(dú)尊的地位 C．儒學(xué)發(fā)揮了經(jīng)世致用作用 D．以儒學(xué)為依據(jù)選拔人才 解析：題干重在強(qiáng)調(diào)儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，而不是重在闡發(fā)義理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“治一經(jīng)得一經(jīng)之益也”強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的政治功能，但儒學(xué)在整個(gè)社會(huì)中的作

9、用不能體現(xiàn)，故不能說(shuō)明儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)政治中的實(shí)用功能，故C項(xiàng)正確；材料未能體現(xiàn)儒學(xué)作為選官的依據(jù)功能，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 9．孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出(　　) A．滲透著濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí) B．順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要 C．建構(gòu)了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu) D．傳承了家國(guó)同構(gòu)的文化傳統(tǒng) 解析：從孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有

10、序，朋友有信”的“五倫”再到漢代的“三綱”均把君臣父子關(guān)系作為必然的關(guān)系，即家庭國(guó)家關(guān)系結(jié)合在一起，故D項(xiàng)正確。 答案：D 10．董仲舒稱：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也，故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！边@反映出董仲舒(　　) A．繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想 B．把道家、法家思想糅合到儒家思想中 C．為封建君主專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù) D．將“無(wú)為”思想提升到了天意的高度 解析：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也，故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”體現(xiàn)的是儒家的“德治”思想，故A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是儒家的“德治”思想

11、，沒(méi)有涉及道家、法家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是儒家的“德治”思想，為封建君主專制統(tǒng)治提供理論依據(jù)的是“君權(quán)神授”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容是將“德治”思想提升到天意的高度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 11．《史記》通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中，如《仲尼弟子列傳》《白起王翦列傳》等；在《老子韓非列傳》中，司馬遷則將道家與法家的代表人物同列。這一做法旨在(　　) A．強(qiáng)調(diào)思想流派的嬗變傳承 B．突出編撰體例的完整性 C．彰顯道法兩家的學(xué)術(shù)地位 D．強(qiáng)調(diào)史學(xué)著作的多元化 解析：“《仲尼弟子列傳》”“《老子韓非列傳》”可以看出先后的學(xué)術(shù)的變化以及繼承的關(guān)系，故A項(xiàng)正確；“《史記》通常將

12、類似的人物放在同一個(gè)列傳中”不能體現(xiàn)體例的完整，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“在《老子韓非列傳》中，司馬遷則將道家與法家的代表人物同列”，在漢代儒家的主體地位已經(jīng)確立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“《史記》通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中”這只是講了這個(gè)著作的一個(gè)體例編寫原則，無(wú)法體現(xiàn)多元化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 12．公元前124年，漢武帝在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，“博士弟子入選”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國(guó)察舉。規(guī)定太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)“五經(jīng)”，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官。太學(xué)的興辦(　　) A．有利于實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一 B．促進(jìn)了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展 C．建立了以考試為主

13、的官僚選拔制度 D．緩和了統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的矛盾 解析：根據(jù)材料信息“學(xué)習(xí)科目設(shè)‘五經(jīng)’”“學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，太學(xué)以“五經(jīng)”為學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生經(jīng)考試合格后即可做官，這實(shí)際上建立了以儒家思想為正統(tǒng)的官方統(tǒng)治思想，A項(xiàng)符合題意。根據(jù)“在長(zhǎng)安興辦太學(xué)”可知，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題干材料主旨不符，排除。 答案：A 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　凡以教化不立而萬(wàn)民不正也?！胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩

14、民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　五年春……置五經(jīng)博士。八月，……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，成薦諸朝。其令禮宮勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。 ——摘編自《漢書·武帝紀(jì)》 材料三　董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的作用。 ——高春菊《董仲舒教化思

15、想研究》 (1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(8分) (2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。(10分) (3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(7分) 解析：第(1)問(wèn)“主張”直接提取材料信息概括作答，董仲舒主張?jiān)谥醒朐O(shè)太學(xué)，地方設(shè)庠序來(lái)教化百姓行仁、義、禮等；“主要原因”則要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問(wèn)“措施”可直接從材料中找出，如設(shè)置五經(jīng)博士、征選儒家學(xué)者做官、提倡儒學(xué)等；“作用”需結(jié)合所學(xué)知識(shí)從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒

16、學(xué)地位變化等角度分析回答。第(3)問(wèn)要從積極影響和消極影響兩方面思考，歸納材料三可得出“鞏固統(tǒng)治、鞏固國(guó)家統(tǒng)一”等積極影響，消極影響主要是儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的阻礙作用。 答案：(1)主張：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(8分) (2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。(10分) (3)影響：①有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；②使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的

17、束縛和阻礙作用。(7分) 14．閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料　墨子(思想)之所以會(huì)滅絕，其實(shí)正是儒法結(jié)合的結(jié)果，儒家滿口仁義道德，法家講究陰謀、陽(yáng)謀控制術(shù)。這些東西都與墨家思想格格不入。無(wú)論政治思想、制度設(shè)置、核心價(jià)值觀，還是研究的范圍。墨家的思想都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)的諸子百家。老子的《道德經(jīng)》雖然玄之又玄，高深莫測(cè)，但是僅限于少數(shù)極有智慧的人之間高談闊論之用，形成不了制度，更無(wú)法與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，產(chǎn)生實(shí)效。墨子是真正哲學(xué)中的邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人，也是中國(guó)科學(xué)技術(shù)的始祖，他的思想是中國(guó)宗教的萌芽，也是中國(guó)最早的民主政治的開端。如果不因?yàn)槲鳚h漢武帝、董仲舒之間搞官學(xué)勾結(jié)，弄出一個(gè)摧毀中華文明的“罷

18、黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，墨家不可能在自由競(jìng)爭(zhēng)中失敗。 ——摘編自許錫良《墨家的滅絕及中國(guó)千年的悲劇》 解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之有理)(12分) 解析：本題屬于開放性試題。解答時(shí)，先解讀材料信息，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，如“中國(guó)的皇權(quán)政治與儒家文化勾結(jié)，扼殺了墨家思想”，再結(jié)合墨家思想的內(nèi)容、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)社會(huì)的進(jìn)步、秦漢時(shí)期的思想文化政策等史實(shí)進(jìn)行論證、說(shuō)明。 答案：觀點(diǎn)：中國(guó)的皇權(quán)政治與儒家文化勾結(jié)，扼殺了墨家思想。(2分) 論證：墨子代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興的手工業(yè)者等階層，他提出將兼愛(ài)、尚賢、非攻、尚同、節(jié)用作為治國(guó)方法，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響很大。(2分) 戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)封建制度形成時(shí)期，秦漢時(shí)期我國(guó)封建社會(huì)迅速發(fā)展，并且形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家和專制主義中央集權(quán)制度，原有的墨家思想已逐漸不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(3分) 秦漢時(shí)期統(tǒng)治者分別以法家思想、道家思想和儒家思想作為統(tǒng)治思想，通過(guò)“焚書坑儒”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”統(tǒng)一了思想。到漢武帝時(shí)期，董仲舒把道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出了“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！钡人枷?，形成了新的儒學(xué)體系，得到統(tǒng)治者賞識(shí)并付諸實(shí)踐。(5分)