（通用版）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第25講 宋明理學(xué)及明清之際的儒家思想應(yīng)考能力提升（含解析）-人教版高三歷史試題

《（通用版）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第25講 宋明理學(xué)及明清之際的儒家思想應(yīng)考能力提升（含解析）-人教版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第25講 宋明理學(xué)及明清之際的儒家思想應(yīng)考能力提升（含解析）-人教版高三歷史試題（11頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第25講 宋明理學(xué)及明清之際的儒家思想 (2013·高考全國卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　　) A．宗法血緣制度逐漸瓦解　　 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起 【知識定位】　程朱理學(xué)地位的確立 【素養(yǎng)解讀】　全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”兩方面，具體解讀如下： 本題考查 方法指導(dǎo) 時(shí)空觀念 題中“自漢至唐”“宋代以后”，這兩個(gè)時(shí)間段以宋代為節(jié)點(diǎn) 歷史解釋 理學(xué)大家朱熹編著《四書章句集注》，成為后世科舉考試的教科

2、書，而《孟子》一書成為四書之一，孟子地位日益提高 【解析】　解答本題的關(guān)鍵是注意題干的時(shí)間變化。宋代，程朱理學(xué)成為主流思想，朱熹編著了《四書章句集注》(“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)，并成為理學(xué)的經(jīng)典。A項(xiàng)宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時(shí)期，故排除；B項(xiàng)仁政理念深入人心在漢代大一統(tǒng)時(shí)期就已出現(xiàn)，故排除；D項(xiàng)陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省，而且心學(xué)的集大成者王守仁生活在明代，故排除。 【答案】　C (2014·高考全國卷Ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(　　) A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．

3、非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn) 【知識定位】　程朱理學(xué)的內(nèi)容 【素養(yǎng)解讀】　全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題契合弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代熱點(diǎn)，考查學(xué)生對人性與個(gè)人修養(yǎng)重要性的認(rèn)識，主要考查“家國情懷”和“歷史解釋”，具體解讀如下： 本題考查 方法指導(dǎo) 家國情懷 從題干中宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”的對人性的新認(rèn)識來考查家國情懷這一核心素養(yǎng)。儒家思想在個(gè)人的修身養(yǎng)性方面發(fā)揮著重要作用，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。“家國情懷”基本內(nèi)涵包括家國同構(gòu)、仁愛之情等，其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身、心懷天下、重視親情，既與行孝盡忠、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對這些傳統(tǒng)文化的超越 歷史解

4、釋 《三字經(jīng)》是理學(xué)思想的普及讀物。性本善屬于天理，應(yīng)當(dāng)加以保存；習(xí)相遠(yuǎn)正是邪惡的人欲造成的，因此應(yīng)當(dāng)滅人欲 【解析】　解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對人性的新認(rèn)識”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。 【答案】　D ■練真題——————————————————— 1．(2014·高考全國卷Ⅰ)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教

5、位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 解析：選C。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并提取有效信息。題干材料闡述了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學(xué)第二、佛教第三；武則天為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固。故答案選C。 2．(2012·高考新課標(biāo)全國卷)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生

6、人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明(　　) A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B．主張重新整合社會(huì)階層 C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì) D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意 解析：選D。本題遷移考查王陽明的思想主張。材料中“四民異業(yè)而同道”說明在王陽明看來士農(nóng)工商四種不同的社會(huì)階層，盡管所從事的行業(yè)不同，但均是為了“有益生人(民)之道”，即為人民的生存而服務(wù)，從“道”的層面而言四者完全沒有差異，因此他在此強(qiáng)調(diào)的是如何用心對待人生所處的境遇或事業(yè)，故選D項(xiàng)。 3．(2011·高考新課標(biāo)全國卷)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬

7、大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是(　　) A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本 C．天下為公 D．民貴君輕 解析：選C。本題主要遷移考查黃宗羲的思想。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，是顧炎武的思想；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識；材料主要強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育有判斷是非的權(quán)力，有一定的民主色彩，故選C項(xiàng)。 4．(2010·高考新課標(biāo)全國卷)王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點(diǎn)是(　　) A．“心外無物” B．“天地為萬物之本” C

8、．“夫形于天地之間也，物也” D．“舍天地則無以為道” 解析：選A。本題遷移考查陸王心學(xué)。王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體，形體是“有生之本”。與之相對應(yīng)的觀點(diǎn)則是心學(xué)，“心外無物”，故答案為A項(xiàng)。 ■練模擬——————————————————— 1．(2019·濟(jì)寧模擬)在《唐代墓志匯編》的志文中，常見墓主蒙童(初入學(xué)塾的兒童)時(shí)“幼挺岐嶷(幼年聰慧)”“宣慈惠和(博愛眾人)”“弱不好弄(弄：玩耍)”“蔚然老成”的表現(xiàn)，同樣的描述在唐代高僧傳中也比比皆是。由此可見唐代(　　) A．志文往往夸大墓主的品德言行 B．佛教思想深刻影響日常生活 C．儒家的禮教規(guī)

9、約備受社會(huì)推崇 D．儒佛兩種文化已完成了融合 解析：選C。志文存在虛夸成分，但是并不全是夸大，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“博愛眾人”并不僅僅是佛教的思想且這一時(shí)期佛教的傳播主要集中于社會(huì)的上層，影響日常生活的說法不準(zhǔn)確，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中志文對墓主以及當(dāng)時(shí)的高僧都如此稱贊，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)上推崇儒家的禮教等思想，故C項(xiàng)正確；材料中并未體現(xiàn)佛教和儒家思想的融合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．有學(xué)者認(rèn)為，宋明理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回歸圣人之道的氣勢，頗有一點(diǎn)“文藝復(fù)興”的味道。該學(xué)者的依據(jù)是宋明理學(xué)(　　) A．強(qiáng)調(diào)三綱五常的教化作用 B．突出儒學(xué)的社會(huì)倫理道德 C．

10、注重強(qiáng)化封建神學(xué)思想 D．束縛并壓制人和人性 解析：選B。三綱五常是漢代董仲舒提出的，宋明理學(xué)直接面向經(jīng)典不是強(qiáng)調(diào)三綱五常，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代義理是講儒家經(jīng)義，探究名理學(xué)問，“直接面向經(jīng)典、回歸圣人之道”是指突出儒學(xué)的社會(huì)倫理道德，故B項(xiàng)正確，封建神學(xué)不是儒學(xué)經(jīng)典，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“束縛并壓制人和人性”是儒學(xué)的消極方面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2019·長沙一中高考模擬)明末清初反理學(xué)思潮高漲的社會(huì)原因是(　　) A．民間抗清斗爭的迫切需要 B．士人集中總結(jié)明亡的教訓(xùn) C．理學(xué)束縛人性和思想發(fā)展 D．西方民主政治思想的傳播 解析：選C。明朝以理學(xué)作為統(tǒng)治思想，因而反理學(xué)思潮也會(huì)對明朝統(tǒng)治

11、構(gòu)成威脅，因而反理學(xué)思潮高漲并不是民間抗清斗爭的迫切需要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)僅在知識分子中有體現(xiàn)，非題干要求的社會(huì)原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初僵化的理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，嚴(yán)重束縛人性和思想發(fā)展，因而出現(xiàn)反理學(xué)思潮，故C項(xiàng)正確；明末清初傳入中國的“西學(xué)”主要是西方自然科學(xué)，非西方民主政治思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2019·淄博高三診斷)王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時(shí)，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明(　　) A．傳統(tǒng)思想的根深蒂固 B．歷史評價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的

12、影響 C．歷史人物具有多面性 D．歷史評價(jià)無法做到公正客觀 解析：選B。王夫之的行為體現(xiàn)出受到傳統(tǒng)思想的影響，但是與材料中不同的立場觀點(diǎn)不相關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中呈現(xiàn)的是清朝末年的革命者和清政府的不同的認(rèn)知，革命者需要樹立榜樣繼續(xù)抗清，清政府則需要緩和民族矛盾，維護(hù)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；這不是歷史人物的多面性，而是評價(jià)人物的觀點(diǎn)的多樣性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)的不是客觀公正的問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [學(xué)生用書P369(單獨(dú)成冊)] (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2019·淄博高三診斷考試)唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測

13、試《老子》《莊子》《文子》《列子》，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在(　　) A．動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位 B．配合政權(quán)統(tǒng)治的需要 C．沖擊世家大族的政權(quán)壟斷 D．推動(dòng)文化的多元發(fā)展 解析：選B。道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播，會(huì)影響到儒家思想，但這不是目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“唐代的皇帝追認(rèn)老子為其始祖”可知統(tǒng)治者宣揚(yáng)唐朝統(tǒng)治的合理性而推崇道學(xué)，故B項(xiàng)正確；沖擊世家大族的政權(quán)壟斷是科舉制度的作用，而與考察科目的變動(dòng)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；客觀上有利于推動(dòng)道學(xué)的傳播，有益于文化的多元發(fā)展，但這不是目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2019·張家口高三統(tǒng)考)《河南程

14、氏遺書》卷二載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)?，仲尼樂處，所樂何事?！崩韺W(xué)家重視“孔顏之樂”意在(　　) A．追求以仁為核心的主體自由 B．發(fā)揚(yáng)“格物致知”的治學(xué)精神 C．弘揚(yáng)理學(xué)的基本宗旨和精神 D．重新構(gòu)建儒家信仰的理論體系 解析：選A。理學(xué)家重視“孔顏之樂”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項(xiàng)正確；“孔顏之樂”是一種精神追求而不是治學(xué)精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“孔顏之樂”是對儒家思想精神的弘揚(yáng)，而不是理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)過于寬泛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．從儒學(xué)自身發(fā)展來看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)。理學(xué)

15、的“反動(dòng)”指(　　) A．強(qiáng)化三綱五常教化作用 B．從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德 C．注重強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想 D．束縛人的思想和壓制人性 解析：選B。“漢唐儒學(xué)”也有強(qiáng)調(diào)三綱五常的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代以前儒學(xué)服務(wù)“君權(quán)神授”，宋明理學(xué)則將倫理說成世界的本源，儒學(xué)成為人生哲學(xué)，把儒學(xué)的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專制的目的，故B項(xiàng)正確；“讖緯神學(xué)”主要體現(xiàn)在西漢以后，所維護(hù)的是“君權(quán)神授”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)從成為中國的主流思想后，就有“束縛人的思想和壓制人性”的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共通之處是(　

16、　) A．強(qiáng)調(diào)法治 B．強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng) C．重視教育 D．人性本善 解析：選B。強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者同強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)，錘煉品德，故B項(xiàng)正確；題目中兩人均沒有提到教育，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張性相近，且題目中并沒有提到人性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．某思想家認(rèn)為：“知是心之本體，心自然會(huì)知……不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強(qiáng)調(diào)(　　) A．良知是存在于人心中的天理 B．知行合一是獲取天理的關(guān)鍵 C．“格物致知”才能求得天理 D．順應(yīng)了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 解析：選

17、A。材料中致良知以求仁體現(xiàn)心學(xué)的主張，故A項(xiàng)正確；材料未提及獲得天理的關(guān)鍵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是程朱理學(xué)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是主張而是結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2019·江西五市八校高三聯(lián)考)黃仁宇認(rèn)為宋代理學(xué)“與漢代從美術(shù)化的眼光看世界不同，認(rèn)為宇宙之上構(gòu)成包含無數(shù)之因果關(guān)系，而人之能為善，與自然法規(guī)(他們稱為天理)相符?！迸c漢代儒學(xué)相比較，宋代理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展主要在于(　　) A．以天人合一的觀點(diǎn)宣揚(yáng)儒家倫理 B．從哲學(xué)角度開辟儒學(xué)發(fā)展新路徑 C．借鑒因果報(bào)應(yīng)宣揚(yáng)封建等級觀念 D．通過格物致知方法探索自然規(guī)律 解析：選B。天人合一的思想漢代儒學(xué)已產(chǎn)生，故A項(xiàng)

18、錯(cuò)誤；宋代擺脫了一味關(guān)注現(xiàn)實(shí)和粗糙的天命觀，將儒學(xué)上升到“理”的高度，故B項(xiàng)正確；宋代理學(xué)，以“天理”的觀念來維護(hù)等級秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)主要目的不是探索自然規(guī)律，而是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2019·日照高三聯(lián)考)李贄的《藏書》是評述歷史人物的著作。其中的《世紀(jì)》部分，講述的是朝代更替以及帝王個(gè)人活動(dòng)。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想(　　) A．反對思想束縛提倡獨(dú)立思考 B．突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例 C．破除傳統(tǒng)等級觀念反抗權(quán)威 D．以史為據(jù)實(shí)事求

19、是評價(jià)歷史 解析：選A。根據(jù)材料“且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為‘英雄草創(chuàng)’，王莽篇題為‘篡弒資賊’”可知，李贄的史學(xué)著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛轉(zhuǎn)而開始獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確；材料中并沒有涉及史書編篡體例，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同樣，材料中也并沒有提及“等級觀念”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；僅僅根據(jù)材料，我們也不能推斷出李贄的史學(xué)著述是站在實(shí)事求是的立場之上，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2019·岳陽高三質(zhì)檢)清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥?，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?，浸浸乎

20、舍法而論理，死矣，更無可救矣?！辈牧?　　) A．否認(rèn)“天理”的存在 B．具有樸素唯物主義色彩 C．認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一 D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想 解析：選C。根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”，說明清代學(xué)者認(rèn)可天理的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中學(xué)者依然認(rèn)可天理的存在，說明依然屬于唯心主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥溃固煜聼o不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”，說明學(xué)者戴震認(rèn)為天理是控制欲望而不是取消欲望，即“理”“欲”相統(tǒng)一，故C項(xiàng)正確；戴震反對遏制人正常欲望的理，是對傳統(tǒng)理學(xué)思想的反叛，但未體現(xiàn)反專制的早期民主啟蒙思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(20

21、19·韶關(guān)高三調(diào)研)對君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張(　　) A．導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B．受到西方啟蒙思想的影響 C．是對儒家思想精華的傳承 D．動(dòng)搖了儒家思想的地位 解析：選C。材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級思想文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲

22、與顧炎武的主張都是對儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項(xiàng)正確；動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．吳晗《歷史的鏡子》中提及“他晚年游歷北方時(shí)，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對，力求記載的真實(shí)．他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)?！辈牧现械摹八?　　) A．認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理 B．主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu) C．關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感 D．提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀 解析：選C?！八@種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的

23、學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主張，他是指顧炎武?！罢J(rèn)為探究‘理’，只需內(nèi)心反省即可得到天理”是王陽明的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)”的是黃宗羲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感”是顧炎武的主張，故C項(xiàng)正確；“提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀”的是王夫之，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2019·湖南長郡中學(xué)高考沖刺訓(xùn)練)明代思想家王夫之在批評理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之(　　) A．徹底否定理學(xué)的“理欲”觀 B．意在提倡“尊公輕私”思想 C．極力批判封建君主專制統(tǒng)治 D．認(rèn)

24、為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ) 解析：選B。王夫之批判的只是理學(xué)“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張而并未對其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)橥醴蛑u理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的正是“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒有王夫之對封建君主專制體制的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．專制主

25、義還未進(jìn)入崩潰階段 B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽 C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D．李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威 解析：選A。以反傳統(tǒng)、反教條和反權(quán)威自居的李贄遭受到同為進(jìn)步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判，而王夫之的政治主張亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處，這些都側(cè)面反映出古代中國的專制主義還尚未進(jìn)入崩潰的階段，故A項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．(2019·湖南四市模擬)閱讀材料，回答下列問題。 材料　 伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國時(shí)期即得到國家承認(rèn)，得以廣泛流布。儒學(xué)在朝鮮半島的三國時(shí)代已經(jīng)得到官方的正式承認(rèn)推行，當(dāng)時(shí)在高句麗、百濟(jì)、新羅三國之中，高句麗因接

26、壤中國，漢文化的傳入相對較早。據(jù)朝鮮史書《三國史記高句麗本紀(jì)》載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”，作為國家的最高學(xué)府。“太學(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對象，為國家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國官方的教育制度。至于教育內(nèi)容，根據(jù)《北史》《舊唐書》記載中國典籍在高句麗流傳的情況，由“五經(jīng)”“三史”《三國志》《晉春秋》等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知，當(dāng)時(shí)官方推行的是儒學(xué)的教育。 太學(xué)之外，民間普遍設(shè)立“扃堂”(扃jiong本義：從外面關(guān)門的門閂)教授平民于弟，《舊唐書·高麗傳》載

27、“俗愛讀書，至于衙門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有‘五經(jīng)’及《史記》《漢書》、范嘩《后漢書》《三國志》、孫盛《晉春秋》《玉篇》《字統(tǒng)》《字林》，又有《文選》，尤愛重之”。 朝鮮李朝后期(17—19世紀(jì))，由于長達(dá)七年的反對日本入侵的壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭，加之北方女真族的兩次入侵，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，造成內(nèi)外矛盾交困，封建社會(huì)急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無補(bǔ)世用。于是，以柳馨遠(yuǎn)、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了一系列改革主張。他們深受從中國傳入的啟蒙思想及實(shí)證的考據(jù)學(xué)的影響，并借

28、助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的方案，特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用厚生的思想，力倡遠(yuǎn)虛文近實(shí)用，學(xué)以致用，以變革社會(huì)，救國救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮——實(shí)學(xué)思想。 (1)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點(diǎn)。 (2)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價(jià)朝鮮對儒家文化的態(tài)度。 解析 (1)根據(jù)材料“儒學(xué)在朝鮮三國時(shí)期即得到國家承認(rèn)”和“高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早”得知，從漢朝開始傳入，高句麗傳入最早；根據(jù)材料“高句麗正式設(shè)立‘太學(xué)’，作為國家的最高學(xué)府”和“民間普遍設(shè)立‘扃堂’”得知，國家建立儒學(xué)教育體系；根據(jù)材料

29、“‘太學(xué)’以儒家經(jīng)典作基本教材”和“所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)”得知，教授中國儒家經(jīng)典和歷史；根據(jù)材料“朝鮮李朝后期……他們深受……考據(jù)學(xué)的影響”和“經(jīng)世致用”可得知，中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。(2)根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行態(tài)度分析，應(yīng)結(jié)合時(shí)間段來看待朝鮮對待儒家文化態(tài)度，前期是全盤接受，后期結(jié)合國情反思、改造；同時(shí)歷史學(xué)科要求評價(jià)歷史事件應(yīng)辯證分析，既要看到儒家文化的傳入對推動(dòng)朝鮮社會(huì)進(jìn)步，文化發(fā)展的作用，同時(shí)也要看到隨著時(shí)代的變遷，朝鮮社會(huì)在向近代轉(zhuǎn)型的過程中，要立足國情對儒家文化進(jìn)行合理取舍，改造儒家文化，與時(shí)俱進(jìn)。 答案 (1)特點(diǎn)：從漢朝開始傳入，高句麗傳入最早；國家建立儒學(xué)

30、教育體系(國家太學(xué)，民間扃學(xué))；教授中國儒家經(jīng)典和歷史；中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。 (2)評價(jià)：對先進(jìn)的中國文化完整接受，中國儒家文化為朝鮮社會(huì)、文化奠基并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，對朝鮮歷史產(chǎn)生了積極影響，朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分，是中華文化圈的重要代表，隨著時(shí)代的發(fā)展，并結(jié)合朝鮮國情，朝鮮能積極主動(dòng)改造儒家文化，創(chuàng)造起自己特色的“實(shí)學(xué)思想”，體現(xiàn)了朝鮮文化的與時(shí)俱進(jìn)。 14．(2019·贛州高三適考)閱讀材料，回答問題。 材料　 以下是清朝時(shí)期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選： 一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨?！摹?yán)家教：子弟一言一行俱

31、要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?，性情正而品?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷?！?、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正?！?、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。 閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識加以評論。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合、言之有理即可) 解析 材料中族規(guī)體現(xiàn)出儒學(xué)對家庭教育的深刻影響，其族規(guī)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增強(qiáng)責(zé)任意識、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進(jìn)行分析。最后得出對待傳統(tǒng)文化應(yīng)

32、當(dāng)采取去粗取精、批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化。 答案 示例 觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。 評論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”，體現(xiàn)了理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“三綱五常”成為人們的日常生活規(guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學(xué)注重人的責(zé)任意識，強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)家庭和社會(huì)關(guān)系，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。族規(guī)要求“人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正”，體現(xiàn)了理學(xué)注重品德，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)，這對塑造中華民族性格起到了積極作用；族規(guī)中“分潤族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內(nèi)容體現(xiàn)理學(xué)重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步；但是族規(guī)中滲透的理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。對族規(guī)應(yīng)采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。(言之有理即可)