（通史）高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 專題一 中華文明的起源與奠基——先秦 1 第1講 先秦時期的政治制度課后達標(biāo)檢測（含解析）新人教-新人教高三歷史試題

《（通史）高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 專題一 中華文明的起源與奠基——先秦 1 第1講 先秦時期的政治制度課后達標(biāo)檢測（含解析）新人教-新人教高三歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史）高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 專題一 中華文明的起源與奠基——先秦 1 第1講 先秦時期的政治制度課后達標(biāo)檢測（含解析）新人教-新人教高三歷史試題（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第1講 先秦時期的政治制度 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．(2019·福州質(zhì)檢)在商代早期的甲骨卜辭中，“帝”的卜辭較多，其含義往往指“天神”。到商朝末期，“宗”類卜辭增加，“帝”逐漸消失，“帝”成為先王的祭稱。這反映了(　　) A．宗教祭祀儀式簡化 B．宗法嫡庶關(guān)系確立 C．人的主體意識增強 D．天人合一理論成型 解析：選C。根據(jù)材料“‘帝’的卜辭較多，其含義往往指‘天神’。到商朝末期，‘宗’類卜辭增加，‘帝’逐漸消失，‘帝’成為先王的祭稱”可知甲骨文卜辭在商代末期淡化了“天神”的地位，強化了人的地位，故C項正確。 2．(2019·江西重點中學(xué)協(xié)作體聯(lián)考)西

2、周建立后，定都鎬京(今陜西西安附近)，周成王時周公主持營建東都洛邑(今河南洛陽)，開創(chuàng)了“長安—洛陽”的古代早期典型都城布局。周朝初年營建東都的直接原因是(　　) A．控制殷商遺民 B．平定貴族叛亂 C．掌控東方財富 D．?dāng)U大統(tǒng)治疆域 解析：選A。由材料“西周建立后，定都鎬京(今陜西西安附近)，周成王時周公主持營建東都洛邑”結(jié)合已亡商朝的中心集中在洛陽附近可知，建東都的目的是加強對殷商遺民的控制，A項正確；材料中沒有“貴族叛亂”的相關(guān)史實，B項錯誤；“開創(chuàng)了‘長安—洛陽’的古代早期典型都城布局”不能體現(xiàn)東方財富的發(fā)展情況，C項錯誤；西周是在滅亡商朝的基礎(chǔ)上建立起來的，其統(tǒng)治區(qū)域為西周

3、所有，不能體現(xiàn)“疆域擴大”的效果，D項錯誤。 3．(2019·上饒模擬)西周通過分封制完成對國家的控制，分封的同姓貴族主要分布在富庶的中原地區(qū)，異姓貴族主要分封在邊疆與戎狄接壤的地區(qū)。關(guān)于這種分封戰(zhàn)略表述正確的是(　　) A．異姓國燕國成為周北疆的屏障 B．同姓國宋國統(tǒng)治商朝遺民 C．同姓國齊國成為東方制夷堡壘 D．同姓國魯國建設(shè)文化中心 解析：選D。燕國是王室召公奭及其后代的封國，故A項錯誤；宋國是殷商后代微子及其后代的封國，故B項錯誤；齊國是功臣姜尚及其后代的封國，故C項錯誤；魯國是周公子伯禽及其后代的封國，故D項正確。 4．(2019·承德聯(lián)校期末)在分封制下，任何一個諸侯

4、都知道自己僅僅是周王的部下大臣，自己的領(lǐng)土也僅僅是國家土地的一部分，這一認知直到春秋中葉都沒有大的改變。這說明分封制(　　) A．進一步強化了宗法等級秩序 B．實現(xiàn)了拱衛(wèi)周王室的目的 C．有助于國家整體觀念的形成 D．成為開拓疆土的主要手段 解析：選C。材料反映的是中央與地方的關(guān)系，諸侯是周王的部下大臣，其領(lǐng)土也是國家領(lǐng)土的一部分，由此可知分封制有助于國家整體觀念的形成，C項正確；材料未涉及宗法等級秩序，拱衛(wèi)周王室及周王開拓疆土，A、B、D項錯誤。 5．(2019·臨沂質(zhì)檢)春秋初期發(fā)生過“周鄭交質(zhì)”，鄭莊公姬寤生先把世子(繼承人)送到周都城，周平王接著把太子送到了鄭國居住，以證明

5、雙方互信。這反映出(　　) A．周王對諸侯的控制力不足 B．嫡長子繼承制度遭到破壞 C．同姓諸侯國恪守分封義務(wù) D．周禮規(guī)范了貴族階層道德 解析：選A。由“周鄭交質(zhì)”可知周平王與鄭莊公需要靠相互交換質(zhì)子來證明雙方互信，說明周天子的權(quán)威衰落，周王對諸侯的控制力不足，故A項正確。 6．(2019·嘉興測試)“終養(yǎng)”是指古人辭官奉養(yǎng)父母至祖父母壽終。據(jù)載，乾隆年間諭令，既不迎養(yǎng)、又不呈請終養(yǎng)年邁父母的官員，定以處分。該諭令所蘊含的觀念源于中國古代的(　　) A．分封制度 B．宗法制度 C．郡縣制度 D．選官制度 解析：選B。西周分封制度是關(guān)于如何進行政治權(quán)力分配的制度，與材料中

6、奉養(yǎng)父母無關(guān)，故A項錯誤；宗法制度是以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，注重家族成員倫理關(guān)系的政治制度，與材料中奉養(yǎng)父母的倫理觀念吻合，故B項正確；郡縣制度是地方行政制度，與材料中奉養(yǎng)父母無關(guān)，故C項錯誤；選官制度與材料中奉養(yǎng)父母無關(guān)，故D項錯誤。 7．(2019·淄博模擬)下圖是西周時期魯國的世系圖，其中橫線表示傳子，豎線表示傳弟，箭頭表示弒殺爭位，數(shù)字表示嗣位順序。這表明當(dāng)時的魯國(　　) A．未遵循周代繼承原則 B．實行了王位世襲制度 C．存在違背宗法制的現(xiàn)象 D．統(tǒng)治集團內(nèi)部等級森嚴 解析：選C。材料中多種繼承現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明當(dāng)時并非完全按照血緣繼承，出現(xiàn)了違背宗法制的現(xiàn)象，C項正確

7、；根據(jù)題目中“橫線表示傳子”及橫線的數(shù)量可知仍是以傳子為主，因此仍遵循周代的繼承原則，A項錯誤；材料中有兄終弟及與諸侯奪位的現(xiàn)象，并非完全是王位世襲制，B項錯誤；材料中未涉及等級制度，D項錯誤。 8．(2019·欽州質(zhì)檢)“同姓不同修”在中國古代是一個普遍的現(xiàn)象，全國絕大多數(shù)姓氏，都至少有兩種或兩種以上的字輩譜。這說明(　　) A．宗法制度走向崩潰 B．宗法精神得到弘揚 C．宗法原則遭到破壞 D．宗法觀念影響深遠 解析：選D。題干信息表明宗法制度雖然解體了，但是宗法觀念一直在古代延續(xù)，D項正確；“宗法制度走向崩潰”是春秋戰(zhàn)國時期，A項錯誤；宗法的延續(xù)不能說是“弘揚”，B項錯誤；宗法

8、原則遭到破壞是在春秋戰(zhàn)國時期，C項錯誤。 9．(2019·衡水金卷)春秋戰(zhàn)國時期，以“親親”為紐帶的“孝”逐漸讓位于以“尊尊”為紐帶的“忠”，后者很快在政治倫理體系中成為重要道德規(guī)范。這一變化實質(zhì)上反映了(　　) A．血緣宗法制度的破壞 B．統(tǒng)一多民族國家的建立 C．政治倫理觀念的變化 D．諸侯國各種矛盾的緩和 解析：選A。材料中“以‘親親’為紐帶的‘孝’逐漸讓位于以‘尊尊’為紐帶的‘忠’”說明血緣關(guān)系的成分在逐漸減弱，體現(xiàn)了血緣宗法制度遭到破壞，故A項正確。 10．(2019·濱州模擬)《禮記·樂記》記載：“樂者，天地之和；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由

9、天作，禮以地制?！边@主要反映了(　　) A．追求秩序與和諧的統(tǒng)一 B．封建等級制度的重要性 C．早期文化充滿神秘色彩 D．百家思想的趨同與融合 解析：選A。根據(jù)材料“樂者，天地之和；禮者，天地之序也”得出追求秩序與和諧的統(tǒng)一，A項正確；材料中禮樂制度是西周時期維護等級制度的工具，并非是封建的等級制度，B項錯誤；材料中的禮樂并非具有神秘色彩，C項錯誤；材料反映的是禮樂制度，不是百家爭鳴，D 項錯誤。 11．(2019·日照高三聯(lián)考)春秋時期，鄭國在泰山下有一塊封地，叫作祊(beng)田，原為周王封給鄭國作為祭祀泰山的費用；魯國在許國有一塊封地，叫許地(今河南許昌)。公元前715年，鄭

10、魯兩國協(xié)商，本著就近原則將兩塊封地交換。這反映出(　　) A．經(jīng)濟發(fā)展促進了土地私有化 B．諸侯國交往更注重現(xiàn)實利益 C．諸侯國封地所有權(quán)觀念淡漠 D．禮法制度已失去普遍約束力 解析：選D。根據(jù)材料中“春秋時期……鄭魯兩國協(xié)商，本著就近原則將兩塊封地交換”結(jié)合所學(xué)可知，春秋時期，禮崩樂壞，鄭魯兩國私自將兩塊封地交換，D項正確。 12．(2019·亳州期末)“家國同構(gòu)”是我國古代社會的重要特征，某位學(xué)者繪制了下圖所示結(jié)構(gòu)圖。對此解讀正確的是(　　) A．血緣關(guān)系是古代政治制度的核心紐帶 B．小農(nóng)經(jīng)濟是封建政府財政的主要來源 C．儒家思想是宗法觀念產(chǎn)生的思想基礎(chǔ) D．宗法家

11、族是國家政府功能的擴展延伸 解析：選D。材料強調(diào)的是“家國同構(gòu)”，意即宗法家族其實就是國家政府功能的擴展和延伸，故D項正確。商周時期政治關(guān)系以血緣關(guān)系為紐帶，但不適用于官僚政治出現(xiàn)后，A項錯誤；“家國同構(gòu)”適用于奴隸社會和封建社會，但材料未提及經(jīng)濟基礎(chǔ)，B項錯誤；宗法觀念產(chǎn)生于商朝，儒家思想產(chǎn)生于春秋時期，C項錯誤。 二、非選擇題 13．(2019·陜西科大附中模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　宗法制在周代完備而嚴格，繼位的族長在宗族中有對宗族祖先的主祭權(quán)、對族人政治上的治理權(quán)、對宗族內(nèi)共有經(jīng)濟的支配權(quán)。同一宗族內(nèi)，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以紀(jì)理族人者也”。這種

12、關(guān)系不斷發(fā)展的結(jié)果是君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一。 ——摘編自馮爾康等《中國宗族史》 材料二　清末民初，宗族組織原則發(fā)生了某些變化。1905年，上海王、朱兩氏將祠堂族長制改為族會制，“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會章程，1924年修改，并經(jīng)會員大會討論通過。曹氏宗族的管理體制也開始近代化，規(guī)定族眾有參與宗族事務(wù)的重大權(quán)力。此外，浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部，實行任期制，由選舉產(chǎn)生。 ——摘編自常建華《中國文化通志·宗族志》 (1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識，概括周代宗法制的特點，并分析該制度的影響。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同

13、，并分析其產(chǎn)生的背景。 (3)我們應(yīng)如何認識宗法制的這種演變？ 解析：(1)第一小問，根據(jù)所學(xué)，宗法制的核心是嫡長子繼承制，結(jié)合材料一“宗法制在周代完備而嚴格”“大宗能率小宗，小宗能率群弟”“繼位的族長……對族人政治上的治理權(quán)”“君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一”逐一概括即可。第二小問，宗法制的影響應(yīng)從積極性和局限性兩個方面來分析。(2)第一小問，強調(diào)的是宗法制在清末民初的變化，而非比較古代與近代宗法制的特點，只需要概括清末民初宗法制的新變化即可。第二小問，宗法制從古代中國的一項重要的政治制度(或與政治密切相關(guān)的制度、觀念)變?yōu)橹饾u與政治相分離，這與清末民初中國政治轉(zhuǎn)型有關(guān)，結(jié)合所學(xué)歸納即可。(3)作答的過

14、程中，可簡述宗法制從周朝至清末民初的特點，再得出相應(yīng)認識。 答案：(1)特點：嫡長子繼承制；體系完備；等級森嚴(族長具有專斷權(quán)力)；與政治關(guān)系密切(家國一體)。 影響：積極作用，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)；注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，有利于提高民族凝聚力。消極方面，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權(quán)利受約束，一定程度上與現(xiàn)代的平等和法治觀念相違背。 (2)不同：宗族管理具有民主性、規(guī)范化和分權(quán)色彩，與政治關(guān)系分離。 背景：政治近代化的推動(維新運動、清末立憲運動、辛亥革命或中華民國的成立)；西方民主思想的傳入、思想的解放

15、、現(xiàn)代媒體的發(fā)展；中國對外開放程度的加深，資本主義的發(fā)展等。 (3)認識：由等級森嚴發(fā)展到具有民主色彩，體現(xiàn)了社會的發(fā)展和進步。(言之成理即可) 14．(2019·中原名校質(zhì)評)閱讀材料，完成下列要求。 材料　作者大膽地將系統(tǒng)整體研究方法運用到歷史研究中，從中國封建社會延續(xù)兩千余年與每兩三百年爆發(fā)一次大動亂之間的關(guān)系入手分析，提出中國社會是一個超穩(wěn)定系統(tǒng)的假說，并用這一套模式去解釋中國社會、文化兩千年來的宏觀結(jié)構(gòu)變遷及其基本特點。下圖是根據(jù)作者的假說繪制的中國古代社會結(jié)構(gòu)圖： ——摘編自金硯濤、劉青峰《興盛與危機 ——論中國社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，任選一個視

16、角對該社會結(jié)構(gòu)圖進行簡要說明。(要求：觀點明確，史論結(jié)合；邏輯嚴密，表述清晰) 解析：根據(jù)材料，中國古代的國家結(jié)構(gòu)由地主經(jīng)濟、儒家思想和官僚政治三部分組成。國是家的放大形態(tài)，家是國的微縮形態(tài)，二者具有一致性，因此選擇中國古代社會“家國同構(gòu)”的特征進行論述，論證地主經(jīng)濟、儒家思想和官僚政治對中國古代的國家結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的影響。 答案：示例 視角：中國古代社會具有“家國同構(gòu)”的特征。 說明：中國古代的國家結(jié)構(gòu)由地主經(jīng)濟、儒家思想和官僚政治三部分組成。地主經(jīng)濟為官僚政治提供財稅基礎(chǔ)；儒家思想為官僚政治提供意識形態(tài)及文官來源。與之相應(yīng)，中國古代的家族結(jié)構(gòu)由族田、族譜和祠堂三部分組成。族田為祠堂權(quán)力的行使提供經(jīng)濟基礎(chǔ)；族譜則以祖先崇拜的方式維持祠堂的宗法權(quán)威。國是家的放大形態(tài)，家是國的微縮形態(tài)，二者具有同構(gòu)性。 第7頁/總7頁