《老子四章》老子-精講優(yōu)美ppt課件

《《老子四章》老子-精講優(yōu)美ppt課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《老子四章》老子-精講優(yōu)美ppt課件（23頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、老老子子四四章章教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)目標(biāo)：1、掌握重要的實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)。2、領(lǐng)會(huì)老子文章的思辨性特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。世界百位歷史名人之一世界百位歷史名人之一 ，我國(guó)古代偉大，我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是的哲學(xué)家和思想家，是道家道家學(xué)派創(chuàng)始人。學(xué)派創(chuàng)始人。老子生活在老子生活在春秋春秋時(shí)期，曾在周朝國(guó)都洛時(shí)期，曾在周朝國(guó)都洛邑任藏室史（相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)）。他邑任藏室史（相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向老子博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向老子問(wèn)禮。老子晚年乘青牛西去，在問(wèn)禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)函谷關(guān)（位（位于今河南靈寶）寫(xiě)成了五千言的于今河南靈

2、寶）寫(xiě)成了五千言的道德經(jīng)道德經(jīng)（又稱(chēng)（又稱(chēng)道德真經(jīng)道德真經(jīng)，或直稱(chēng)，或直稱(chēng)老子老子、或、或老子五千文老子五千文）。）?！暗赖馈笔抢献铀枷氲氖抢献铀枷氲暮诵?。核心?！暗赖馈本褪亲匀痪褪亲匀?路，道理，法則，規(guī)律。路，道理，法則，規(guī)律。他說(shuō)：他說(shuō)：“道生一，一生道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。二，二生三，三生萬(wàn)物?！闭J(rèn)為世間一切皆由道認(rèn)為世間一切皆由道生出，道是萬(wàn)事萬(wàn)物的生出，道是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。本源。預(yù)習(xí)檢測(cè)斯斯惡惡已已自自矜矜者不者不長(zhǎng)長(zhǎng)其脆易其脆易泮泮起于起于累累土土音聲相音聲相和和注音注音jnzhngpnlih第第1 1章：章：三十輻共一轂，三十輻共一轂，當(dāng)當(dāng)其其無(wú)無(wú)，有車(chē)之用。有車(chē)之用

3、。埏埴以為器埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，當(dāng)其無(wú)，有器之用。有器之用。鑿鑿戶牖戶牖以為室以為室，當(dāng)其，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。無(wú)之以為用。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有有了了車(chē)轂中空的地方車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有有”給人便利，給人便利，“無(wú)無(wú)”發(fā)揮了它

4、的作用。發(fā)揮了它的作用。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有的在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，作用。對(duì)此，老子老子在本章里論述了在本章里論述了“有有”與與“無(wú)無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他特別把的相互關(guān)系。他特別把“無(wú)無(wú)”的作用向人的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。這說(shuō)明老子特別重視們顯現(xiàn)出來(lái)。這說(shuō)明老子特別重視“無(wú)無(wú)”，談?wù)劺斫?。，談?wù)劺斫?。參?：老子認(rèn)為車(chē)輪、器皿、房子等是“有”和“無(wú)”的辯證統(tǒng)一，這是對(duì)的。但是認(rèn)為“無(wú)”是主要對(duì)立面，這就錯(cuò)了。畢竟是有了車(chē)輪、器皿、房子等，其中

5、空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來(lái)沒(méi)有車(chē)輪、器皿、房子等，自然也就沒(méi)有中空的地方，任何作用都沒(méi)有了。參考1：無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺(jué)察。一個(gè)車(chē)輪或器皿中間是空的，可正是那個(gè)空的部分起了車(chē)輪或器皿的作用。房子里面是空的，可正是那個(gè)空的部分起了住的作用，如果是實(shí)的，人怎么住進(jìn)去呢？這一段話很巧妙地說(shuō)明“有”和“無(wú)”相互依存、相互為用的辯證關(guān)系，它把“無(wú)”作為主要的對(duì)立面。第第2 2章章:企企者不立，跨者不行，自者不立，跨者不行，自見(jiàn)見(jiàn)者不明，自者不明，自是是者不彰，自者不彰，自伐伐者無(wú)功，自者無(wú)功，自矜矜者不者不長(zhǎng)長(zhǎng)。其在道也，。其在道也，曰余食贅形，曰余食贅形，物或物或惡之

6、。故有道者不惡之。故有道者不處處。踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就好像）自踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見(jiàn)的人反而不能明理，逞己見(jiàn)的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被人為有功），自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被人為有功），自尊自大的人反而得不到尊重。（自尊自大的人反而得不到尊重。（“自見(jiàn)自見(jiàn)”“自是自是”“自自伐伐”“自矜自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的牲畜都厭惡這些東西。所以有或身體上的肉瘤，就連有的

7、牲畜都厭惡這些東西。所以有道的人不居于道的人不居于“自見(jiàn)自見(jiàn)”“自是自是”“自伐自伐”“自矜自矜”的境地。的境地。說(shuō)明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會(huì)達(dá)不到應(yīng)說(shuō)明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會(huì)達(dá)不到應(yīng)有的目的，有的目的，如何理解這句話的含義？如何理解這句話的含義？老子以辯證的觀點(diǎn)告誡人們應(yīng)如何修身養(yǎng)性。老子用“企者不立，跨者不行”的現(xiàn)象作比喻，說(shuō)明“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)、自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。第第3章章知知人者智，人者智，自知自知者明。勝人者有力，者明。勝人者有力，自勝自勝者

8、者強(qiáng)強(qiáng)。知足。知足者富，者富，強(qiáng)行強(qiáng)行者有志，不失其者有志，不失其所所者久，死而不者久，死而不亡亡者壽。者壽。了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長(zhǎng)久。死的不荒唐（比如那些自知、自勝的人）能夠長(zhǎng)久。死的不荒唐的的人就是長(zhǎng)壽的。的的人就是長(zhǎng)

9、壽的。第3章知人知人自知自知?jiǎng)偃藙偃?自勝自勝知足者知足者強(qiáng)行者強(qiáng)行者不失其所者不失其所者死而不亡者死而不亡者清醒地認(rèn)識(shí)自己、清醒地認(rèn)識(shí)自己、超越自己超越自己 第第4章章：其安易持，其未其安易持，其未兆兆易，其脆易易，其脆易泮泮，其微易，其微易散。散。為之為之于于未有，治之于未亂未有，治之于未亂。合抱之木，生。合抱之木，生于于毫末。九層之臺(tái)，起于毫末。九層之臺(tái)，起于累累土。千里之行，始土。千里之行，始于于足足下。下。事情安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有事情安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡顯露跡象象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易

10、散失。要事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題，要在還沒(méi)有陷入混亂的時(shí)候治的時(shí)候解決問(wèn)題，要在還沒(méi)有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。理混亂。張開(kāi)兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是張開(kāi)兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從從極細(xì)小極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的。很高很高的臺(tái)子，是從的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐一筐土土開(kāi)始建起來(lái)的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的的行程，是開(kāi)始建起來(lái)的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的的行程，是從從腳下那一小步走出來(lái)的。腳下那一小步走出來(lái)的。為者為者敗敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事從事，常于幾成而常于幾

11、成而敗敗之。之。慎慎終如始，則無(wú)敗終如始，則無(wú)敗事。事。是以是以圣人圣人欲欲不欲，不不欲，不貴貴難得之貨，難得之貨，學(xué)學(xué)不學(xué)，不學(xué)，復(fù)復(fù)眾人之所眾人之所過(guò)過(guò)，以輔萬(wàn)物之，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。自然而不敢為。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損失。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損失。因此圣人無(wú)所作為，所以也不會(huì)招致失??；無(wú)所執(zhí)著，因此圣人無(wú)所作為，所以也不會(huì)招致失??；無(wú)所執(zhí)著，所以也不會(huì)遭受損失。人們所以也不會(huì)遭受損失。人們做事做事，常常是在將要成功，常常是在將要成功的時(shí)候的時(shí)候讓讓它它失敗失敗了，如果在將要完成的時(shí)候像開(kāi)始一了，如果在將要完成的時(shí)候像開(kāi)始一樣樣謹(jǐn)慎謹(jǐn)慎，就

12、不會(huì)敗壞事情了。，就不會(huì)敗壞事情了。因此因此，圣人，圣人以以不欲不欲為欲為欲，不不看重看重難得的財(cái)貨，難得的財(cái)貨，以以不學(xué)不學(xué)為學(xué)為學(xué)，補(bǔ)救補(bǔ)救眾人所眾人所犯的過(guò)犯的過(guò)錯(cuò)錯(cuò)，以輔成萬(wàn)物的自然生滅，而不敢擅自去改變它們。，以輔成萬(wàn)物的自然生滅，而不敢擅自去改變它們。第4章為之于未有，治之于未亂生于毫末、起于累土、始于足下慎終如始-防患于未然，未雨綢繆防患于未然，未雨綢繆-禍患起于細(xì)微之處禍患起于細(xì)微之處-做事要善始善終做事要善始善終他他敢敢剪剪嗎嗎？（相相互互依依存存）（相相互互轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化化）沒(méi)有那些沒(méi)有那些非正義非正義的事情，人們也就不的事情，人們也就不知道知道正義正義的名字。的名字。-赫拉克利特

13、赫拉克利特“人有人有悲悲歡歡離離合合，月有，月有陰陰晴圓晴圓缺缺，此，此事古難全。事古難全?！保ㄋ危ㄋ翁K軾）蘇軾）“蟬蟬噪噪林愈林愈靜靜，鳥(niǎo)，鳥(niǎo)鳴鳴山更山更幽幽”與與“一鳥(niǎo)不一鳥(niǎo)不鳴鳴山更山更幽幽”誰(shuí)的觀點(diǎn)更正確？誰(shuí)的觀點(diǎn)更正確？失敗失敗是是成功成功之母之母虛心虛心使人進(jìn)步，使人進(jìn)步，驕傲驕傲使人落后使人落后錯(cuò)誤錯(cuò)誤可以成為可以成為正確正確的先導(dǎo)的先導(dǎo)吃一吃一塹塹，長(zhǎng)一，長(zhǎng)一智智“天下事有難易乎？天下事有難易乎？為之為之，則，則難者亦易唉；難者亦易唉；不為不為，則易者，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之學(xué)之，則難者亦易矣；，則難者亦易矣；不不學(xué)學(xué)，則易者亦難矣。，則易

14、者亦難矣?！碧接憦牡趶牡?、3、4則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？道理呢？明確：明確：任何事都是難易相成，高下相對(duì)的，所任何事都是難易相成，高下相對(duì)的，所以應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待來(lái)自生活中的問(wèn)題，即不能只以應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待來(lái)自生活中的問(wèn)題，即不能只看到難而看不到易，也不能自以為是?？吹诫y而看不到易，也不能自以為是。從第從第5、6則中，我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待生活則中，我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待生活中有大事與小事？如何看待成功與失??？中有大事與小事？如何看待成功與失??？明確：明確：偉大得自于平凡，大事得自于小事偉大得自于平凡，大事得自于小事的積累。處理問(wèn)題要有預(yù)見(jiàn)性，要防患于的積累。處理問(wèn)題要有預(yù)見(jiàn)性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善終。未然，做事要持之以恒，善始善終?？偨Y(jié)對(duì)待生活、學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，要全面地看待，對(duì)待生活、學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，要全面地看待，而不應(yīng)片面地夸大一方面，要客觀地看到而不應(yīng)片面地夸大一方面，要客觀地看到世間萬(wàn)物都是從毫末起始，而后才能成為世間萬(wàn)物都是從毫末起始，而后才能成為“大大”，所以要學(xué)會(huì)做小事，學(xué)會(huì)積累，所以要學(xué)會(huì)做小事，學(xué)會(huì)積累，還要持之以恒。還要持之以恒。