第五單元 寫作《論證要合理》一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計

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1、第五單元 寫作《論證要合理》一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計 論證要合理 教材研讀： 1、論證的內(nèi)涵。 論證就是對確立的觀點進(jìn)行證明，證明觀點的正確。 2、論證要合理的一般要求。 選用恰切的論據(jù)；適當(dāng)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法；準(zhǔn)確闡發(fā)論據(jù)與觀點間的邏輯關(guān)系；安排合理的論證結(jié)構(gòu)。 3、論證要合理的意義。 培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)及思維能力。 思維品質(zhì)與能力：邏輯、辨證、認(rèn)知、推理、判斷、局部與整體、個體與全體等等。 4、怎樣做到論證合理。 （1）觀點要統(tǒng)一，避免混淆或是偷換概念。 為了做

2、到論證的合理，論議文寫作者一般的做法是：開頭鮮明地提出觀點，對題目中的重要概念性詞語進(jìn)行界定；即使文章開頭沒有提出觀點，也明確論述的范圍。 辨別下面一段話所犯的邏輯錯誤： “我認(rèn)為中學(xué)生沒有必要學(xué)習(xí)地理。某個國家的地形和位置完全可以和這個國家的歷史同時學(xué)習(xí)。我主張可以把歷史課和地理課合并，這樣對學(xué)生是方便的。因為，這樣做所占的時間較少，而獲得的效果卻很好。否則就會這樣：這個國家的地理歸地理，而它的歷史歸歷史，各管各，不能互相聯(lián)系起來。” 這段文字討論的問題應(yīng)是___ 。對這個問題，“我”的觀點是___ ，而事實上，“我”的主張卻是 ________

3、_ 。由此可見，“我”在說話時偷換了概念，說話的觀點是不統(tǒng)一的。（中學(xué)生需不需要學(xué)習(xí)地理 中學(xué)生沒有必要學(xué)習(xí)地理 把歷史課和地理課合并） 這也警示寫作者，在一段話中，論述一個問題（觀點），不要寫（說）與話題（觀點）不相關(guān)聯(lián)的話。與話題或觀點無關(guān)的話是不能證明觀點的，屬于轉(zhuǎn)移話題。轉(zhuǎn)移話題是犯了邏輯錯誤。 （2）明確觀點與材料的關(guān)系，使用的材料能夠支持（證明）觀點。 ①材料與觀點之間有必然、合理、充分的聯(lián)系，做到觀點與材料的一致。 （這一點在“論議要言之有據(jù)”中有述。） ②要對引用的材料有必要的分析、闡釋，使讀者明白材料與觀點間的

4、聯(lián)系。 論據(jù)與論點的關(guān)系不只是證明與被證明的關(guān)系，否則，材料就變成了僵硬的陪襯，文章就變成了“觀點+論據(jù)”。這樣議論文即使有材料，但也不能合理證明觀點。所以，對材料有必要的分析與闡釋，就能構(gòu)建材料與觀點的關(guān)聯(lián)。能夠?qū)Σ牧戏治雠c闡釋，表現(xiàn)出議論者的認(rèn)知思維、邏輯思維的能力。 （這一點在“論議要言之有據(jù)”中提出了分析、闡釋的具體方法。） （3）使用多種論證方法，增加說服力，增加表達(dá)的豐富性。 一般的論證方法有： ①事例（事實）論證：準(zhǔn)確、不容懷疑。 發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵，在于如何運(yùn)用知識。創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物，并為此

5、而活用知識的態(tài)度和意識，在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進(jìn)行各種嘗試。 這方面的典型代表，首推約翰·古登貝爾克。他將原來毫不相關(guān)的兩種機(jī)械——葡萄壓榨機(jī)和硬幣打制器組合起來，開發(fā)了一種新機(jī)械。因為葡萄壓榨機(jī)用來從葡萄中榨出汁，所以它在大面積上均等加力。而硬幣打制器的功能則是在金幣之類的小平面上打出印花來。有一天，古登堡半開玩笑地自言自語道：“是不是可以在幾個硬幣打制器上加上葡萄壓榨機(jī)的壓力，使之在紙上打印出印花來呢？”由此發(fā)明了印刷機(jī) 和排版術(shù)。 羅迦·費(fèi)·因格《談創(chuàng)造性思維》 ②引用論證：概括、深刻。 有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不

6、能創(chuàng)造。……絕望是懦夫的幻想。歌德說：“沒有勇氣一切都完。”是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理；當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。 陶行知《創(chuàng)造宣言》 ③對比論證：突出、說服有力。 每個人都有自己的生活方式，各有千秋，各具特色，不可強(qiáng)求統(tǒng)一，但這形形色色的生活方式確有高下優(yōu)劣之分。醉生夢死，花天酒地，是生活方式，忘我工作，無私奉獻(xiàn)，也是生活方式；無所事事，渾渾噩噩，是生活方式，自強(qiáng)不息，

7、銳意進(jìn)取，也是生活方式；未老先衰，坐吃山空，是生活方式，老而彌堅，與時俱進(jìn)，也是生活方式。無疑，李政道的“生活方式”，是積極的，高尚的，令人敬佩的，也是值得效仿的。（概述對比） 《李政道的“生活方式”》 孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為所以動心忍性，增益其所不能?！比嗽谄D苦的環(huán)境下才會奮發(fā)向上，而在過于安逸的環(huán)境里會變得驕傲自大，固步自封。強(qiáng)弓勁弩，信臣精卒，秦朝在戰(zhàn)火中最終成形，秦始皇在憂患的年代里打下了一片江山；三國鼎立之時，劉備經(jīng)過無數(shù)挫折與憂患，成就了蜀國；同樣，李世民經(jīng)過無數(shù)憂患才悟出“水能載舟，亦能覆舟”

8、的道理，“貞觀之治”的美譽(yù)響徹史書。再看動物界，在晴天里依舊磨利爪牙的狼比貪圖享受的狐貍有著更強(qiáng)的憂患意識。為了在自然界的殘酷競爭中存活，狼選擇放棄眼前的享樂而去磨練自己，保護(hù)自己，時刻準(zhǔn)備著戰(zhàn)斗。（正面論證） 憂患是必不可少的，憂患下的人們有更強(qiáng)的動力登上更高的山峰。固守不是長久之計。諾基亞這個龐然大物，在固執(zhí)的相信著自己的固有優(yōu)勢后，對外界市場的變化置若罔聞，沒有憂患意識，最終慘死于時尚的車輪之下。而對于我們來說，只有有憂患意識，才能激發(fā)出我們創(chuàng)造的潛能，讓我們走向理想的自己。（反面論證）（兩段文字正反舉例） 未名 堅忍是種心性，掌握好它，泥濘凄迷也會變

9、得平坦光明。屈服于它，沒有了適應(yīng)周遭環(huán)境的能力，就失去了發(fā)展了可能；不去直視面臨的困難，所有的振奮努力都滯留在曾經(jīng)，像個懦夫，裹足逡巡，甚至隨波逐流，全身而退，只能自暴軟弱。正如李嘉誠所言：“人生自有其沉浮，每個人都應(yīng)該忍耐自己的那一份悲哀，讀懂堅忍?！背橄笈伤囆g(shù)大師杰克遜波洛克一帆風(fēng)順時是高產(chǎn)畫家，為世人稱道，而身處搖搖欲墜寒冷結(jié)冰的鄉(xiāng)下小舍的那段時期，他依然完成了包括名作《有麻煩的王后》在內(nèi)的正如李嘉誠所言：“人生自有其沉浮，每個人都應(yīng)該忍耐自己的那一份悲哀，讀懂堅忍。”抽象派藝術(shù)大師杰克遜波洛克一帆風(fēng)順時是高產(chǎn)畫家，為世人稱道，而身處搖搖欲墜寒冷結(jié)冰的鄉(xiāng)下小舍的那段時期，他依然完成了包括

10、名作《有麻煩的王后》在內(nèi)的 11 幅油畫和水粉作品。 （畫線部分正反闡釋、說理） 未名 ④比喻論證：形象、淺顯易懂。 教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點睛。 陶行知《創(chuàng)造宣言》 （“教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)”是觀點，表達(dá)的意思是教育者創(chuàng)造理論與技術(shù)是很重要的。作者論證此觀點，是把教育比喻成雕像，將教育方法比喻成雕刻的方法（刀法），形象說明不同方法（刀法）的后果是不同的：一是萬像同毀，一是畫龍點睛。）

11、 東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一印象是：茅草沒有東山多，泰山上的“經(jīng)石峪”、“無字碑”；“六賢祠”、“玉皇頂”；大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲，和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔(dān)茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻(xiàn)，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山?jīng)]有東山好。”被泰山樹苗聽見，想

12、到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調(diào)、煩悶、動搖，幻想換換環(huán)境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩么？”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出那一縷是樹苗的，那一縷是茅草的化身？ 陶行知《創(chuàng)造宣言》 （“東山樵夫”喻指沒有創(chuàng)造之心的教師；“樹木、茅草”喻指學(xué)生。東山樵夫發(fā)現(xiàn)不了樹木茅草的價值——沒有看見、認(rèn)為它們平凡、斷定泰山是平凡的山?jīng)]

13、有東山好等，所以泰山的樹木、茅草只能當(dāng)柴燒，這喻指教師沒有創(chuàng)造之心不能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的價值、看到學(xué)生的優(yōu)點，最后只會毀了學(xué)生。） ⑤類比論證：把抽象的道理具體化 類比論證，是根據(jù)一種事物的某些特征來證明另一種事物也有類似特征的論證方法。它抓住兩種事物相同或相似的特征進(jìn)行類比推理，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人思考。這種論證，一定要找準(zhǔn)類比點。不管是自然現(xiàn)象的類比，還是古今中外事實的類比等。都要找出類比事物和所要證明道理之間的共性。 孩子們常常給我好教訓(xùn)，其一是學(xué)話。他們學(xué)話的時候，沒有教師，沒有語法教科書，沒有字典，只是不斷的聽取，記住，分析，比較，終于懂得每個詞的

14、意義，到得兩三歲，普通的簡單的話就大概能夠懂，而且能夠說了，也不大有錯誤。小孩子往往喜歡聽人談天，更喜歡陪客，那大目的，固然在于一同吃點心，但也為了愛熱鬧，尤其是在研究別人的言語，看有什么對于自己有關(guān)系——能懂，該問，或可取的。 我們先前的學(xué)古文也用同樣的方法，教師并不講解，只要你死讀，自己去記住，分析，比較去。弄得好，是終于能夠有些懂，并且竟也可以寫出幾句來的，然而到底弄不通的也多得很。自以為通，別人也以為通了，但一看底細(xì)，還是并不怎么通，連明人小品都點不斷的，又何嘗少有？人們學(xué)話，從高等華人以至下等華人，只要不是聾子或啞子，學(xué)不會的是幾乎沒有的，一到學(xué)文，就不同了，學(xué)會的恐怕不

15、過極少數(shù)，就是所謂學(xué)會了的人們之中，請恕我坦白的再來重復(fù)的說一句罷，大約仍然胡胡涂涂的還是很不少。 魯迅《人生識字糊涂始》 （用孩子學(xué)話（即客體）和大人學(xué)文（即主體）進(jìn)行類比，學(xué)話學(xué)文有共同屬性，它們都在學(xué)語言，孩子學(xué)話很明白，大人學(xué)文也應(yīng)該很明白，但實際上卻胡涂。通過類比，論證了胡涂的原因在于學(xué)的是古文，和實際生活中的語言已經(jīng)有很大距離，很難懂，故而胡涂。） 分析下面文段是如何進(jìn)行類比論證的： 風(fēng)，從水中掠過，留下粼粼的波紋；陽光，從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月，從樹林中走過，留下圈圈年輪……那么朋友，我們從時代的大舞臺上走過，又該留下什么呢？

16、我們應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲，尋夢的足跡；我們應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)采與個性的張揚(yáng)；我們應(yīng)當(dāng)留下無悔的演繹和星光的燦爛！ 未名 ④運(yùn)用結(jié)構(gòu)模式，強(qiáng)化文章邏輯思路。 合理的論證結(jié)構(gòu)，意味著文章的思路清晰，其論證過程也是合理的。 常見的論證結(jié)構(gòu)： 一是“總分總式”： 其結(jié)構(gòu)模型是：開頭提出中心論點，然后提出至少兩個以上的分論點從不同角度來論證中心論點，最后總結(jié)提高，照應(yīng)開頭?！翱偡质健薄胺挚偸健笔恰翱偡挚偸健苯Y(jié)構(gòu)模型的變式。 《敬業(yè)與樂業(yè)》的論證結(jié)構(gòu)： 提出中心論點：敬業(yè)樂業(yè)，是人類生活的不二法門。（第1段）

17、 分論點一：有業(yè)的重要性。（第2—5段） 分論點二：敬業(yè)的重要性。（第6—7段） 分論點三：樂業(yè)的重要性。（第8段） 總結(jié)：敬業(yè)即是責(zé)任心，樂業(yè)即是趣味。（第9段） 《懷疑與學(xué)問》的論證結(jié)構(gòu)： 引用程頤與張載之語提出中心論點：學(xué)習(xí)要有懷疑精神。（第1—2段） 分論點一：懷疑能辨?zhèn)稳ネ?。（?—5段） （過渡句，承上啟下） 分論點二：懷疑能新學(xué)說、啟迪新發(fā)明。（第6段） 二是并列式論證結(jié)構(gòu)： 主體論證部分是對中心論點涉及的幾個主要問題，分別進(jìn)行論述，幾個層次之間的關(guān)系是并

18、列的，它們從不同的角度來論證文章的論點。運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)模式關(guān)鍵是要從并列的幾個方面多角度地觀察、分析、認(rèn)知事物。文字呈現(xiàn)形式有“首先”“其次”“再次”等。 開卷未必有益 自古以來，“書”是名人成功的梯子，開卷是成功的第一步。三國時呂蒙大將軍也因多讀兵書，從大老粗變?yōu)榱塑娛麓髮④?。難道開卷就真的有益嗎 對于這個問題，我的觀點是：開卷未必有益。 通常書越讀越多知識就越廣。如果把“書”看作一個貶義詞，如“黃色書”，那么這個開卷就是大錯特錯，開卷就是有害無益。再則，書上的東西不可全信。如果你買到盜版書或亂編亂談的書，你開卷看的那么也是有害無益的書了。 再說

19、說對書的知識理解吧!書上知識理解對了，那將終身受益，理解錯了，那將終身受害。“益”“害”看似無關(guān)，在生活中卻無不息息相關(guān)。 對于開卷，開卷是好書乃有益為，開卷是壞書獲人心的乃有害。有害有益，那么就是未必有益。其實，開卷就要開好的書，做一個好的開始。書就要看有科學(xué)性、權(quán)威性、有重大意義的書，只有這樣才沒有浪費(fèi)青春，浪費(fèi)您的人生。 未名 （第一段提出觀點；第二段有益與否得看書是不是有害；第三段是否有益與人有理解力相關(guān)。第三段總結(jié)提高） 閱讀下面幾段話，再度認(rèn)識并列式的論證結(jié)構(gòu)： 有人說：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但

20、是當(dāng)你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯加爾的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。 有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造，但是魯鈍的曾參傳了孔子的道統(tǒng)。不識字的慧能，傳了黃梅的教義?；勰苷f：“下下人有上上智?！蔽覀冐M可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃米飯，除造糞之外，便一無貢獻(xiàn)嗎？ 有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^、眾叛親離之哥侖布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了安魂曲。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要

21、勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理；當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說，窮則變，變則通，要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。 所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。 陶行知《創(chuàng)造宣言》 三是遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)： 也叫縱式、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，它是先提出問題，然后縱向思維、逐層深入論證，分析問題，解決問題。這是一種由表及里、由淺入深、層層深入的論證結(jié)構(gòu)模式。呈現(xiàn)的思維形式是提出問題——分析問題——解

22、決問題（是什么——為什么——怎么樣）。 《中國人失掉自信力了嗎》的論證結(jié)構(gòu)：（把提示性的語言完整表述） （第1—2段）提出對方的論和論據(jù) （第3—5段）批駁對方的論證 論點： （第6—8段）提出自己的觀點： 論據(jù)： （第9段）總結(jié)全文： 閱讀下面文章，參看括號內(nèi)的說明，認(rèn)識遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)文章的特點。 讓夢想在現(xiàn)實中起舞 仰望星空，那似乎沒有纖瑕的星辰在銀河中閃耀，它帶給我們無限的遐想，那不染纖塵的星空里，放飛了多少人美麗的夢想！飛上星星的人知道，那里像地球一樣，有灰塵也有石渣，于

23、是他們失去了對幻想的渴望。我們雖不能一味沉溺于自己的幻想之中，卻也不能讓自由飛翔的思想湮沒在無情的現(xiàn)實里。（第一段提出論點，即論述“是什么”） 沉湎幻想難以取得成績，讓夢想建立在塌實的現(xiàn)實基礎(chǔ)上方有成就。阮籍目矚世間的渾噩不堪和好友的身首異處，借醉酒逃避現(xiàn)實，他的一生一直在逃避、逃避、逃避，卻終因一篇《為鄭沖對晉王箋》被人唾棄。嵇康則完全生活在現(xiàn)實之中，不肯向生活做出任何妥協(xié)，最終以一曲《廣陵散》而成為絕響。其實人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《廣陵散》，人生有嵇康的《廣陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同歸者的境遇竟是如此迥異。若是兩人各向中間邁出一步，將幻想與現(xiàn)實稍加中和，

24、也許就不會落得生者隱入迷幻，死者融入蒼穹，只留給后人無盡的悵惘。 （第二段舉例，正反對比分析原因,即論述“為什么”） 我們?nèi)绾尾拍茏屟鐾强盏娜肆私猬F(xiàn)實，又如何才能讓飛上星星的人保留夢想呢？ 在那個人人埋怨的時代，沈從文先生目矚現(xiàn)實的殘酷，卻依然將那個江南小城寫成了山美、水美、人美的世外桃源，現(xiàn)實沒有湮沒他對人生的希望，他用一份最原始的情感和一顆赤子之心看待這個社會，看待自己的人生。他沒有沉醉于自己的幻想，亦沒有讓現(xiàn)實麻木自己的心靈。 張允和先生亦是一位智慧的老人，她一生經(jīng)歷了大富大貴，也經(jīng)歷了戰(zhàn)火紛飛，十年浩劫，而她卻永遠(yuǎn)保有一副悲天憫人的情懷

25、，一顆永不衰老的童心。她那悲天憫人的情懷使她正視現(xiàn)實并戰(zhàn)勝現(xiàn)實，而她那顆永不衰老的童心則使她在任何艱難的情況下都不放棄幻想的權(quán)利。 川端康成淺淺的一句“凌晨四點鐘，看到海棠花未眠”，瞬間感動了多少心靈，這是夢和現(xiàn)實最完美的結(jié)合。讓那些世俗之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實中日漸麻木的心靈得到了溫暖。（以上三段提出解決現(xiàn)實問題的辦法，即論述“怎么樣”） 四是對照式論證結(jié)構(gòu)： 在中心論點提出后，從正反兩個方面對中心論點進(jìn)行論證。目的是通過兩方面的對照，突出論述其中的一個方面的正確性，另一個方面起烘托、陪襯作用。對照式的論證，即可以是論點對照，也可以是論據(jù)對照。

26、 閱讀下文兩文，結(jié)合文中說明與文后“點評”，體會對照式論證結(jié)構(gòu)的特點： 遭遇挫折，笑對痛苦 痛苦之于人，猶狂風(fēng)之于陋屋，巨浪之于孤舟，水血之于心臟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫折放大痛苦而志氣消沉。 因此，面對挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天。 （正）遭遇挫折，笑對痛苦，才是明智的選擇。 “老當(dāng)亦壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志?！背跆扑慕苤坏耐醪芍^：“時運(yùn)不濟(jì)，命途多舛，”然而直面挫折，他卻能達(dá)人知命，笑看人

27、生。試想，如果沒有王勃開朗闊達(dá)的胸襟，哪能有他吟放出“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱？“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有?！伴L安市上酒家眠，”笑對痛苦，面對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷！ 由此看來，面對挫折，我們不應(yīng)過分地深陷于痛苦失意的陰影中不能自拔；面對挫折，我們不應(yīng)終日浸泡在悲傷痛苦的泥沼中越陷越深；面對挫折，我們不應(yīng)長期頹廢不振而迷失了方向。遭遇挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。 （正面論證） （反）相反，遭遇挫折，放大痛苦，結(jié)果將不堪設(shè)想。 劉備面對

28、失去二弟的挫折，因兄弟之情無法釋懷，放大痛苦，結(jié)果在痛苦中做出錯誤決定，貿(mào)然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇?？杀杀∏笆虏煌?，后事之師。古人已經(jīng)為我們做出了太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。在現(xiàn)在競爭日益加劇的社會里，挫折無處不在。若因一時受挫而放大痛苦，將會終身遺憾。遭遇挫折，就當(dāng)它是一陣清風(fēng)，讓它從你耳邊輕輕吹過；遭遇挫折，就當(dāng)它為一陣微不足道的小浪，不要讓它在你心中擊起驚濤駭浪；遭遇挫折，就當(dāng)痛苦是你眼中的一顆塵粒，眨一眨眼，流一滴淚，就足以將它淹沒。遭遇挫折，放大痛苦，將會終生遺恨。（反面論證） 遭遇挫折，不應(yīng)放大痛苦。擦一擦額上的汗，拭一拭眼中欲滴的淚，繼續(xù)前進(jìn)吧！

29、相信總有一天你會看見藍(lán)藍(lán)的天，白白的云，青青的草，還有你嘴角邊的甜甜的笑……（總結(jié)全文） 點評：文章分別從“遭遇挫折，笑對痛苦，才是明智的選擇”的正面論述和 “遭遇挫折，放大痛苦，結(jié)果將不堪設(shè)想”的 反面論述，兩個分論點構(gòu)成對照，突出了“面對挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦”的中心論點，說服力強(qiáng)。 為自己留一道縫隙 大千世界，滾滾紅塵。面對名與利，面對寂寞與熱鬧，失敗與成功，現(xiàn)實與未來，有的人為自己留一道縫隙，舉重若輕，收獲豐盈的人生，而有的人卻不堪擠壓和重負(fù)，羈絆于生命之重。學(xué)會留一道縫隙，這是生命的大哲學(xué)。 （正）莊子為自己留了

30、一道縫隙。先秦諸子，誰不想做官？誰不想通過世俗的權(quán)力來實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？但濮水之畔的莊子心如澄澈秋水，心如不系之舟。面對兩個身負(fù)楚王使命的使者，他持竿不顧。權(quán)勢于莊子并沒有什么吸引力，真正吸引他的是清波粼粼的濮水。于是歷史記錄了他那至今還在茫茫天宇回蕩的聲音： “ 往矣！吾將曳尾于涂中?！?一句話，便推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇，將許多人甚至愿意用生命來求取的相位扔進(jìn)了濮水。莊子守護(hù)著自己的靈魂，為心靈留下了自由舒展的空間，他的靈魂也成為一個神話，于是也就有了一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。 蘇軾為自己留了一道縫隙。腹有詩書氣自華的蘇軾一生坎坷，從“烏臺詩案”開始，他被

31、一貶再貶。他曾哀嘆過，彷徨過，接踵而至的災(zāi)難曾一度壓得他喘不過氣來，但他最終還是給自己的心靈敞開了一道吸納清風(fēng)明月的縫隙。面對險惡，蘇軾唱出了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”；面對茫茫天宇，他唱出了“ 一蓑煙雨任平生”“也無風(fēng)雨也無晴”。于是他的生命中回蕩著倜儻灑脫的華彩樂章。 福樓拜為自己留了一道縫隙。一個世紀(jì)以前，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮著青燈的木屋里，大文豪福樓拜每天拼命地工作，他不接受采訪，不看報紙，但他給自己留出一道縫隙 —— 每天看日出。福樓拜每天看日出，伴著剛剛蘇醒的樹木和玻璃般翠綠的青草，呼吸著泥土的芳香和果蔬的甘甜。于是，他每天都擁有了溫馨和朝氣，能夠?qū)庫o、快樂，充滿活

32、力地工作著。留一道縫隙，清晨看日出，福樓拜在為自己的生命舉行升旗禮！ 學(xué)會給自己留一道縫隙，是人生的大哲學(xué)；不能為自己留一道縫隙，則是人生的大遺憾。（過渡句） （反）項羽沒有給自己留一道縫隙，烏江之畔，血染長空。這位“力拔山兮氣蓋世 ” 的英雄，身陷四面楚歌之境，他思想的空間被遺憾、羞辱和絕望占滿，已沒有可供回旋的縫隙。在衣袂飄飄，長袖舞動中，心愛的人兒香消玉殞。面對著如泣如訴的滔滔江水，悲嘆著 “ 無顏見江東父老 ” ，一抹寒光閃過，一個悲壯的瞬間便定格于歷史的江河。于是，滾滾江水千百年來一直嗚咽地訴說一個悲戚的故事。　　 川端康成沒有給自己留一道縫隙，他

33、的生命最終在不堪忍受的擁擠中凋謝了。離開這個世界之前，他曾無助地嘆息： “ 太擁塞了！”“ 我希望從所有名譽(yù)中擺脫出來，讓我自由?！?可見，擁塞足以致命。面對別人的盛情邀請，面對各種應(yīng)酬，他不會拒絕，只能疲于應(yīng)付。他的生活空間塞得太滿，令他幾乎喘不過氣來。于是，在巨大的精神壓力面前，這位諾貝爾文學(xué)獎獲得者終于崩潰。那一刻，櫻花落了一地?！? 大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。面對陰晴圓缺，悲歡離合，面對花開花落，得失成敗，面對風(fēng)霜雨雪，電閃雷鳴，面對燈紅酒綠，名韁利鎖，最難得的是為自己留一道縫隙！ 點評：文章先舉“莊子”“蘇軾”“福樓拜”的例子，論述“留一道縫隙”的作用，這

34、是正面論證；接著舉項羽、川端康成的例子，論述“不留一道縫隙”的危害，這是反面論證：兩者對比鮮明，論證充分。 例文點評： 懷疑與學(xué)問 懷疑精神是做一切學(xué)問的基本條件。高爾基有言：“要想把問題弄清楚，就不要急著去相信，知識的力量就在于懷疑。”如果沒有懷疑精神，笛卡兒屈從于神學(xué)的權(quán)威，就不會在科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域取得輝煌成績；如果沒有懷疑精神，伽利略不會在比薩斜塔做兩個鐵球同時著地的實驗，就不會揭開物體運(yùn)動的秘密；如果沒有懷疑精神，鐘南山院士就不會質(zhì)疑醫(yī)學(xué)權(quán)威認(rèn)為的非典病毒為衣原體病毒，就不會為救治病人立下大功。懷疑精神對于治學(xué)就如生命之于氧氣，失去了懷疑，學(xué)問也就

35、失去了進(jìn)步的可能。 點評：這段文字緊緊圍繞“懷疑精神是做一切學(xué)問的基本條件”的觀點展開論證。首先引用高爾基的名言，增加了觀點的說服力；接著列舉笛卡爾、伽利略、鐘南山的事例，要簡要的分析中進(jìn)一步證實觀點；最后將懷疑與學(xué)問類比于生命和氧氣，也就更容易讓人信服。這雖是一個片段，但論證結(jié)構(gòu)合理，思路清晰，論證方法較為豐富，可謂難得。 知足者，常樂也 知足者，常樂也。 知足，是一種平和的人生境界，即對已對人皆不強(qiáng)求；常樂，是一種豁達(dá)的人生態(tài)度，即對事對物皆有包容。 當(dāng)然，知足常樂者，并不是說這個人要安于現(xiàn)狀，沒有追求，沒有理想，而是要懂得適可而

36、止，懂得取含，懂得放棄，畢竟人的欲望是無限的。如《我的叔叔于勒》，菲利普夫婦艷羨富人們的生活，極力遮掩自己的貧困，對于勒的態(tài)度也完全建立在金錢之上，毫無親情可言。因此，他們的人生注定不會常樂。 被稱為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明，面對仕途不順，宏圖難展，仍能“采菊東籬下，悠然見南山”，在鄉(xiāng)野山林中，找到了人生樂趣，其田園詩作因傳遞出來的悠然達(dá)觀的人生信條而傳唱千古。鼎鼎大名的詩仙李白，據(jù)傳曾得“貴妃磨墨”“力士脫靴”，可一生才華浪置、不得重用，仍有“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的達(dá)觀之句，在周游四海、浪述天涯中，將詩意盡情揮發(fā)，成為唐詩史上最為璀璨的一顆明珠。 被林

37、語堂先生稱為“無可救藥的樂天派”的蘇東坡，一生坎坷，正如其《自題金山畫像》一詩中的自白：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。不斷被貶謫的命運(yùn)，并沒有阻擋東坡居士對生命和生活的熱愛，遂有“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)超脫的胸襟。 人們常說：“人生不如意事十之八九?！蹦敲次覀儾环痢俺Ｏ胍欢保驗橹阏?，常樂也。 點評：本文開篇點明自己的觀點——知足者，常樂也，并對其稍作解釋，清晰地表達(dá)了自己觀點的內(nèi)涵。文章先從反面進(jìn)行論證，列出不知足的事例，加以分析。援引《我的叔叔》中的人物，分析點評獨(dú)到新穎，既抓住了小說深刻的主旨，又符合本文的立意需求。接著從正面進(jìn)行論證，

38、舉出陶淵明、李白、蘇軾的例子，從他們的人生經(jīng)歷和精神品質(zhì)方面展開論述，由命運(yùn)的坎坷與精神的豁達(dá)的鮮明對比，論證自己主張的平和、不強(qiáng)求、豁達(dá)，即知足常樂的觀點。結(jié)尾引用俗語，點題且照應(yīng)開篇，整篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，邏輯嚴(yán)密，語言流暢。 說疑 未解之惑，未識之物，未辨之味，未通之理，皆可謂之“疑”。在客觀事物面前，任何人都不能回避這個“疑”字?？茖W(xué)研究就是破“疑”，破“疑”才有所發(fā)明。 疑是思之始，學(xué)之端?？茖W(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往就是從“疑”開始的。 “蘋果為什么落在地上 ”這個“疑”，對于探索“萬有引力”的牛頓曾有極大

39、的啟示；“水開了，壺蓋為什么跳出來 ”這個“疑”，使瓦特發(fā)現(xiàn)了蒸汽的力量；“掛燈搖擺幅度不論大小，為什么時間都是一樣 ”這個“疑”，使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時性原理。這些自然現(xiàn)象，皆是人們生活中慣常所見，然而，尋常人熟視無睹，唯有具有探求精神的人對此產(chǎn)生“疑”，努力探求，以至有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。宋朝思想家張載說得好：“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣！” “疑似之跡，不可不察”。見“疑”，決不可“諱疑”，而應(yīng)當(dāng)“解疑”。見疑不疑，主觀臆測，強(qiáng)不知以為知，那就會走到真理面前卻失之交臂，悔恨終身。利比息在研究從海藻中提取碘時，發(fā)現(xiàn)在母液底部，沉著一層深褐色的液體，具有刺鼻的臭味。利比息想當(dāng)然，

40、認(rèn)為這只是“氯化碘”。后來，法國波拉德在做同樣的試驗時．對深褐色的液體細(xì)加研究，發(fā)現(xiàn)它不是“氯化碘”，而是一種新的元素——溴。這件事對利比息教訓(xùn)很深。他在自傳中提到這件事說：“從那以后，除非有非?？煽康膶嶒炞鞲鶕?jù)，我再也不憑空地自造理論了?！? 對前人留下的“已知”成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。亞里士多德曾斷言物體從高空落下，“快慢與其重量成正比”。這個斷言，流傳了一千八百年。伽利略卻要重新用實踐來檢驗它是否是真理。他拿著兩只大小不同的鐵球，跑到比薩斜塔上往下扔，一次次實驗，結(jié)果證明亞里士多德的斷言是錯誤的。不僅如此，伽利略還從中掌握了物體的運(yùn)動軌道，推動了力學(xué)的發(fā)展。敢于對權(quán)威的結(jié)

41、論見疑，才有希望穿破未知的障翳，打開真理的大門。不懷疑“電磁波穿過空氣層就會一去不復(fù)返”的結(jié)論，馬可尼就不可能設(shè)法不用導(dǎo)線把信號送過大西洋，開創(chuàng)無線電事業(yè)；不懷疑格林關(guān)于人體血液“遍布全身就在體內(nèi)消耗干凈”的說法，哈維就不會發(fā)現(xiàn)人體血液是循環(huán)的真理；電磁場、原子能的發(fā)現(xiàn)，相對論、量子論的提出，生物進(jìn)化論、元素周期表的創(chuàng)立，不都是敢于向權(quán)威的錯誤論斷挑戰(zhàn)的結(jié)果嗎 “疑”，就是解放思想，獨(dú)立思考，就是提倡科學(xué)的探索，不隨主觀臆測亂下判斷，不被陳規(guī)舊章捆住手腳，敢想、敢干、敢于在科學(xué)上“掀翻天地重扶起”。這不是虛無主義者的懷疑一切，而是不執(zhí)迷于一切權(quán)威的結(jié)論。在進(jìn)入新世紀(jì)的今天，我們都

42、要敢于“疑”，善于“疑”。 點評：本文思路結(jié)構(gòu)是：引論：從解釋“疑”的含義入手，提出中心論點。本論：論證分論點一：科學(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往是從‘疑’開始的。論證分論點二：見“疑”，決不可“諱疑”而應(yīng)當(dāng)“解疑”。論證分論點三：對前人留下的‘已知’成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。 結(jié)論：在進(jìn)入新世紀(jì)的今天，我們都要敢于“疑”，善于“疑” 學(xué)生習(xí)作： 每個人心中都有一只天使 （以類比推理展開的層進(jìn)式議論文） 心中的天使是與生俱來，但它不像手腳那樣操作簡單使用方便，而是暗藏在體內(nèi)一個幽深的角落，其位置因人而異并且

43、飄浮不定。但，它一定是存在的,并需要你用心尋找,才能雕刻出來。(第1段提出全文論點，即論述“是什么”) 雕刻家用他的手將天使復(fù)原，讓世人看見了他的面貌，我們贊嘆他精湛的技藝，卻往將更重要的一環(huán)忽略了：他找到了心中的天使，并且抓住了它。若沒有這一步，一切的技巧都是枉然。 建筑師通過繪制藍(lán)圖，可以設(shè)計出美輪美奐的摩天大樓。但是，任憑他有天才的設(shè)計天分，若不知道這大樓建在何處、有何用途，也不能完成設(shè)計。只有知曉了大樓的一些細(xì)節(jié)情況，才可以設(shè)計出壯麗并且實用的樓房。這設(shè)計的過程，同樣是艱辛的，他需要考察地質(zhì)、預(yù)算經(jīng)費(fèi)、綜合考慮多方面的功能，最后得出一個最為優(yōu)化的方案。那藍(lán)圖，就

44、是建筑師心中的天使。他雕刻天使的方式，也是尋找。 小說家之所以可以創(chuàng)作出好的小說，不僅需要言辭的鍛煉，不僅需要一個好的故事，更重要的在于，他必須清楚，講述這樣一個故事，是為了說明什么，傳達(dá)怎樣的意念。這一點不是現(xiàn)成的，而需要艱苦的尋找。偉大的小說家博爾赫斯曾這樣描述他的創(chuàng)作狀態(tài)：“在動筆之前，眼前總是晃動著重重的人影。”可見，那種模糊的意象僅僅是一種創(chuàng)作的沖動，在經(jīng)過內(nèi)心的揣測和掙扎之后，故事的線索、人物的樣貌等細(xì)節(jié)才漸漸浮出水面。小說的誕生，也是天使的臨世。小說家雕刻天使的方式，是尋找。(2-4段運(yùn)用三個比喻性論據(jù)分析原因，即論述“為什么”) 那么，你若只是一個普通的

45、人，沒有如斯的創(chuàng)作天分，只是一個普通的公民，過著和大多數(shù)人一樣的平凡生活，你心中有那只天使,它在哪里呢？你，該怎么將它雕刻出來呢？ 其實，和小說家、建筑師一樣，心中的天使，需要你自己去尋找。 求學(xué)道路上的你，要問問自己的愛好是什么，專業(yè)的選擇也許將左右你的一生，不要迫于世俗的壓力走上歧途。 求職過程中的你，要問問自己的天分是什么，適合自己的工作才是最好的工作，不要屈從于金錢官職而喪失自我。 如果你在求學(xué)、求職的道路上遭遇坎坷，要問問自己，年少時的夢想是什么，若將它拾起，說不定又是一段柳暗花明。 那天使，在你心中，無論你從事什么職業(yè)，他

46、都是那只高貴的天使，你要用心找到它，全力以赴抓住它，像小說家一樣描摹、像建筑師一樣勾勒，最后，你便可以擁有它。 (5-10段運(yùn)用類比推理，提出解決問題的辦法，即論述“怎么樣”) 雕刻出心中的天使，每個人都可以成就令人矚目的事業(yè)。 詩意地生活 太陽每天東升西落，行人每天匆匆而過，我們都在看似乎靜的生活里奮力地拼搏。若說詩意地生活，在我看來并非海明威仰望乞力馬扎羅之雪時的浪漫，不是梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔的寂寞。而是在紛繁現(xiàn)世之中，留一方凈土種理想，然后一刻不停去奮斗，直至收獲人生一片金黃麥田。 這種生活的詩意正是王國維《人間詞語》中人生三境界

47、。 理想。是第一層境界：“獨(dú)上高樓，望斷天涯略”。是理想點燃星星之火，是理想洗去茫茫塵埃，是理想讓我們一眼望斷天涯，開始追尋之旅。泰戈爾曾說：“我詩中的天堂正是我心中的理想?！闭切闹杏欣硐氩艜^力去追詩意的天堂。詩意地生活，首先要有一個理想，不論它是黯淡還是光輝，也不論它是渺小還是偉大，若無理想，春天的繁花如何盛開出絢爛，夏日的星辰如何閃爍銀輝，人生之路，如何揚(yáng)帆起航，沖得一片詩情到碧霄？ 奮斗。是第二層境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！绷涝凇而P棲梧》中訴說對伊人的思念，生活的詩意，等待奮斗去實現(xiàn)理想?，F(xiàn)世中，詩意地生活，便是拿起奮斗的斧劈開理想的石，卷起千

48、層浪來比萬丈豪情。昔秦始皇定下一統(tǒng)天下的理想，便每一步穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營北擊匈奴收復(fù)河套，南制百越，收為象郡，奮斗的腳步一刻都不曾停止，終于待得麾滅六國，橫掃中原的壯觀場面。奮斗讓理想熠熠生輝，讓人生之路越走越寬，承起生命不可承受之重，瀟灑自由，躊躇滿志，擎起人生一片艷陽天。這等人生，誰人敢說不詩意？！ 收獲。是第三層境界：“暮然回首，那人卻在燈火闌珊處?！碑?dāng)奮斗之泉澆灌理想之田，秋天，便是收獲的季節(jié)。這一片金黃的麥田，折射出一段閃亮的人生之路。且不論這“麥田”是大是小，也不說這收獲是否等值付出，只要是收獲，便已是一種結(jié)果，成功了，便收獲鮮花與掌聲，失敗了，便收獲一段經(jīng)驗幾多教訓(xùn)，

49、然后從頭再來。就像國學(xué)大師季羨林曾說：“人活一世，就像作一首詩，你的成功與失敗都是那片片詩情，點點詩意。”收獲，是收獲理想，收獲奮斗，收獲一段詩意的人生。 我們的生活雖不似李白“人生得意須盡歡，千金散盡還復(fù)來”的豪邁，但理想讓它明亮，奮斗讓它真實，收獲讓它有一片金黃的款款詩意。 用執(zhí)著打破命運(yùn)的鎖，把生活活出詩意，種下理想，不懈奮斗，相信終會有“雁引愁心去，山銜好月來”的收獲！ 點評：文章首先亮明自己的觀點，指出理想、奮斗與收獲是“詩意地生活”的真諦，然后從三個方面展開論述，最后簡明有力地收束全文。文章干凈利索，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)在邏輯清楚，語言流暢、優(yōu)美。作者有

50、比較豐富的知識儲備，在論述中能隨時加以引用。文章的思想比較深刻，作者對“詩意地生活”有比較深入的理解，觀點明確，文章整體上一氣呵成，大氣而老到。 文明的韌性 推開孤城萬里，不見春風(fēng)吹度盛世幾千載；聽?wèi){朔風(fēng)卷塵，唯見中華文明立風(fēng)雨安如山，何也 是以中華文明藏有無盡韌性也。正是因為有深厚的文明化之韌、悠遠(yuǎn)的歷史之韌和無數(shù)偉人先輩的品格之韌，中華文明才獨(dú)樹一幟、悠遠(yuǎn)綿長。 在中華文明的燦爛星河里，有《山海經(jīng)》里游龍靈眸初啟扶搖而去的古人想象的汪洋恣肆，亦有《齊民要術(shù)》“耕而不耢，不如作暴”的百姓智慧潤物無聲；有明君大殿上“如鳥斯革，如翚斯飛”的飛檐，亦有江南水鄉(xiāng)粉

51、墻黛瓦的馬頭墻；有塞北高原上腰鼓陣陣激蕩黃河之水，亦有幕春深處玉笛聲聲喚起故園之情；有王候?qū)⑾嗟桥R泰山，“相維辟公，天子穆穆”以乞海宇康定，亦有月圓之夜篝火熊熊，民歌嘹亮以求山川清淑。茶馬古道上，駝鈴聲聲，新摘的茶葉，新染的綢緞交到異鄉(xiāng)商人手中。官廷之內(nèi)，塞外名曲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，貴妃弄胡旋舞醉了君王。 包羅萬象，海納百川，這是中華文明的柔軟。它敢于揚(yáng)棄，善于包容，總能以博大的胸襟接納各種文明并內(nèi)化為自身血肉，因此能不斷革故鼎新，煥發(fā)新的生機(jī)。 多少次野火紛燃，狼煙四起；多少次危在旦夕，國如累卵，中華人民也曾畏蕙不前，一潰千里，卻始終不敢茍且。一聲“拼將十萬頭顱血， 須把乾坤力

52、挽回”的吶喊使他們匯成燎原之火，他們將生死安危置之度外，堅韌不屈，終得以重整家國，光復(fù)中華文明。中華人民用血肉之軀筑成銅墻鐵壁，守護(hù)著中華文明的內(nèi)核——那是一顆跳動不息的心， 這顆心用它的血液滋養(yǎng)了中華民族的錚錚鐵骨。 巋然不動，堅不可摧，這是中華文明的堅實。這份堅實烙印在中華人民心上就成了頑強(qiáng)不屈的品格，有如漢字里的“人”，只是站著，便可力扛江山萬萬年。這份堅實讓中華文明五千年-脈相承，不改本色，亦能夠步履鏗鏘邁入新時代世界文明的殿堂。 以柔蘊(yùn)剛，以剛蓄柔，剛?cè)岵?jì)，不折不崩。風(fēng)浪再高，恰似閑庭信步；天塹再深，敢教它變通途。堅守中華文明之韌性，我們終能向全世界莊嚴(yán)宣告

53、:“文明圣火，千古來者，唯我無雙!” 丘吉爾曾說:“不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化?！比彳浂鴪詫嵉娜诵粤α坎赣酥腥A文明五千年。面對各國文明互相競逐的新時代，我們應(yīng)該時刻銘記歷史車轍下沒落文明的遺骸，時刻警惕頭頂高懸的達(dá)摩克利斯之劍。當(dāng)以蒲葦之柔軟包容，以磐石之堅實捍衛(wèi)，堅守韌性，護(hù)中華文明之河生機(jī)盎然，萬世流長。 我們生于斯，長于斯。中華文明用她特有的“韌性”綿延整個民族，養(yǎng)育一代代精魂。我們的民族復(fù)興之路已然越走越寬，作為青年的我們，不如先從以身傳承這種民族韌性開始，向著心中的理想邁進(jìn)…… 點評：本文立意精準(zhǔn)，主旨句鮮明突出。文章先論述中華文明的柔軟，再轉(zhuǎn)論中華文明的堅實，最后論述中華文明韌性的獨(dú)特之處:以柔蘊(yùn)剛，以剛蓄柔，剛?cè)岵?jì)，不折不崩。文章開篇最大特點是善于運(yùn)用類比方法，并結(jié)合設(shè)問，引出中心論點，即“中華文明藏有無盡韌性”總領(lǐng)全文。類比方法的使用，使文章的說服力倍增。