歷史學(xué)家的修養(yǎng)與技藝 讀書報(bào)告

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1、《歷史學(xué)家的修養(yǎng)與技藝》——李劍鳴 鳳凰傳媒 10研 李爽 我以從一般學(xué)者成為歷史學(xué)家所需要的過程為線索，將該書的內(nèi)容進(jìn)行梳理，以更好的理解其內(nèi)涵。 一 、歷史 首先，作為一名歷史學(xué)的研究者，最重要的是要知道自己的研究對(duì)象是什么，這是一個(gè)一直被業(yè)內(nèi)人士所爭(zhēng)論的問題，我覺得也是一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特式的問題，我們暫且先不為它下這個(gè)定義，先來縱向的了解史學(xué)的特征，從而幫助我們得出更好的結(jié)論。史學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，其專業(yè)化和學(xué)科化最早出現(xiàn)在19世紀(jì)的歐洲，直到20世紀(jì)初年，伴隨著“西學(xué)東漸”才來到中國(guó)。起初，人們對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)存在很多爭(zhēng)議，主要表現(xiàn)在史學(xué)與文學(xué)，史學(xué)與科學(xué)

2、以及史學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系上。從文史不分到18，19世紀(jì)“文學(xué)派”史學(xué)家的大量出現(xiàn)，再到20世紀(jì)后期，后現(xiàn)代主義史學(xué)觀從另一個(gè)角度對(duì)文史的解構(gòu)，文學(xué)和史學(xué)分分合合直到今天，兩門學(xué)科早已成為各自獨(dú)立的學(xué)科了。此外，對(duì)于史學(xué)到底是否屬于科學(xué)這個(gè)問題也紛爭(zhēng)已久，如今歐美史學(xué)界已對(duì)這個(gè)問題失去興趣，他們大多數(shù)人都不把史學(xué)當(dāng)作是科學(xué)看待，而在中國(guó)，史學(xué)卻一直是科學(xué)大家庭中不可缺少的一分子，這和中國(guó)特殊的政治環(huán)境是密不可分的，中國(guó)人民信仰馬恩主義的歷史科學(xué)，但是要注意，政治正確是一方面，另一方面，馬恩所講的“歷史科學(xué)”與現(xiàn)在我們討論的歷史學(xué)并不完全一樣，前者的內(nèi)涵要更豐富，外延也要更廣泛。最后要說說歷史和社

3、會(huì)科學(xué)的關(guān)系，可以說從社會(huì)科學(xué)吸取養(yǎng)分改變了歷史學(xué)的面貌，而且歷史這一學(xué)科的綜合性也決定了它與其它社會(huì)科學(xué)之間的緊密聯(lián)系?？傊?，歷史學(xué)家是需要具備文學(xué)素養(yǎng)的，歷史學(xué)也離不開科學(xué)精神和社會(huì)科學(xué)的養(yǎng)料供給，但四者又是有區(qū)別的，不可混淆。綜上所述，作者在梳理了史學(xué)獨(dú)立學(xué)科形成過程中的一些爭(zhēng)議問題之后認(rèn)為，史學(xué)首先是人文學(xué)，它關(guān)心的是人，研究的是人，探討的是過去時(shí)空中人的思想，觀念行為及其意義。史學(xué)關(guān)注事件，關(guān)注變化，關(guān)注具體，因而它具有開放性，綜合性和科學(xué)性。 作為學(xué)者，在明確了研究對(duì)象為何之后，還要知道我們所要研究學(xué)習(xí)的歷史知識(shí)到底是怎樣一門知識(shí)，它具有怎樣的性質(zhì)。很多學(xué)者對(duì)于史學(xué)的對(duì)象究竟是獨(dú)

4、特的事件還是一般趨勢(shì)存在許多不同的見解。在作者看來，從整體上說，歷史學(xué)家是既關(guān)注個(gè)別，也重視一般，而且力圖從個(gè)別中看出一般來。所以不能將個(gè)別和一般絕對(duì)分開，兩者之間實(shí)際上存在一特殊的張力，應(yīng)該綜合考量。而歷史知識(shí)的宏大和綜合性又必然要求史學(xué)家要選擇具體的地域，具體的時(shí)段和具體的領(lǐng)域進(jìn)行研究，在研究和寫作中還要選擇材料和表述方式，所以歷史學(xué)家的工作自始至終就是一個(gè)選擇的過程。因而治史是具有選擇性的。既然有史家的選擇，那么選擇的標(biāo)準(zhǔn)，史家個(gè)體的差異，不同時(shí)代對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的差異以及不同民族和文化之間的差異又必然使得史學(xué)家所闡釋出的歷史知識(shí)具有相對(duì)性。而知識(shí)作為一種人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，就不可避免的帶有主

5、觀性，也就是說，絕對(duì)客觀的歷史知識(shí)是不存在的，所謂讓事實(shí)說話也只是比較形象的說法，所以史學(xué)只能做到相對(duì)客觀。但后現(xiàn)代主義史學(xué)家就據(jù)此作出歷史完全是虛無的論斷也是過于極端的，后現(xiàn)代主義史家提出的質(zhì)疑是值得我們注意的，但是不能完全絕對(duì)化。馬魯將歷史真實(shí)分為往事的真實(shí)性和證據(jù)的真實(shí)性，因此，豐富可信的史料，高明精微的技藝和嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)的史德完美結(jié)合在一起，是可以孕育出史學(xué)的真實(shí)的（我認(rèn)為此處的真實(shí)依然是相對(duì)真實(shí)，只是為反駁后現(xiàn)代主義史家才作此說）。 二 、修養(yǎng) 在對(duì)史學(xué)本身的特征和史學(xué)知識(shí)的性質(zhì)有了初步了解之后，要想繼續(xù)向前進(jìn)行研究，我們需要符合史學(xué)研究者基本的要求，具備基本的素質(zhì)。 作為史學(xué)研究

6、者，我們要具備一定的史學(xué)修養(yǎng)。首先要有一定量的知識(shí)積累，這其中史家要格外重視“非資料源知識(shí)”也就是史料之外的知識(shí)的積累。這是由史學(xué)的綜合性決定的，同時(shí)，理論對(duì)于治史具有重要的意義，現(xiàn)代史學(xué)家不僅采用理論來觀照史實(shí)，而且還力圖通過對(duì)史識(shí)的闡釋而實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。因此史家應(yīng)當(dāng)注意自身的理論修養(yǎng)。專業(yè)化的訓(xùn)練也是必不可少的，史學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練包括制度性訓(xùn)練和自我訓(xùn)練兩個(gè)環(huán)節(jié)，除此之外還包括語言方面的訓(xùn)練，時(shí)空意識(shí)的培養(yǎng)等等。對(duì)于研究外國(guó)史的學(xué)者而言，本土化的修養(yǎng)是必不可少的，其必要性來自于這種研究的目的，而且本土文化底蘊(yùn)有助于鑒別吸收外來資源，但同時(shí)，又要掌握好平衡，要遵循本土文化資源只是尋找觀察角度的參照

7、和形成結(jié)構(gòu)框架的潛在因素，而不能作為論述的依據(jù)和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。 作為一名研究者，你所秉持的立場(chǎng)是很重要的。立場(chǎng)其實(shí)是一種方向，決定了你看待問題的角度。史學(xué)家應(yīng)該以怎樣的立場(chǎng)來治史呢？首先我要知道，自己是做什么的，我的任務(wù)是什么?？梢哉f，治史的任務(wù)實(shí)際上是回答“是什么”和“為什么”這兩個(gè)問題的，前者以確定事實(shí)為主，后者側(cè)重探索原因，但回答這兩個(gè)問題，都是很不容易的。因?yàn)槭穼W(xué)的研究對(duì)象即史料，具有不確定性和非直觀性，既無反復(fù)，也無法驗(yàn)證，因此歷史的認(rèn)識(shí)是具有間接性的。這就需要研究者在治史的過程中體現(xiàn)人文關(guān)懷，堅(jiān)持以人為中心地看待問題，處理好如何為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的問題，關(guān)注過去的同時(shí)要在現(xiàn)實(shí)面前保持獨(dú)立的

8、意識(shí)，努力突破現(xiàn)在與過去之間的重重阻隔，力求準(zhǔn)確的了解過去。但由于歷史學(xué)家歸根到底是生活在現(xiàn)實(shí)中的人，并且由于個(gè)人的價(jià)值判斷以及社會(huì)環(huán)境的不同，歷史學(xué)家對(duì)歷史的敘述不可避免的會(huì)存在偏私。應(yīng)該怎么看待偏私這個(gè)問題呢？作者認(rèn)為，要堅(jiān)持兩個(gè)原則，第一，承認(rèn)和正視偏私問題。第二，盡力抑制偏私的作用，盡力抑制偏私是為了盡力做到公正，因而研究者應(yīng)該保持中性的立場(chǎng)，慎重地審查自己觀察歷史的視角和用來解釋歷史的資源，時(shí)刻注意自己的歷史學(xué)家的身份。 具備了基本的史學(xué)修養(yǎng)，明確了研究立場(chǎng)，接下來我們需要找到進(jìn)入歷史研究的進(jìn)路。這涉及到治學(xué)路徑的問題。我們是懷著求知的心態(tài)還是求用的目的來學(xué)習(xí)歷史，這也是與個(gè)人的價(jià)

9、值取向有關(guān)的，但這個(gè)前提是肯定了“學(xué)習(xí)歷史有用”這一命題為真。本書中，美國(guó)歷史學(xué)家勒納談到史學(xué)的作用時(shí)說，它是一種記憶和個(gè)人認(rèn)同的源泉，是集體永存和文化傳統(tǒng)，也是一種解釋?？梢哉f，從根本上，歷史是人的一種存在方式?？傊?，歷史的終極意義在于幫助人們了解今天的人生，社會(huì)和時(shí)代，進(jìn)而尋找一些積極的意義。那么在研究歷史的過程中，史家就要按照博通專精的目標(biāo)來要求自己，同時(shí)不忘堅(jiān)守史家道德的底線，客觀德對(duì)待史料，在理解的基礎(chǔ)上做出符合事實(shí)，切合語境的解釋。要嚴(yán)守學(xué)術(shù)規(guī)范，尊重他人的成果，杜絕抄襲和剽竊。要有一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，厚積而薄發(fā)。這才是一個(gè)正確的治學(xué)路徑。 三、 技藝 當(dāng)我們具備了

10、基本的史家修養(yǎng),明確了研究立場(chǎng)以及正確的治學(xué)路徑之后，接下來我們就要開始具體的研究.史學(xué)的核心任務(wù)是什么?首先要肯定的是,史學(xué)的核心任務(wù)是建構(gòu)歷史解釋,人們所知的歷史實(shí)際上就是解釋的結(jié)果.治史的過程是一個(gè)闡釋的過程.而理解是歷史解釋的前提,是構(gòu)建歷史解釋的關(guān)鍵.陳寅恪曾說,對(duì)前人的思想和行為要抱有一種"了解的同情",就是這個(gè)意思.歷史解釋的第一項(xiàng)任務(wù)是確定歷史事實(shí),在這個(gè)基礎(chǔ)上闡釋事實(shí)的意義,歷史事實(shí)不是憑空捏造的,而是需要史料支持的,史料是史學(xué)的基礎(chǔ),是史家認(rèn)識(shí)和重建過去的中介.所以史學(xué)家要有"泛史料意識(shí)",要注重對(duì)史料的解讀,從文本考辯和意義闡釋上下功夫.是不是擁有了史料,就意味著我們能夠

11、在史學(xué)領(lǐng)域有所建樹?當(dāng)然不是.在對(duì)史料進(jìn)行研究的過程中,很重要的思路就是既要有所繼承,又要突破創(chuàng)新.兩者既是相輔相成,又具有特別的張力.要學(xué)有所成,便要注意兩者的平衡.利用好二手文獻(xiàn)對(duì)于充分的吸收前人的研究成果有著重要的作用.然而二手文獻(xiàn)的旁雜性又時(shí)常讓研究者不知所措,對(duì)待二手文獻(xiàn)比較可取的辦法,作者認(rèn)為,應(yīng)該是交代各種不同的意見,認(rèn)真比較各種說法，然后可以采用其中的某種觀點(diǎn)，并說明取舍的依據(jù)，也可以不接受任何一種看法，轉(zhuǎn)而提出自己的見解。帶著問題去做研究則是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵，一個(gè)歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)素質(zhì)，首先表現(xiàn)為提出問題的能力，提出問題的方向主要有“提出新問題”和“就老問題闡發(fā)新見解”。而一個(gè)真正

12、的歷史問題，必須置于特定的歷史時(shí)空之中，依托一定的知識(shí)框架，并符合史學(xué)的范式要求，否則就只能是偽命題或者非歷史問題了。提出問題必然離不開材料，材料又有新舊之分，對(duì)于新舊材料利用這個(gè)問題，作者主張史學(xué)研究在注重挖掘新材料，利用新材料的同時(shí)，也要善于在舊材料上發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西，將兩者結(jié)合起來對(duì)待。 上一段我認(rèn)為是作者從理論上對(duì)史學(xué)家的技藝進(jìn)行的論述，而在實(shí)際操作的過程中，還有很多技術(shù)性的問題需要了解。這主要體現(xiàn)在本書的第九、十、十一、十二四章。其中先講到治史所使用的專業(yè)方法，包括一般的思維方法，以及重點(diǎn)講解的敘事，分析，比較和假設(shè)的方法。其中敘事和分析是兩個(gè)比較主要的方法。分析中可能含有敘事，敘

13、事也需要借助分析，兩種方法是相互補(bǔ)充的。敘事與分析之爭(zhēng)最后的歷史脈絡(luò)如此：起初敘事是史家治史的“天職”，敘事的技巧乃是史家必備的基本功，也是史學(xué)的藝術(shù)性標(biāo)志。敘事技巧構(gòu)成史家專業(yè)訓(xùn)練的主要內(nèi)容，后由于嗜血專業(yè)化科學(xué)化，歷史敘事式微，分析方法占領(lǐng)上風(fēng)，但其趨勢(shì)發(fā)展至極端，導(dǎo)致史學(xué)著作模式刻板化，敘事方法又重新復(fù)興起來，而其復(fù)興業(yè)必然帶有歷史發(fā)展的車轍，它吸收了分析方法的可取之處，成為一種新的“分析性敘事”。其發(fā)展過程可簡(jiǎn)單的總結(jié)為：敘事——分析——（極端化）——敘事復(fù)興（分析性敘事）。在史學(xué)上，敘事一般都不是單純的就事論事，而是具有一定的解釋功能。因此，敘事就成了一種歷史的解釋方式，而敘事要如何

14、進(jìn)行？首先，敘事必須以時(shí)間，概念單位為框架來組織，并以準(zhǔn)確可信的表述為目標(biāo)。時(shí)間是敘事的組織性因素，時(shí)間意識(shí)還是敘事的歷史感的主要保證。而作為分析性敘事之一種的結(jié)構(gòu)性敘事，它的組織性因素可能是某種理論概念或核心事實(shí)，也就是說歷史敘事必須圍繞特定的主題來進(jìn)行，同時(shí)歷史敘事要具備選擇性同時(shí)要做到完整性。 這些方法中的分析還包括因果分析，定量分析，心理分析等等，具體的運(yùn)用要結(jié)合研究的實(shí)際進(jìn)行。在最后三章中，作者從如何選題，如何搜集資料入手，對(duì)學(xué)術(shù)論文的寫作方面進(jìn)行了很詳細(xì)的介紹，讓我們對(duì)規(guī)范的學(xué)術(shù)論著寫作有了一個(gè)較為全面的了解。 我從三大方面對(duì)本書的內(nèi)容進(jìn)行了梳理，可見作者清晰的寫作思路，下面就

15、由本書引起的一些思考加以討論。 如果以現(xiàn)在此刻為基點(diǎn)，歷史和新聞某種程度上來說，是同一件事情。它們都是發(fā)生在過去的事件，只不過新聞是新近發(fā)生的，而歷史一般距離我們較遠(yuǎn)。其次，歷史學(xué)家的工作就是在選擇中完成的，他們需要從不計(jì)其數(shù)的歷史事件中挑選有意義的事情加以闡釋，變成我們現(xiàn)在理解的歷史事實(shí)。而新聞工作者其實(shí)也是在進(jìn)行著這樣的活動(dòng)，只不過新聞工作者是按照新聞價(jià)值所要求的比如趣味性等標(biāo)準(zhǔn)來選擇的。第三，歷史事件和新近發(fā)生的事實(shí)一樣，具有不可逆轉(zhuǎn)性，不可重復(fù)性，我們無法像倒帶一樣將發(fā)生過的事情回放，歷史學(xué)家的任務(wù)是運(yùn)用可靠的史料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ūM量還原當(dāng)時(shí)的歷史狀況，力求告訴人門一個(gè)真實(shí)的歷史。而

16、新聞工作者則是要站在客觀的立場(chǎng)上通過語言等手段告訴受眾發(fā)生過的真實(shí)的事實(shí)。這里我們就要注意，因?yàn)槎喾N因素的影響，比如歷史學(xué)家和新聞工作者個(gè)人的道德和價(jià)值判斷的不同，現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境以及包括民族的文化的諸多因素，必然導(dǎo)致歷史研究中存在偏私，導(dǎo)致新聞報(bào)道中存在價(jià)值偏向，新聞和歷史一樣，沒有絕對(duì)的真實(shí)和客觀，即便史料的記述是真實(shí)的，即便新聞?dòng)浾呔驮谛侣劙l(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，但我們還是要考慮到語言作為一種符號(hào)在進(jìn)行表達(dá)時(shí)的缺陷，所以我們理想中的那種真實(shí)和客觀都是不存在的，現(xiàn)在回過頭來看我們?cè)?jīng)用過的教材里寫的，新聞的真實(shí)性要求構(gòu)成新聞的每一個(gè)事實(shí)都作到準(zhǔn)確客觀，真的只能是一個(gè)高貴的夢(mèng)想了。而且在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是生活在各種利益的包圍和牽扯之中，再怎么標(biāo)榜自己是客觀和公正也是不切實(shí)際的。這提醒我們，首先，我們作為受眾來講，要開始學(xué)會(huì)進(jìn)行獨(dú)立的判斷和思考，要學(xué)會(huì)自我刪減和排除信息，不要輕易相信任何媒體的任何說辭，也不要輕易的下結(jié)論去急于表明自己的立場(chǎng)，要學(xué)會(huì)拒絕媒體的愚弄，不要人云亦云盲目跟風(fēng)。當(dāng)我們作為未來的新聞工作者去看待這個(gè)問題時(shí)，它的重要性就愈加明顯。雖然我否認(rèn)歷史和新聞中存在絕對(duì)的客觀和真實(shí)，但我們依然要尊重它，并且不斷的追求它，只有這樣我們才能無限的接近它們，這是我們必須堅(jiān)守的基本信念。