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1、后現(xiàn)代主義政治思潮,在個(gè)人的衣著打扮和行為方式上在藝術(shù)作品中繪畫藝術(shù)當(dāng)中在文學(xué)作品中,一、后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生及其特征,后現(xiàn)代主義本來是指一種以拋棄普遍性、背離和批判現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被移植用于指稱文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)甚至自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類似傾向的思潮。,如果說后現(xiàn)代主義一詞匯在使用時(shí)可以從不同方面找到共同之處的話，那就是，它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條即認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒。大衛(wèi).格里芬,（一）后現(xiàn)代主義的基本特征1、零亂性和碎片化。后現(xiàn)代主義反對(duì)任何整體化的嘗試，聲稱所要保持的只是片段。他們喜歡隨意的組合、拼湊和割裂文本。2、
2、矛盾性。后現(xiàn)代主義反對(duì)和諧統(tǒng)一感覺，力將一些原本矛盾東西拼湊起來，以此來展示自己的審美旨趣。,3、非原則化、非權(quán)威性、反諷。反對(duì)中心思想，對(duì)一切權(quán)威的東西進(jìn)行批判。并且在批判的過程中，也不是以激進(jìn)的英雄主義的方式進(jìn)行，而是采用嬉皮士的方式來進(jìn)行開來。4、平面化、無深度感。后現(xiàn)代主義所追求的諷刺性效果，給人們的是一種暫時(shí)的逍遙和精神上的短暫擺脫。,二、現(xiàn)代政治的危機(jī)與后現(xiàn)代主義政治的產(chǎn)生,（一）現(xiàn)代政治的特征與危機(jī)1、現(xiàn)代政治的基本特征：（1）階級(jí)政治在現(xiàn)代社會(huì)，階級(jí)是形成社會(huì)關(guān)系的基石，它決定了個(gè)人生活的機(jī)會(huì)以及政治沖突的結(jié)構(gòu)。,（2）民族國(guó)家政治現(xiàn)代政治基本上是以一個(gè)國(guó)家的疆域組織起來運(yùn)作的
3、，其焦點(diǎn)在于在自身所掌控的范圍內(nèi)實(shí)行主權(quán)統(tǒng)治上。它要求整個(gè)國(guó)民有一種民族認(rèn)同，并使人民感受到自己的命運(yùn)是與整個(gè)國(guó)家緊密相關(guān)。,（3）意識(shí)形態(tài)政治意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期以來，在民族國(guó)家當(dāng)中占據(jù)著重要的地位。它為現(xiàn)代人的生活提供了各種不同的“追求美好生活”的觀點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)是現(xiàn)代政治當(dāng)中最值得注意的現(xiàn)象。,2、現(xiàn)代政治的危機(jī)（1）西方發(fā)達(dá)國(guó)家的后福特主義導(dǎo)致了階級(jí)政治現(xiàn)象不再像以前那么強(qiáng)烈。福特主義向后福特主義的轉(zhuǎn)變,（2）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)形成了巨大的沖擊；（3）全球化條件下民族國(guó)家力量的減弱；（4）消費(fèi)社會(huì)的形成；,（二）后現(xiàn)代政治的基本特征1、非哲學(xué)基礎(chǔ)。2、反對(duì)建立和以某種價(jià)值或
4、理想作為標(biāo)準(zhǔn)。3、反結(jié)構(gòu)、反中心、反秩序4、反對(duì)權(quán)力集中，主張權(quán)力分散,（三）后現(xiàn)代主義政治的代表人物的思想,1、?？拢何⑿驼危簷?quán)力的揭示（1）日常生活中無處不彌漫著權(quán)力現(xiàn)象。有多少關(guān)系，就存在多少權(quán)力。工廠、家庭、學(xué)校、醫(yī)院中都存在著權(quán)力。權(quán)力并不是集中在某個(gè)集團(tuán)的手里，而是存在于每個(gè)人之中，每個(gè)人既是權(quán)力的實(shí)施者，同時(shí)又是權(quán)力的被控制者。,（2）整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)“圓形監(jiān)獄”。（3）社會(huì)生活中的紀(jì)律和規(guī)范對(duì)人們進(jìn)行著嚴(yán)格控制（4）權(quán)力與話語(yǔ)是緊密的結(jié)合在一起的。,（5）權(quán)力和知識(shí)也是密切結(jié)合在一起的。（6）性是話語(yǔ)和文化的產(chǎn)物（7）理性對(duì)非理性的專制充分體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中的權(quán)力壓制現(xiàn)象。,2
5、、德里達(dá)：差異的統(tǒng)治（1）批判“邏各斯中心主義”,（2）對(duì)二元對(duì)立進(jìn)行解構(gòu)在古典哲學(xué)的二元對(duì)立當(dāng)中，我們所處理的僅僅是一種鮮明的等級(jí)關(guān)系，而不是兩個(gè)項(xiàng)之間的和平共處。其中一個(gè)單項(xiàng)（在價(jià)值論、邏輯等方面）統(tǒng)治著另一個(gè)單項(xiàng)，居于高高在上發(fā)號(hào)施令的地位。解構(gòu)這個(gè)二元對(duì)立，首先就是要在某個(gè)特定時(shí)刻顛覆這種等級(jí)差別。,（3）差異論在政治中的應(yīng)用A、女性主義政治哲學(xué)就用其用作反對(duì)男權(quán)主義的思想武器和方法論工具。女性主義觀點(diǎn)簡(jiǎn)介,B、在人權(quán)理論中，差異觀點(diǎn)也得到了體現(xiàn)。迪勒認(rèn)同與差異簡(jiǎn)介,我們所擁有的這些真理是不證自明的，亦即所有的人生而都是平等的，他們被造物主賦有某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，這些權(quán)利是生命、自由以
6、及追求幸福。為了保障這些權(quán)利，在人們之間創(chuàng)立了政府，而政府公正的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的授權(quán)。獨(dú)立宣言,3、德勒茲：游牧化政治（1）欲望機(jī)器（2）游牧思想樹狀思維與塊狀莖思維的差距城邦文化與游牧文化,4、利奧塔：對(duì)宏大敘事的反叛宏大敘事是一切知識(shí)、價(jià)值觀念的最高標(biāo)準(zhǔn)。踏以一種固定不變的邏輯、公式、普遍有效的規(guī)則來解釋世界，衡量一切價(jià)值觀念和思想體系，并作為一種法定的標(biāo)準(zhǔn)影響著人們的生活。宏大敘事確立了政治和社會(huì)發(fā)展的合法性。在宏大敘事的指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級(jí)建立了自己的政治體制，并冠之以美妙的名稱。,評(píng)價(jià),1、后現(xiàn)代主義政治哲學(xué)，是一種社會(huì)批判理論，它是當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)于資本主義社會(huì)自身發(fā)展的一種理論反省。2、后現(xiàn)代主義政治哲學(xué)是以批判現(xiàn)代主義哲學(xué)為己任，但它并非完全是一種無所建樹的、只事消解的政治哲學(xué)。例如，它所強(qiáng)調(diào)的差異原則、游牧政治，對(duì)于伸張邊緣群體的權(quán)利具有重要的意義。,3、后現(xiàn)代主義哲學(xué)確實(shí)包含許多消極因素。例如，它主張相對(duì)主義、無政府主義，片面強(qiáng)調(diào)不確定性和零散化，過分渲染現(xiàn)代化的弊端和惡果等。,參考書目,1、常士閻：政治現(xiàn)代性的解構(gòu)后現(xiàn)代多元主義政治思想分析，天津人民出版社，2001年版。2、徐大同：當(dāng)代西方政治思潮，天津人民出版社，2001年版。3、何佩群：德里達(dá)解構(gòu)理論與女性主義政治學(xué)，復(fù)旦學(xué)報(bào)，2001年第4期。,
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