2018-2019學(xué)年度高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù) 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮課件 岳麓版必修3.ppt

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1、第5課明清之際的進(jìn)步思潮,史料探究,課前預(yù)習(xí),隨堂訓(xùn)練,素養(yǎng)落實(shí),素養(yǎng)落實(shí)價(jià)值立意素養(yǎng)提升,【主題立意】明清之際,以個(gè)性解放為核心,反映社會(huì)需要的進(jìn)步思潮開始出現(xiàn),進(jìn)步思想家們批判程朱理學(xué)、倡導(dǎo)民主思想求實(shí)精神,開創(chuàng)出思想活躍的新局面?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】(1)結(jié)合社會(huì)背景和思想淵源分析明清之際進(jìn)步思潮的出現(xiàn),認(rèn)識(shí)到一定的思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用唯物史觀分析歷史問(wèn)題的能力。(2)通過(guò)對(duì)相關(guān)史料的探究,了解進(jìn)步思想家的主要觀點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證、合理解釋歷史問(wèn)題的素養(yǎng)。(3)通過(guò)對(duì)相關(guān)史料的探究,了解明清進(jìn)步思潮的歷史價(jià)值和社會(huì)影響,學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物史觀分析歷史問(wèn)題。(4)學(xué)習(xí)明末清初進(jìn)步

2、思想家站在時(shí)代前列、不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。,課前預(yù)習(xí)課前自學(xué)釋疑解惑,知識(shí)梳理,一、“異端”思想家李贄1.時(shí)代背景(1)經(jīng)濟(jì)方面:商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。(2)政治方面:封建王朝統(tǒng)治更加腐敗,人民起義風(fēng)起云涌。(3)思想文化:以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。(4)社會(huì)風(fēng)尚:風(fēng)氣盛行。(5)士人要求:沖破傳統(tǒng)儒學(xué)束縛,追求個(gè)性發(fā)展。,拜金逐利,2.思想主張(1)對(duì)大加鞭撻,否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世之至論,反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威。(2)提倡個(gè)性解放,倡導(dǎo)男女平等。(3)提出“”,否定了“天理”的存在,搖撼了“存天理,滅人欲”的理論基礎(chǔ)。,程朱理學(xué),萬(wàn)物皆

3、生于兩,二、明末清初三大思想家1.主要代表人物及其思想,唯物主義,理在氣中,客觀事物,合理性,皇帝,倫理綱常,君權(quán),經(jīng)世致用,天下興亡,,,2.影響(1)治學(xué)方法:經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn)。其重視調(diào)查研究、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣;而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉。(2)儒學(xué)變革:對(duì)理學(xué)的反思、批判,植根于的發(fā)展和市民工商階層的興起,為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。(3)思想啟蒙:對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊,在其后數(shù)百年間仍具有啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪。,理論聯(lián)系實(shí)際,商品經(jīng)濟(jì),史料探究主題探究史料教學(xué),探究主題1李贄思想的社會(huì)背景—

4、—時(shí)空觀念與史料實(shí)證材料在物質(zhì)生活富足的前提下,那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位,于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識(shí)變化,時(shí)代前進(jìn)的要求也為時(shí)代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下,他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”,從而為他的“民本意識(shí)”突破儒家“民本思想”提供了社會(huì)基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來(lái)看,當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州,西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)這一窗口傳播進(jìn)來(lái)。在中西方文化的交融影響下,李贄的思想更具反叛精神,富有戰(zhàn)斗性?！?guó)華《李贄的儒家情節(jié)》,,【問(wèn)題】根據(jù)材料,概括李贄思想產(chǎn)生的社會(huì)背景?！窘庾x】據(jù)材料,經(jīng)濟(jì)上,“物質(zhì)

5、生活富足”,結(jié)合李贄生活的明朝晚期,可知商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展;“那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位”說(shuō)明市民階層的壯大;思想上,“突破儒家‘民本思想’”可見(jiàn)宋明理學(xué)僵化,“在中西方文化的交融影響下”說(shuō)明西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。【結(jié)論】背景:商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展;市民階層的壯大;宋明理學(xué)日益僵化;西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。,【深化拓展】明末清初進(jìn)步思想出現(xiàn)的社會(huì)根源(1)政治:君主專制強(qiáng)化;綱常禮教扼殺人性;明亡清興,階級(jí)矛盾與民族矛盾尖銳,社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重。(2)經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)活躍發(fā)展,出現(xiàn)資本主義萌芽;市民階層發(fā)展壯大;但統(tǒng)治階級(jí)重農(nóng)抑商阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(3)文化:思想文化專制;學(xué)風(fēng)

6、陳腐教條,脫離實(shí)際。,探究主題2黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想——史料實(shí)證與歷史解釋材料黃宗羲:天下為主,君為客。天下之治亂不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。故我之出仕也,為天下,非為君也,為萬(wàn)民,非一姓也。顧炎武:且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無(wú)本之人,而講空虛之學(xué),無(wú)見(jiàn)其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之:天地之德不易,而天地之化日新。……日之有晝夜,猶人之有生死,世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣?！S宗羲《明夷待訪錄》、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問(wèn)錄》,,【問(wèn)題】根據(jù)材料,分別概括黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想?！窘庾x】結(jié)合材料中“天下為主,君為客……”得

7、出黃宗羲反對(duì)君主專制;顧炎武重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解,形成了經(jīng)世致用的思想。“日之有晝夜,猶人之有生死”,王夫之認(rèn)為一切事物都是客觀存在的實(shí)體;物質(zhì)是不斷變化的,其發(fā)展變化有規(guī)律可循。【結(jié)論】黃宗羲:抨擊(或反對(duì))君主專制。顧炎武:注重實(shí)學(xué),經(jīng)世致用。王夫之:強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”,提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。,【深化拓展】1.明末清初三大思想家的相同主張(1)政治:批判封建君主專制;批判理學(xué)綱常和禮教束縛;追求個(gè)性解放、自由平等、民主。(2)經(jīng)濟(jì):主張工商皆本,大力發(fā)展工商業(yè)。(3)文化:批判教條、空疏學(xué)風(fēng);提倡獨(dú)立思考、經(jīng)世致用和“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和使命感。2.對(duì)

8、三大思想家思想的評(píng)價(jià)(1)反傳統(tǒng)、反封建,猛烈地沖擊了君主專制統(tǒng)治和封建綱常禮教;追求個(gè)性解放、自由平等,是具有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。(2)在新的歷史條件下對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行繼承和批判,為儒學(xué)注入了新的活力,對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。(3)由于思想不夠成熟,也缺乏強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)和充分的社會(huì)條件,在當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成主流,影響有限。,隨堂訓(xùn)練即學(xué)即練學(xué)以致用,編者選題表,,一、選擇題1.(2018山西太原期中)李贄坦言“人皆有私”;主張男女平等,認(rèn)為婦女可以出來(lái)講學(xué),應(yīng)該允許婚姻自主;認(rèn)為人人都是圣人,沒(méi)必要以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)去行事。上述言論說(shuō)明李贄()A.倡導(dǎo)經(jīng)世致用B.主張民主法治C.認(rèn)同個(gè)人主義

9、D.反傳統(tǒng)反教條解析:D經(jīng)世致用是顧炎武等人的思想,材料沒(méi)有體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明清時(shí)期的進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制,但是并未主張民主法治,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中提出的倡導(dǎo)男女平等,婚姻自由等,并不是個(gè)人主義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了李贄反對(duì)封建綱常倫理,反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了對(duì)舊的傳統(tǒng)和教條的反對(duì),故D項(xiàng)正確。,,2.儒家思想在后世不斷發(fā)展,下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩()A.民為貴,社稷次之,君為輕B.制天命而用之C.天人感應(yīng),君權(quán)神授D.為天下之大害者,君而已矣解析:DA項(xiàng)是孟子的主張,體現(xiàn)了孟子的民本思想。B項(xiàng)是荀子的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)不能消極地順從自然,而要主動(dòng)地控制和利用它。C項(xiàng)是董仲舒的

10、主張,體現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化的色彩。D項(xiàng)是黃宗羲的主張,黃宗羲得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論,否定了君主專制統(tǒng)治的合理性,體現(xiàn)了民主啟蒙色彩,故答案選D。,3.(2018河北邢臺(tái)期中)孟子雖然稱頌湯武革命,并對(duì)桀紂的暴政大力批判,但他只是停留在對(duì)君主個(gè)體的批判,而黃宗羲則并不僅僅批判某個(gè)君主,他對(duì)堯、舜、禹三代以下的所有君主都提出了質(zhì)疑,認(rèn)為整個(gè)三代以下都是有亂無(wú)治的。據(jù)此可知,黃宗羲()A.其思想超出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇B.推崇西方民主政治C.深化了傳統(tǒng)的民本思想D.主張廢除君主制度,,解析:C根據(jù)題干信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知黃宗羲對(duì)君主專制進(jìn)行批判,提出“天下為主,君為客”的思想,深化發(fā)展了傳統(tǒng)的批判暴

11、君提倡實(shí)施仁政的民本思想,但并未超出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)正確。材料只是說(shuō)黃宗羲對(duì)堯、舜、禹三代以下的所有君主都提出了質(zhì)疑,認(rèn)為整個(gè)三代以下都是有亂無(wú)治的,并無(wú)推崇西方民主政治,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲只是批判君主專制,并不主張廢除君主制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,,4.(2018山西大同期末)顧炎武談到:“君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢(shì)之何以流極而至于此,則思起而有以救之?！揭栽?shī)文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉?”這表明顧炎武()A.反對(duì)君主專制B.主張工商皆本C.倡導(dǎo)經(jīng)世致用D.批判程朱理學(xué)解析:C反對(duì)君主專制是黃宗羲的思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲在經(jīng)濟(jì)上提出

12、了工商皆本的思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“有撥亂反正之事,知天下之勢(shì)之何以流極而至于此,則思起而有以救之”“所謂雕蟲篆刻,亦何益哉?”可知顧炎武反對(duì)空談,主張做學(xué)問(wèn)要為現(xiàn)實(shí)服務(wù),體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想,故C項(xiàng)正確;材料中并未涉及對(duì)程朱理學(xué)的批判,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,,5.明末清初,出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是()A.是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定B.完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬C.是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D.從根本上動(dòng)搖了儒家思想的主導(dǎo)地位解析:C明清之際的三大進(jìn)步思想家在特定歷史條件下對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了批判繼承,構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新儒學(xué),故C項(xiàng)符合題意。A、B、D

13、三項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。,二、非選擇題6.閱讀下列材料:材料一夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見(jiàn);若無(wú)私,則無(wú)心矣?！钯棽牧隙猩?人各自私也,人各自利也……向使無(wú)君,人各得自私也,人各得自利也。——黃宗羲材料三人之有私,固情之所不能免矣……世之君子必曰:“有公而無(wú)私”,此后代之美言,非先王之圣訓(xùn)?！櫻孜?,請(qǐng)回答:(1)結(jié)合材料歸納李贄、黃宗羲、顧炎武三位思想家對(duì)人性認(rèn)識(shí)的共同點(diǎn)。(2)試結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,分析上述認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)根源。(3)上述認(rèn)識(shí)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的變化產(chǎn)生了怎樣的影響?解析:第(1)問(wèn),結(jié)合材料中“夫私者,人之心也”“有生之初,人各自私也,人各自利也”“人之有私,固情之所不能免矣”等信息進(jìn)行歸納。第(2)問(wèn),注意把他們的思想主張與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景結(jié)合起來(lái),從經(jīng)濟(jì)、政治等方面分析。第(3)問(wèn),注意限定為經(jīng)濟(jì)思想,從對(duì)原有經(jīng)濟(jì)思想的沖擊及新經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的角度分析說(shuō)明。,,答案:(1)都肯定了人的私欲。(2)明清時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展,人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有欲望日益強(qiáng)烈;封建統(tǒng)治的腐朽。(3)肯定了人的私欲,使人們逐漸拋棄舊的重農(nóng)抑商的觀念,產(chǎn)生了“工商皆本”的思想。,謝謝觀賞！,