《仁義禮智,我固有之》課件

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1、仁義禮智 我固有之孟子 在座不少同學在小時候都背過在座不少同學在小時候都背過三字經三字經，相隔時間久了，或許已忘了大半，但第一句相隔時間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對了，那就是相信大家都知道。對了，那就是“人之初，人之初，性本善性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對這。在物欲橫流的今天，不少人對這句話產生了疑問，句話產生了疑問，“人的本性真的是善良的人的本性真的是善良的嗎？嗎？”但也有人對此深信不疑。先秦諸子的但也有人對此深信不疑。先秦諸子的一位儒學大師就堅信一位儒學大師就堅信“人性本善人性本善”，他就是，他就是被稱為被稱為“亞圣亞圣”的孟子。的孟子。今天我們就來一起跟隨孟子的

2、腳步去探尋今天我們就來一起跟隨孟子的腳步去探尋“人性本善人性本善”的豐富內涵。的豐富內涵。學習目標學習目標1 1、繼續(xù)積累文言實詞、虛詞和有關、繼續(xù)積累文言實詞、虛詞和有關的文言句式。的文言句式。2 2、把握孟子的、把握孟子的“四端四端”說的內涵。說的內涵。3 3、進一步學習孟子運用對比、舉例進一步學習孟子運用對比、舉例和比喻說理的方法。和比喻說理的方法。解題 仁義禮智，仁義禮智，我固我固有之有之 （我，泛指我們每個人。固，本來。）（我，泛指我們每個人。固，本來。）檢查預習：檢查預習：字音孺子 怵惕惻隱 鑠 荑稗 強rch t cshut biqing翻譯解讀課文翻譯解讀課文1、孟子曰：、孟子

3、曰：“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。先王有之心。先王有不忍人之心，不忍人之心，斯斯有不忍之有不忍之政政矣。以不忍人之矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可心，行不忍人之政，治天下可運之掌上運之掌上。所。所以謂人皆有不忍人之心者，今人以謂人皆有不忍人之心者，今人乍乍見見孺子孺子將將入于井，皆有怵惕惻隱之心入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以非所以內交內交于孺子之父母也，非所以于孺子之父母也，非所以要譽要譽于于鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨朋友也，朋友也，非非惡惡其聲而然也。其聲而然也。【譯文】孟子說：【譯文】孟子說：“每個人都有每個人都有憐憫體恤別人憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情

4、，所以人的心情，所以才才有憐憫體恤百姓的有憐憫體恤百姓的政治政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣像在手掌心里面運轉東西一樣（容易了）。（容易了）。說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是因為）如果今天有人說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是因為）如果今天有人突然突然看見一看見一個個小孩小孩要掉進井里面去了，必然會產生恐懼同情的心理要掉進井里面去了，必然會產生恐懼同情的心理（有這種心理的原（有這種心理的原因）不是要想去和這孩子的父母因）不是要想去和這孩子的父母拉關系拉關系，不

5、是要想在，不是要想在鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)鄰朋友中朋友中博取聲譽博取聲譽，也，也不是不是厭惡厭惡這孩子的哭叫聲才這樣的。這孩子的哭叫聲才這樣的。重點字詞重點字詞：乍：乍：忽然忽然孺子：孺子：小孩子小孩子怵惕：怵惕：恐懼恐懼內交：內交：結交，內，同結交，內，同“納納”要譽：要譽：博取聲譽。要，求取。博取聲譽。要，求取。鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)黨：家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里。家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡羞惡之心，之心，非人也；無非人也；無辭讓辭讓之心，非人也；無之心，非人也；無是非是非之心，非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓

6、之心，禮之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始也。凡剛端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。之，不足以事父母?！弊g文：譯文：由此看來，沒有同情心，就不是人；沒有由此看來，沒有同情心，就不是人；沒有羞恥憎惡羞恥憎惡心，不是人；沒有心，不是人；沒有謙讓謙讓心，

7、不是人；沒有心，不是人；沒有是非是非心，不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙心，不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是殘害君這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是殘害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足

8、以安定天下，如果不能夠擴充它們，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。就連贍養(yǎng)父母都成問題?！敝攸c字詞重點字詞：惡：惡：厭惡厭惡然：然：這樣這樣端：端：萌芽或發(fā)端萌芽或發(fā)端賊：賊：殘害殘害然：然：同同“燃燃”，燃燒，燃燒達：達：到達，流出到達，流出充：充：擴充擴充 四端說四端說惻隱之心惻隱之心仁之端仁之端羞惡之心羞惡之心義之端義之端辭讓之心辭讓之心禮之端禮之端是非之心是非之心智之智之端端（性善論（性善論）（正）（正）孟子強調“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”在文章中具體表現(xiàn)在哪些方面呢？思考思考：請學生解釋請學生解釋“四端說四端說

9、”的意思的意思惻隱：惻隱：就是憐恤、同情。就是憐恤、同情。羞惡：羞惡：就是因自身的不善而羞就是因自身的不善而羞恥見他人的恥見他人的 不善而憎惡。不善而憎惡。辭讓：辭讓：就是推讓、謙讓。就是推讓、謙讓。是非：是非：就是能明辨是非。就是能明辨是非。端：端：就是發(fā)端。就是發(fā)端。討論：何謂討論：何謂“惻隱之心，仁之端惻隱之心，仁之端也也”？（舉例說明）？（舉例說明）正面：正面：小孩落水，貧者患重癥，都會有人冒小孩落水，貧者患重癥，都會有人冒險入水救命，慷慨解囊相助；看到飽受戰(zhàn)爭險入水救命，慷慨解囊相助；看到飽受戰(zhàn)爭傷害的人民會同情，看到無力生活的乞討者傷害的人民會同情，看到無力生活的乞討者會施舍，愛護

10、動物，都是惻隱之心的表現(xiàn)。會施舍，愛護動物，都是惻隱之心的表現(xiàn)。反面：反面：“我爸是李剛我爸是李剛”事件、西安藥家事件、西安藥家鑫事件，在他們眼中，人的生命竟如草鑫事件，在他們眼中，人的生命竟如草芥，他們根本不能稱其為芥，他們根本不能稱其為“人人”。討論：何謂討論：何謂“羞惡之心，禮之端也羞惡之心，禮之端也”？（舉例說明）（舉例說明）正面：正面：廉頗負荊請罪，周處除三害廉頗負荊請罪，周處除三害 反面：反面：齊人有一妻一妾齊人有一妻一妾中的齊人中的齊人 討論：何謂討論：何謂“辭讓之心，禮之端也辭讓之心，禮之端也”？（舉例說明）（舉例說明）正面：正面：“小讓小讓”：“孔融讓梨孔融讓梨”；在公交車上

11、給；在公交車上給老弱病殘孕讓座。老弱病殘孕讓座?！按笞尨笞尅保乎U叔牙把萬人爭奪的相位拱手相鮑叔牙把萬人爭奪的相位拱手相讓給管仲；讓給管仲；在生死面前，譚千秋老師把生的希望在生死面前，譚千秋老師把生的希望留給學生，留給學生，“911”恐怖事件發(fā)生后恐怖事件發(fā)生后,世貿中心大世貿中心大樓里的人仍保持謙讓的風度，使場面變得有秩序，樓里的人仍保持謙讓的風度，使場面變得有秩序，最令人感動的是，有位盲人最令人感動的是，有位盲人,牽著一只牽著一只“導盲犬導盲犬”,竟然在人們的謙讓和關照下一路暢通，順利逃生。竟然在人們的謙讓和關照下一路暢通，順利逃生。討論：何謂討論：何謂“是非之心，智之端也是非之心，智之端也

12、”？（舉例說明）（舉例說明）正面：正面：布魯諾堅持布魯諾堅持“日心說日心說”而被燒死；而被燒死；葡萄牙航海家麥哲倫，為了證明地圓說，葡萄牙航海家麥哲倫，為了證明地圓說，進行首次環(huán)球航海，最后死在充滿艱辛進行首次環(huán)球航海，最后死在充滿艱辛的征途上。的征途上。反面：反面：“東郭先生和狼東郭先生和狼”；“農夫和蛇農夫和蛇”小結：小結：“人之有是四端，猶其有四人之有是四端，猶其有四體體”，如果一個人失去了四肢，便不是，如果一個人失去了四肢，便不是一個身體完整的人；一個人失去仁義禮一個身體完整的人；一個人失去仁義禮智，也不是一個心靈完整的人。當然，智，也不是一個心靈完整的人。當然，一個人僅僅擁有仁義禮智

13、四個發(fā)端還不一個人僅僅擁有仁義禮智四個發(fā)端還不夠，還要夠，還要“擴而充之擴而充之”，即在自身所固，即在自身所固有的仁義禮智的基礎上不斷擴大充實，有的仁義禮智的基礎上不斷擴大充實，孜孜不倦地追求。孜孜不倦地追求。2、把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。譯文：仁、義、禮、智，不是從外部仁、義、禮、智，不是從外部給予給予的，的，自己本來就擁有這些，只是人們不用心自己本來就擁有這些，只是人們不用心思想、領悟思想、領悟罷罷了。了。重點字詞重點字詞：鑠：鑠：本指以火銷金，自外至內而熔化，比喻從本指以火銷金，自外至內而熔化，比喻從外部給予外部給予固：固：本來本來弗斯耳矣

14、：弗斯耳矣：不用心想罷了不用心想罷了 選文二：本則中孟子認為，仁義禮智是人本來就有的品質，提示人們要用心追求之。3、孟子曰：、孟子曰：“人之所以異人之所以異于于禽獸者幾希，禽獸者幾希，庶民庶民去去之，君子之，君子存存之。舜明于庶物，之。舜明于庶物，察察于人于人倫，倫，由由仁義行。非仁義行。非行行仁義也。仁義也?！薄咀g文】孟子說：【譯文】孟子說：“人人跟跟禽獸不同的地方很禽獸不同的地方很少，普通人把它少，普通人把它丟棄丟棄了，君予把它了，君予把它保留保留了。了。舜懂得萬物的原理，舜懂得萬物的原理，明白明白做人的道理，做人的道理，依從依從仁義行事，不是去仁義行事，不是去推行推行仁義。仁義?！敝攸c字

15、詞重點字詞：幾希：幾希：不多，一丁點不多，一丁點庶物：庶物：萬物萬物人倫：人倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種人際關系。人際關系。選文三選文三異于禽獸異于禽獸 庶民去之庶民去之（反）（反）君子存之君子存之 （正）（正）結論：結論：仁義禮智仁義禮智人之本性人之本性4、把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強強恕恕而行，求仁莫近焉。而行，求仁莫近焉?！弊g文：人世間一切道理，大到君臣父子小到譯文：人世間一切道理，大到君臣父子小到日?，嵤?，我的本性中都日?，嵤拢业谋拘灾卸季邆渚邆淞?。了。反省反省自己自己，如果是真誠無欺的，如果是真誠無欺

16、的，再沒有比這更大再沒有比這更大的快樂的快樂了。了。盡力盡力按恕道按恕道（即推己及人；名詞作狀語）（即推己及人；名詞作狀語）去做，求仁沒有比這更近的了。去做，求仁沒有比這更近的了?！敝攸c字詞重點字詞：備：備：具備具備誠：誠：真誠真誠強?。簭娝。号π兄宜≈?。強，竭力、盡力努力行忠恕之道。強，竭力、盡力 選文四選文四反身而誠，反身而誠，樂莫大焉樂莫大焉強恕而行，強恕而行，求仁莫近求仁莫近（自我體驗）（自我體驗）（社會實踐）（社會實踐）方法途徑方法途徑小結：小結：這是一種認識的快樂，探求真理的快樂。但這是一種認識的快樂，探求真理的快樂。但是，僅有認識，僅有自身的發(fā)現(xiàn)還不夠，所以要是，僅有認識，僅

17、有自身的發(fā)現(xiàn)還不夠，所以要“強恕而行強恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來實行仁，盡力按恕道辦事，這樣來實行仁道。所謂恕道，就是孔子反復強調的道。所謂恕道，就是孔子反復強調的“己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人?！彼姆e極方便是它的積極方便是“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲達而達人。己欲達而達人?！笔且环N處理人與人之間的關系是一種處理人與人之間的關系時將心比已，推己及人的思想。如果說，時將心比已，推己及人的思想。如果說，“反身反身而誠，樂莫大焉而誠，樂莫大焉”是一種認識的快樂，局限于自是一種認識的快樂，局限于自身；那么，身；那么，“強恕而行，求仁莫近焉強恕而行，求仁莫近焉”就是一種就是一種實

18、踐的快樂，實踐的快樂，涉及到他人與社會了。涉及到他人與社會了。5 5、孟子曰：、孟子曰：“五谷者五谷者種種之美者也，之美者也，茍為茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎乎熟熟之而已矣。之而已矣?！弊g文：孟子說：“五谷是作物中的最美好的種子（定語后置），如果不成熟還比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罷了?！敝攸c字詞重點字詞：熟：熟：莊稼成熟莊稼成熟荑稗：荑稗：荑，通荑，通“稊稊”，一種形似稊子的草，實如，一種形似稊子的草，實如小米，叫稊米。稗是一年生禾草，葉似稻，雜小米，叫稊米。稗是一年生禾草，葉似稻，雜生于稻田中，對稻子的生長有害。生于稻田中，對稻子的生長有害。選文五選文

19、五茍為不熟，不如荑稗茍為不熟，不如荑稗 (反反)擴充必要擴充必要夫仁，在乎熟之夫仁，在乎熟之 （正）正）6、孟子日：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義謂之自暴也，吾身不能居仁由義謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”【譯文】孟子說：“自己殘害自己的人不能和（他）說什么，自棄的人不能和他做什么。言談詆毀禮義叫做自暴，自身不能依據(jù)仁、遵循義來行事叫做自棄。仁是人們安適的住宅，義是人們正當?shù)牡缆?。使安適的住宅空著不去居住，丟開正當?shù)牡缆凡谎刂凶?，可悲啊！”重點字詞重點字詞：自暴者：自暴者：自己殘害自己的人自己殘害自己的人自棄者：自棄者：自

20、己放棄而不求上進的人自己放棄而不求上進的人吾身：自身吾身：自身居仁由義：居仁由義：居心于仁，由義而行居心于仁，由義而行安宅：安宅：安適的住宅安適的住宅曠：曠：空，使空閑空，使空閑 選文六：孟子強調必須堅信自己能夠做到孟子強調必須堅信自己能夠做到仁義禮智，能夠仁義禮智，能夠“居仁由義居仁由義”。并打。并打了一個形象的比方，來說明居心于了一個形象的比方，來說明居心于仁，由義而行的必要性。仁，由義而行的必要性。擁有仁義禮智四個發(fā)端就說明擁有仁義禮智四個發(fā)端就說明我們已經完全擁有了仁義禮智了嗎？我們已經完全擁有了仁義禮智了嗎？“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若

21、火之始然，泉之始達。然，泉之始達?！眱H僅擁有仁義禮智四個發(fā)端還不夠，僅僅擁有仁義禮智四個發(fā)端還不夠，還需要還需要“擴而充之擴而充之”。即在自身所固即在自身所固有的仁義禮智的基本素質上不斷擴大有的仁義禮智的基本素質上不斷擴大充實，孜孜不倦地追求，不斷提高自充實，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)，使自己成為一位真正己的仁德修養(yǎng)，使自己成為一位真正的君子。的君子。在孟子看來，我們要達到在孟子看來，我們要達到“仁義禮仁義禮智智”的境界，至少要做到六個方面：的境界，至少要做到六個方面：要要“擴而充之擴而充之”，要要“求求”之，之，要要“存之存之”，要要“反身而誠反身而誠”、“強強恕而行恕而行”，要

22、要“熟之熟之”，要不要不“自暴自棄自暴自棄”。總結全文總結全文 孟子告訴我們擁有了孟子告訴我們擁有了仁義禮智仁義禮智四種發(fā)端四種發(fā)端”并不意并不意味著我們就擁有了味著我們就擁有了“仁義禮智仁義禮智”，只是說我們具備了達，只是說我們具備了達到到“仁義禮智仁義禮智”境界的潛能。問題的關鍵就是你有沒有境界的潛能。問題的關鍵就是你有沒有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種所固有的潛能，也就是課文中所說的去發(fā)現(xiàn)并挖掘這種所固有的潛能，也就是課文中所說的“擴而充之擴而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至走向成功；如果你自暴自棄了，你也就

23、流入了凡庸甚至墮入了邪惡。你又是怎樣不斷挖掘你的潛能的？我們每墮入了邪惡。你又是怎樣不斷挖掘你的潛能的？我們每個人身上都有著巨大的潛能，你是一個火炬，要看你怎個人身上都有著巨大的潛能，你是一個火炬，要看你怎樣把他點燃，你是一塊寶藏，要看你怎樣去挖掘；你是樣把他點燃，你是一塊寶藏，要看你怎樣去挖掘；你是一顆星星，要看你怎樣去發(fā)光。一顆星星，要看你怎樣去發(fā)光。我們學習先秦諸子散文，不僅要掌握最基本的字詞句，我們學習先秦諸子散文，不僅要掌握最基本的字詞句，還要品味其中所蘊含的深刻的文化內涵。孟子說我們每還要品味其中所蘊含的深刻的文化內涵。孟子說我們每一個人都有仁義禮智四種發(fā)端，但是有發(fā)端之后還要不一

24、個人都有仁義禮智四種發(fā)端，但是有發(fā)端之后還要不斷向內心求取，還要使他成熟，不能自暴自棄，只有這斷向內心求取，還要使他成熟，不能自暴自棄，只有這樣才能把仁義禮智四端發(fā)揚光大。樣才能把仁義禮智四端發(fā)揚光大。分析孟子在論述四端說時，采取的分析孟子在論述四端說時，采取的論證方法是什么？論證方法是什么？寫作特點：寫作特點：人皆有不忍人之心。（論點）人皆有不忍人之心。（論點）所以謂人皆有不忍人之心者，所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將人于打，今人乍見孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心。皆有怵惕惻隱之心。茍能充之，足以保四海；茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。茍不充之，不足以事父母。事例論證事例論證對比論證對比論證1 1凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。然，泉之始達。2 2五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。夫仁，亦在乎熟之而已矣。3 3仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！弗居，舍正路而不由，哀哉！比喻論證比喻論證運用運用“喻證法喻證法”時，喻體越貼近人們的實際生時，喻體越貼近人們的實際生活，就越能深入淺出地證明論點。活，就越能深入淺出地證明論點。