《歷史第七單元 西方人文精神的發(fā)展與近代以來世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程單元總結(jié)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史第七單元 西方人文精神的發(fā)展與近代以來世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程單元總結(jié)（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、單元總結(jié)單元總結(jié)專題整合專題整合學(xué)科前沿學(xué)科前沿專題整合專題整合 專題連線專題連線理清脈絡(luò)理清脈絡(luò)一、西方人文主義的發(fā)展歷程一、西方人文主義的發(fā)展歷程階段階段代表人物代表人物主要思想主要思想原因原因意義意義萌芽萌芽階段階段普羅泰格拉、蘇格普羅泰格拉、蘇格拉底拉底人是萬物的尺度人是萬物的尺度;認(rèn)識(shí)人自己認(rèn)識(shí)人自己經(jīng)濟(jì)根源經(jīng)濟(jì)根源:雅典工商業(yè)的發(fā)雅典工商業(yè)的發(fā)展展社會(huì)根源社會(huì)根源:雅典民主制的繁雅典民主制的繁榮榮為現(xiàn)代資本主義民主政為現(xiàn)代資本主義民主政治的創(chuàng)立提供了借鑒經(jīng)治的創(chuàng)立提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)復(fù)興復(fù)興階段階段但丁、彼特拉克、但丁、彼特拉克、薄伽丘薄伽丘以人的學(xué)問代替神以人的學(xué)問代替神的學(xué)問的學(xué)問
2、;肯定人性肯定人性和人的價(jià)值和人的價(jià)值資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展展;天主教會(huì)神學(xué)世界觀對(duì)天主教會(huì)神學(xué)世界觀對(duì)人們思想的壟斷和束縛人們思想的壟斷和束縛促進(jìn)了人們思想的解放促進(jìn)了人們思想的解放,推動(dòng)了近代自然科學(xué)的推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展發(fā)展發(fā)展發(fā)展階段階段馬丁馬丁路德路德信仰即可得救信仰即可得救;因因信稱義信稱義天主教會(huì)的腐朽和黑暗天主教會(huì)的腐朽和黑暗;資資本主義的發(fā)展本主義的發(fā)展打破了天主教會(huì)的精神打破了天主教會(huì)的精神枷鎖枷鎖,為資本主義的發(fā)展為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件創(chuàng)造了條件成熟成熟階段階段伏爾泰、孟德斯鳩伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德、盧梭、康德自由平等、天賦人自由平等
3、、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、主權(quán)、三權(quán)分立、主權(quán)在民權(quán)在民資本主義的進(jìn)一步發(fā)展壯資本主義的進(jìn)一步發(fā)展壯大大;專制主義和教權(quán)主義對(duì)專制主義和教權(quán)主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙社會(huì)發(fā)展的阻礙為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治位、建立資本主義政治制度做了思想上、理論制度做了思想上、理論上的準(zhǔn)備上的準(zhǔn)備二、二、17世紀(jì)到世紀(jì)到20世紀(jì)初的文學(xué)和藝術(shù)世紀(jì)初的文學(xué)和藝術(shù)(美術(shù)、音樂美術(shù)、音樂)發(fā)展的三個(gè)階段發(fā)展的三個(gè)階段1.17世紀(jì)至世紀(jì)至18世紀(jì)中期世紀(jì)中期:新航路的開辟促進(jìn)了西歐工商業(yè)的發(fā)展新航路的開辟促進(jìn)了西歐工商業(yè)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)上的經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步導(dǎo)致技術(shù)的進(jìn)步進(jìn)步導(dǎo)致技術(shù)的進(jìn)步;政治上大多數(shù)
4、國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)尚無力量推翻封建統(tǒng)政治上大多數(shù)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)尚無力量推翻封建統(tǒng)治階級(jí)治階級(jí),需要王權(quán)的庇護(hù)以發(fā)展自己需要王權(quán)的庇護(hù)以發(fā)展自己,而國(guó)王要依靠資產(chǎn)階級(jí)來削弱貴族勢(shì)而國(guó)王要依靠資產(chǎn)階級(jí)來削弱貴族勢(shì)力力,并推行重商主義扶持資產(chǎn)階級(jí)并推行重商主義扶持資產(chǎn)階級(jí),這種王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)造成了文學(xué)這種王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)造成了文學(xué)藝術(shù)的封建色彩。此時(shí)歐洲文學(xué)藝術(shù)流行的是古典主義潮流藝術(shù)的封建色彩。此時(shí)歐洲文學(xué)藝術(shù)流行的是古典主義潮流,它崇尚理性它崇尚理性和創(chuàng)作的規(guī)律性、追求完美和諧的形式。和創(chuàng)作的規(guī)律性、追求完美和諧的形式。2.18世紀(jì)末至世紀(jì)末至19世紀(jì)中期世紀(jì)中期:該時(shí)期西方主要國(guó)家的工業(yè)
5、革命正在加緊進(jìn)行該時(shí)期西方主要國(guó)家的工業(yè)革命正在加緊進(jìn)行,工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的力量也壯大起來工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的力量也壯大起來;18世紀(jì)末法國(guó)大革命時(shí)代的到來以及資世紀(jì)末法國(guó)大革命時(shí)代的到來以及資本主義社會(huì)秩序確立后本主義社會(huì)秩序確立后,人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,標(biāo)志著古典主義時(shí)期的結(jié)束。標(biāo)志著古典主義時(shí)期的結(jié)束。與政治和社會(huì)領(lǐng)域的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)的是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的浪漫主義的興與政治和社會(huì)領(lǐng)域的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)的是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的浪漫主義的興起和發(fā)展。起和發(fā)展。3.19世紀(jì)世紀(jì)30年代后至年代后至20世紀(jì)初世紀(jì)初:工業(yè)革命即將完成工業(yè)革命即將完成,資本主義制度的固有矛資本主義制度的固有矛盾和弊病逐漸暴露
6、。真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活盾和弊病逐漸暴露。真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活,揭露和批判社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)主義揭露和批判社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)主義開始取代浪漫主義開始取代浪漫主義,成為資本主義社會(huì)文化的主流。成為資本主義社會(huì)文化的主流。學(xué)科前沿學(xué)科前沿 前沿拓展前沿拓展對(duì)接高考對(duì)接高考一、中世紀(jì)基督教會(huì)對(duì)西歐的統(tǒng)治一、中世紀(jì)基督教會(huì)對(duì)西歐的統(tǒng)治基督教圣禮是教會(huì)掌握群眾的重要手段。圣禮主要有洗禮和彌撒。洗禮基督教圣禮是教會(huì)掌握群眾的重要手段。圣禮主要有洗禮和彌撒。洗禮是基督教的入教儀式是基督教的入教儀式,新生嬰兒和改信基督教者均需受洗。彌撒的主要內(nèi)新生嬰兒和改信基督教者均需受洗。彌撒的主要內(nèi)容是圣餐禮容是圣餐禮,由教士給教徒分發(fā)少
7、許面餅和葡萄酒由教士給教徒分發(fā)少許面餅和葡萄酒,分別象征基督的身體和分別象征基督的身體和血。教會(huì)規(guī)定教徒應(yīng)交納什一稅血。教會(huì)規(guī)定教徒應(yīng)交納什一稅,即把收入的十分之一交給教會(huì)。即把收入的十分之一交給教會(huì)。中世紀(jì)西歐基督教會(huì)對(duì)思想文化的壟斷主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面中世紀(jì)西歐基督教會(huì)對(duì)思想文化的壟斷主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:排斥古排斥古典文化。帶有世俗性質(zhì)的希臘羅馬古典作品遭到了教會(huì)的敵視和破壞。典文化。帶有世俗性質(zhì)的希臘羅馬古典作品遭到了教會(huì)的敵視和破壞。控制教育。特別是在最初幾百年中控制教育。特別是在最初幾百年中,僧侶是唯一掌握文化知識(shí)的階層僧侶是唯一掌握文化知識(shí)的階層,教會(huì)是教會(huì)是唯一設(shè)立學(xué)校的地
8、方。精神奴役。首先是鼓勵(lì)懺悔唯一設(shè)立學(xué)校的地方。精神奴役。首先是鼓勵(lì)懺悔,即教徒定期把自己的即教徒定期把自己的思想和言行向教會(huì)的神父坦白交代思想和言行向教會(huì)的神父坦白交代,求得上帝的寬恕求得上帝的寬恕;其次是宣揚(yáng)禁欲主義其次是宣揚(yáng)禁欲主義,禁止教徒有人的各種欲望禁止教徒有人的各種欲望,認(rèn)為人要洗刷自己的認(rèn)為人要洗刷自己的“原罪原罪”就要在一生中受苦就要在一生中受苦受難受難,逆來順受。迫害異端。在中世紀(jì)西歐逆來順受。迫害異端。在中世紀(jì)西歐,凡是和凡是和圣經(jīng)圣經(jīng)或教會(huì)信條相或教會(huì)信條相抵觸的言論或行動(dòng)抵觸的言論或行動(dòng),一概被羅馬教廷斥之為異端一概被羅馬教廷斥之為異端,同地獄、魔鬼聯(lián)系在一起。同地獄
9、、魔鬼聯(lián)系在一起。凡是屬于異端的人凡是屬于異端的人,都要受到宗教裁判的嚴(yán)厲懲罰。基督教正統(tǒng)教派的異端都要受到宗教裁判的嚴(yán)厲懲罰?；浇陶y(tǒng)教派的異端運(yùn)動(dòng)從來就沒有停止過運(yùn)動(dòng)從來就沒有停止過,并一直是中世紀(jì)西歐人民反封建斗爭(zhēng)的重要力量。并一直是中世紀(jì)西歐人民反封建斗爭(zhēng)的重要力量。二、人文主義教育的基本特征二、人文主義教育的基本特征在人文主義思想的直接影響下在人文主義思想的直接影響下,文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育形成了與中文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育形成了與中世紀(jì)教育截然不同的基本特征。世紀(jì)教育截然不同的基本特征。第一第一,人道主義。在中世紀(jì)人道主義。在中世紀(jì),無論是教會(huì)教育無論是教會(huì)教育,還是世俗教
10、育還是世俗教育,其根本目的都其根本目的都是培養(yǎng)虔誠(chéng)的信徒、培養(yǎng)人對(duì)神的愛。中世紀(jì)教育可以說是一種為了神是培養(yǎng)虔誠(chéng)的信徒、培養(yǎng)人對(duì)神的愛。中世紀(jì)教育可以說是一種為了神的教育。與此相反的教育。與此相反,人文主義教育雖然并不完全排斥宗教教育人文主義教育雖然并不完全排斥宗教教育,但是由于高但是由于高揚(yáng)人性揚(yáng)人性,重新恢復(fù)了人的尊嚴(yán)重新恢復(fù)了人的尊嚴(yán),重新確立了人的價(jià)值。人文主義教育始終把重新確立了人的價(jià)值。人文主義教育始終把人、人的天性的自由發(fā)展人、人的天性的自由發(fā)展,當(dāng)做教育的最高目的。當(dāng)做教育的最高目的。第二第二,古典主義。在人文主義教育中古典主義。在人文主義教育中,古希臘、羅馬的文化和教育成果發(fā)
11、揮著巨大古希臘、羅馬的文化和教育成果發(fā)揮著巨大的作用。由于人文主義者的廣泛宣傳的作用。由于人文主義者的廣泛宣傳,在文藝復(fù)興時(shí)期在文藝復(fù)興時(shí)期,產(chǎn)生了學(xué)習(xí)、鉆研古典作產(chǎn)生了學(xué)習(xí)、鉆研古典作品的廣泛需要品的廣泛需要,傳播古典文化自然成為人文主義教育的基本職責(zé)。人文主義教育傳播古典文化自然成為人文主義教育的基本職責(zé)。人文主義教育所強(qiáng)調(diào)的一系列原則所強(qiáng)調(diào)的一系列原則,可以說是對(duì)古典文化內(nèi)在精神進(jìn)行深刻發(fā)掘的結(jié)果。對(duì)人可以說是對(duì)古典文化內(nèi)在精神進(jìn)行深刻發(fā)掘的結(jié)果。對(duì)人的價(jià)值的充分肯定、強(qiáng)調(diào)人的多方面能力的和諧發(fā)展、注重自由教育的價(jià)值的充分肯定、強(qiáng)調(diào)人的多方面能力的和諧發(fā)展、注重自由教育,等等等等,所有所
12、有這些人文主義教育的基本原則這些人文主義教育的基本原則,都是對(duì)古典文化精神繼承和發(fā)展的產(chǎn)物。都是對(duì)古典文化精神繼承和發(fā)展的產(chǎn)物。第三第三,自然主義。人文主義教育中的自然主義特征不僅表現(xiàn)在思想方法和學(xué)術(shù)研自然主義。人文主義教育中的自然主義特征不僅表現(xiàn)在思想方法和學(xué)術(shù)研究方法中的以引證自然取代引證究方法中的以引證自然取代引證圣經(jīng)圣經(jīng)的做法的做法,更重要的是表現(xiàn)在人文主義教更重要的是表現(xiàn)在人文主義教育家極力反對(duì)對(duì)人的天性和個(gè)性的壓抑育家極力反對(duì)對(duì)人的天性和個(gè)性的壓抑,主張人應(yīng)按照自己的自然本性生活主張人應(yīng)按照自己的自然本性生活,根據(jù)根據(jù)人的天性進(jìn)行教育人的天性進(jìn)行教育,并使天性得到自由發(fā)展。具體言之
13、并使天性得到自由發(fā)展。具體言之,人文主義教育家強(qiáng)調(diào)受教人文主義教育家強(qiáng)調(diào)受教育者的興趣、要求、欲望和自由育者的興趣、要求、欲望和自由,重視對(duì)新的教育方法的探討重視對(duì)新的教育方法的探討,以便更好地促進(jìn)受以便更好地促進(jìn)受教育者天性的發(fā)展。教育者天性的發(fā)展。第四第四,世俗化。人文主義教育是以一種完全不同于中世紀(jì)教育的面目出現(xiàn)的。中世俗化。人文主義教育是以一種完全不同于中世紀(jì)教育的面目出現(xiàn)的。中世紀(jì)教育以神和來世為目的世紀(jì)教育以神和來世為目的,人文主義教育則以人和現(xiàn)世為目的人文主義教育則以人和現(xiàn)世為目的;中世紀(jì)教育以神中世紀(jì)教育以神學(xué)和教義為主要的教育內(nèi)容學(xué)和教義為主要的教育內(nèi)容,人文主義教育則以古典
14、人文學(xué)科為基本的教育內(nèi)容人文主義教育則以古典人文學(xué)科為基本的教育內(nèi)容;中世紀(jì)教育完全由教會(huì)壟斷中世紀(jì)教育完全由教會(huì)壟斷,人文主義教育則由于開辦了大量世俗學(xué)校而打破了人文主義教育則由于開辦了大量世俗學(xué)校而打破了教會(huì)在教育中一統(tǒng)天下的局面。這樣教會(huì)在教育中一統(tǒng)天下的局面。這樣,從教育目的、教育內(nèi)容到教育管理等基本從教育目的、教育內(nèi)容到教育管理等基本方面方面,人文主義教育極大地推動(dòng)了西歐教育的世俗化進(jìn)程。人文主義教育極大地推動(dòng)了西歐教育的世俗化進(jìn)程。第五第五,貴族化。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)本身是一場(chǎng)帶有明顯貴族化特點(diǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。貴族化。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)本身是一場(chǎng)帶有明顯貴族化特點(diǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)
15、揮主導(dǎo)作用的在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用的,始終是一小部分人文主義者連同支持他們的教會(huì)始終是一小部分人文主義者連同支持他們的教會(huì)和世俗貴族。這對(duì)人文主義教育也產(chǎn)生了直接的影響。人文主義者所重視的主要和世俗貴族。這對(duì)人文主義教育也產(chǎn)生了直接的影響。人文主義者所重視的主要是中上層社會(huì)的教育是中上層社會(huì)的教育,他們所復(fù)興的是古希臘、羅馬自由人的文化他們所復(fù)興的是古希臘、羅馬自由人的文化,他們所繼承的他們所繼承的是古代的自由人教育。民眾及其教育是古代的自由人教育。民眾及其教育,是在人文主義教育家們的視野之外的。是在人文主義教育家們的視野之外的。第六第六,變革性。人文主義教育是西方教育歷史上的一次重大變革。
16、由于復(fù)變革性。人文主義教育是西方教育歷史上的一次重大變革。由于復(fù)興了古典文化興了古典文化,對(duì)中世紀(jì)教育進(jìn)行了重大改造對(duì)中世紀(jì)教育進(jìn)行了重大改造,并創(chuàng)辦了一系列新型的學(xué)校并創(chuàng)辦了一系列新型的學(xué)校,特別是提出了一系列嶄新的教育思想特別是提出了一系列嶄新的教育思想,人文主義教育完成了教育中的重大人文主義教育完成了教育中的重大革新。這場(chǎng)革新的深刻意義在于革新。這場(chǎng)革新的深刻意義在于,它實(shí)現(xiàn)了從中世紀(jì)教育向近代教育的轉(zhuǎn)它實(shí)現(xiàn)了從中世紀(jì)教育向近代教育的轉(zhuǎn)變變,并為西方近代教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正因如此并為西方近代教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正因如此,教育史家通常教育史家通常把以人文主義教育為代表的文
17、藝復(fù)興時(shí)期把以人文主義教育為代表的文藝復(fù)興時(shí)期,當(dāng)作西方近代教育的起源當(dāng)作西方近代教育的起源,當(dāng)作當(dāng)作西方教育現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的重要開端。西方教育現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的重要開端。三、文藝復(fù)興的歷史意義及缺陷三、文藝復(fù)興的歷史意義及缺陷文藝復(fù)興促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心文藝復(fù)興促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心,把人關(guān)注的重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)把人關(guān)注的重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世移到現(xiàn)世,喚醒了人們的積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神及科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神喚醒了人們的積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神及科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神,從而在精神方從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。具體而言面為資本主義制度的確立開辟了道路。具體而言:第一第一,
18、它把人們它把人們,主要是有教養(yǎng)的主要是有教養(yǎng)的人們?nèi)藗?從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來,發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。的樂觀進(jìn)取精神。資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。第二第二,雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大,但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系,提提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn),這就為這就為17、18及及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下
19、了基礎(chǔ)。第三第三,文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作,成為人類藝成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的無價(jià)的瑰寶術(shù)寶庫(kù)中的無價(jià)的瑰寶,永放光芒。第四永放光芒。第四,文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它也推動(dòng)了政治學(xué)說的發(fā)展它也推動(dòng)了政治學(xué)說的發(fā)展,為后來的為后來的“自然權(quán)利學(xué)說自然權(quán)利學(xué)說”“”“社會(huì)契約論社會(huì)契約論”“”“人民人民的革命權(quán)利的革命權(quán)利”“”“人民主權(quán)人民主權(quán)”以及以及“三權(quán)分立三權(quán)分立”等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。文藝復(fù)興的缺陷主要表現(xiàn)在文藝復(fù)興的缺陷主要
20、表現(xiàn)在:第一第一,這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神,認(rèn)識(shí)和揭露天主教會(huì)和教皇的腐朽、罪惡認(rèn)識(shí)和揭露天主教會(huì)和教皇的腐朽、罪惡,但他們還是樂于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)和豢養(yǎng)但他們還是樂于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)和豢養(yǎng),而不愿走上宗教改革的道而不愿走上宗教改革的道路。第二路。第二,大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保存了下來存了下來,如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等等。第三如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等等。第三,在反對(duì)神性和神權(quán)在反對(duì)神性和神權(quán),提倡和提倡和張揚(yáng)人性
21、和人權(quán)的同時(shí)張揚(yáng)人性和人權(quán)的同時(shí),沒有對(duì)人性和人權(quán)問題進(jìn)行限定沒有對(duì)人性和人權(quán)問題進(jìn)行限定,以至于出現(xiàn)了過以至于出現(xiàn)了過分追求人性分追求人性,走上了人性過度泛濫的極端局面。走上了人性過度泛濫的極端局面。四、新教倫理與資本主義精神的關(guān)系四、新教倫理與資本主義精神的關(guān)系1.對(duì)財(cái)富的態(tài)度。新教認(rèn)為對(duì)財(cái)富的態(tài)度。新教認(rèn)為,財(cái)富本身沒有善惡之分財(cái)富本身沒有善惡之分,關(guān)鍵在于財(cái)富是如何關(guān)鍵在于財(cái)富是如何獲得和如何使用的。如果用不正當(dāng)手段謀利獲得和如何使用的。如果用不正當(dāng)手段謀利,如果謀利最終是為了肉體享如果謀利最終是為了肉體享受受,則財(cái)富便代表了一種罪惡則財(cái)富便代表了一種罪惡;如果通過正當(dāng)手段合理謀利如果
22、通過正當(dāng)手段合理謀利,并用理性約束并用理性約束本能、節(jié)制消費(fèi)本能、節(jié)制消費(fèi),財(cái)富能夠榮耀上帝財(cái)富能夠榮耀上帝,并作為靈魂獲救的象征。這種態(tài)度與并作為靈魂獲救的象征。這種態(tài)度與資本主義精神中那種現(xiàn)身于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、拼命工作、聚斂財(cái)富、節(jié)制享受、資本主義精神中那種現(xiàn)身于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、拼命工作、聚斂財(cái)富、節(jié)制享受、不斷擴(kuò)大投資不斷擴(kuò)大投資,用財(cái)富衡量人的能力和道德的內(nèi)在氣質(zhì)是一致的。用財(cái)富衡量人的能力和道德的內(nèi)在氣質(zhì)是一致的。2.對(duì)時(shí)間的態(tài)度。新教不允許消極無為、空耗時(shí)間對(duì)時(shí)間的態(tài)度。新教不允許消極無為、空耗時(shí)間,認(rèn)為時(shí)間是無價(jià)之寶認(rèn)為時(shí)間是無價(jià)之寶,損失時(shí)間就是損失為上帝增光的機(jī)會(huì)損失時(shí)間就是損失為上帝增
23、光的機(jī)會(huì),浪費(fèi)時(shí)間在原則上是最大的罪孽。浪費(fèi)時(shí)間在原則上是最大的罪孽。這與資本主義精神中注重效率的觀念是相同的。這與資本主義精神中注重效率的觀念是相同的。3.對(duì)職業(yè)活動(dòng)的態(tài)度。新教倫理篤信對(duì)職業(yè)活動(dòng)的態(tài)度。新教倫理篤信“自助者天助之自助者天助之”,倡導(dǎo)倡導(dǎo)“恪盡職守、恪盡職守、努力工作努力工作”的敬業(yè)精神。職業(yè)活動(dòng)不僅是有效的禁欲手段的敬業(yè)精神。職業(yè)活動(dòng)不僅是有效的禁欲手段,同時(shí)也是上帝同時(shí)也是上帝規(guī)定的生活目的。規(guī)定的生活目的?！安粍趧?dòng)者不食不勞動(dòng)者不食”這一宗教箴言無條件地適用于每一這一宗教箴言無條件地適用于每一個(gè)人個(gè)人,無論窮人還是富人無論窮人還是富人,都必須完成上帝授予的都必須完成上帝
24、授予的“天職天職”。這同資本主義。這同資本主義精神對(duì)那些盡職勤奮、埋頭于工作的勞動(dòng)者推崇的是一致的。精神對(duì)那些盡職勤奮、埋頭于工作的勞動(dòng)者推崇的是一致的。新教倫理在有關(guān)塵世活動(dòng)的最重要問題上給資本主義精神以強(qiáng)大倫理支新教倫理在有關(guān)塵世活動(dòng)的最重要問題上給資本主義精神以強(qiáng)大倫理支持持,保護(hù)了一批具有強(qiáng)烈功利主義動(dòng)機(jī)的理性經(jīng)濟(jì)人保護(hù)了一批具有強(qiáng)烈功利主義動(dòng)機(jī)的理性經(jīng)濟(jì)人,把他們從傳統(tǒng)主義加把他們從傳統(tǒng)主義加給他們的偽善、貪婪、冷酷等道德指責(zé)中解脫出來給他們的偽善、貪婪、冷酷等道德指責(zé)中解脫出來,使資本主義精神和經(jīng)使資本主義精神和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得了社會(huì)合法性。濟(jì)活動(dòng)獲得了社會(huì)合法性?！靶陆虃惱硎乾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人搖籃旁的守護(hù)者新教倫理是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人搖籃旁的守護(hù)者”。
歷史第七單元 西方人文精神的發(fā)展與近代以來世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程單元總結(jié)
