《重慶市涪陵九中七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《25短文兩篇》導(dǎo)學(xué)案（無(wú)答案） 新人教版（通用）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《重慶市涪陵九中七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《25短文兩篇》導(dǎo)學(xué)案（無(wú)答案） 新人教版（通用）（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、25短文兩篇導(dǎo)學(xué)案 【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】 1 積累文言詞匯，熟讀課文，背誦夸父逐日。2 體會(huì)古代人民探索、征服大自然的愿望和意志。預(yù)習(xí)熱身一 相關(guān)資料鏈接1神話是最早的口頭敘事文學(xué)之一，是古代先民以對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)造的部落故事。神話是遠(yuǎn)古先民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象無(wú)法作科學(xué)的解釋?zhuān)饕ㄟ^(guò)超自然的現(xiàn)象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對(duì)自然現(xiàn)象及人與自然的理解，一定程度上表達(dá)出古代先民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。一些神話學(xué)者將神話分為獨(dú)立神話和體系神話兩種。所謂獨(dú)立神話，又叫“原始的、單個(gè)的神話”，所謂體系神話，又叫“文明的、綜合的神話”。中國(guó)神話是中華民族輝煌燦爛的文
2、化遺產(chǎn)中的一部分，如女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水、精衛(wèi)填海、盤(pán)古開(kāi)天地、嫦娥奔月、八仙過(guò)海等，或宏偉壯麗，或典雅莊重，或優(yōu)美動(dòng)人，或諧趣天成，其中蘊(yùn)含著深刻的寓意，給后人留下了豐富的精神財(cái)富。豐富的想象、夸張的手法及對(duì)理想世界的追求，尤其影響了浪漫主義文學(xué)的發(fā)展。今天的社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，但仍有廣闊的未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ綄ぃパ芯?，所以，這種想像力、創(chuàng)造意識(shí)，都是我們今天仍迫切需要的。2山海經(jīng)18篇，作者不詳。分為山經(jīng)（五篇）和海經(jīng)（海外經(jīng)四篇，海內(nèi)經(jīng)四篇，大荒經(jīng)四篇和又一篇海內(nèi)經(jīng)）兩個(gè)部分。內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話
3、傳說(shuō)。對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價(jià)值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)。今人袁珂山海經(jīng)校注等。3淮南子又名淮南鴻烈，是西漢淮南王劉安及其門(mén)客集體撰寫(xiě)的一部著作，今存的有二十一篇?！傍櫋笔菑V大的意思，“烈”是光明的意思。作者認(rèn)為此書(shū)包括了廣大而光明的通理。全書(shū)內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽(yáng)、墨、法和一部份儒家思想糅合起來(lái)，但主要的宗旨傾向于道家。1“五帝”指的是黃帝和他以后的顓頊、帝嚳、堯、舜這五個(gè)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。共工：中國(guó)古代神話中的天神，為西北的洪水之神。傳說(shuō)他是二人首蛇身，滿頭的赤發(fā)，坐騎是兩條龍。據(jù)傳說(shuō)，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威
4、信。與顓頊同時(shí)，有個(gè)部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。是炎帝的后代。他對(duì)農(nóng)耕很重視，尤其對(duì)水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。顓頊部不贊成共工氏的做法。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場(chǎng)十分激烈的斗爭(zhēng)。這兩個(gè)人比起來(lái)，力氣上，共工氏要強(qiáng)；論機(jī)智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說(shuō)法，煽動(dòng)部落民眾不要相信共工氏。共工氏堅(jiān)信自己的計(jì)劃是正確的，堅(jiān)決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他來(lái)到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來(lái)，來(lái)表示自己的堅(jiān)強(qiáng)決心。共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師(司水利之神)，他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來(lái)人們發(fā)誓時(shí)說(shuō)“蒼天后土在上”，就談的是他。2不
5、周山：不，表否定；周，周全，完整；山，高與地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。這山一有名字，就不完整。共工氏怒觸不周山，怒觸的時(shí)候，這山就叫不周了。二 檢查預(yù)習(xí)1解釋下列加點(diǎn)字的意思。（1）、逐走（ ）（2）、入日（ ）（ 3）、欲得飲（ ）（4）、河、渭不足（ ）（ 5）、北飲大澤（ ）（6）、棄其杖（ ）（7）、昔者（ ）（8）、怒而觸不周山（ ）（9）、地維絕（ ）（ ）2、翻譯下列語(yǔ)句（1）、未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（2）、怒而觸不周山，天柱折，地維絕。（3）、天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉活動(dòng)探究一 整體感知1、從“棄其杖，化為鄧林?！笨梢钥闯隹?/p>
6、父怎樣的性格特點(diǎn)？2、從夸父逐日要表達(dá)古代人民怎樣的愿望與精神？ 3、 “怒而觸不周之山”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的性格特點(diǎn)？ 4、如何理解共工怒觸不周山中結(jié)尾的兩句話？二 自主學(xué)習(xí)，合作探究（1）夸父逐日文辭簡(jiǎn)約，卻給人豐富的想象。對(duì)于結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”這個(gè)情節(jié)，你是如何理解的？（2）山海經(jīng)大荒北經(jīng)中記載：“夸父不量力，欲追日景（即日光），逮之于禺谷”，那么夸父逐日的行為是自不量力嗎？說(shuō)出你的看法。（3）你如何看待這場(chǎng)共工與顓頊之間的戰(zhàn)爭(zhēng)？ （4）夸父追日對(duì)后世影響很大，人們常以“夸父追日”比喻什么？能以古詩(shī)文中名句做證嗎？盤(pán)點(diǎn)提升1 成語(yǔ)積累：夸父逐日（夸父追日）：比喻人有宏大的志
7、向或巨大的力量和氣魄。2 思考：讀了兩則遠(yuǎn)古神話，你如何看待夸父和共工兩位神話人物，夸父和共工共同的特點(diǎn)是什么？3 鑒賞拓展夸父余光中為什么要苦苦去挽救黃昏呢？那只是落日的背影。也不必吸盡大洋與長(zhǎng)河，那只是落日的倒影。與其窮追蒼茫的暮景，埋沒(méi)在紫藹的余燼，何不回身?yè)]杖，迎面奔向新綻的旭陽(yáng)，去探千瓣之光的蕊心？壯士的前途不在昨夜，在明晨，西奔是徒勞，奔回東方吧，既然是追不上了，就撞上！余光中的詩(shī)引領(lǐng)我們換一個(gè)角度思考：所謂“追不上”，也并不表示結(jié)束，面對(duì)人生的困境與僵局，不是一味的勇往直前，浪擲生命于錯(cuò)誤的目標(biāo)上，而是冷靜理性地思索確認(rèn)方向追逐希望，一切都將有峰回路轉(zhuǎn)的突破。（轉(zhuǎn)換思維的視角，便
8、柳暗花明。這就是逆向思維。）課堂小結(jié)夸父逐日是我國(guó)最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽(yáng)競(jìng)跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志?？涓高@一神話人物形象，具有超現(xiàn)實(shí)的想像、夸張的浪漫主義魅力。 共工怒觸不周山通過(guò)敘述共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位，共工大敗發(fā)怒撞擊不周山，使日、月、星辰移位的故事，反映了古代人民豐富的想象和探索、征服自然的強(qiáng)烈愿望。文章行文簡(jiǎn)潔，全文雖然不足一百字，但是情節(jié)完整，層次分明，想象豐富，氣魄宏大。 遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先創(chuàng)造了神話傳說(shuō)，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤(pán)古、女?huà)z、黃帝等等傳奇人物來(lái)。盡管他們都是神話傳說(shuō)中的人物，但在他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概和為民造福的精神值得我們學(xué)習(xí)。達(dá)標(biāo)檢測(cè)課內(nèi)精讀：夸父與日逐走，入日；， ， ；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。1、補(bǔ)充文中空白處。2、解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。與日逐走（ ） 河渭不足（ ）北飲大澤（ ） 棄其杖（ ）3、翻譯下列句子?？涓概c日逐走，入日河、渭不足北飲大澤4、除了本文的神話中，你還知道其它的神話故事嗎？用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫(xiě)出來(lái)。感悟收獲：
重慶市涪陵九中七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《25短文兩篇》導(dǎo)學(xué)案（無(wú)答案） 新人教版（通用）
