（選考）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文化 第34講 宋明理學(xué)學(xué)案 新人教版

《（選考）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文化 第34講 宋明理學(xué)學(xué)案 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（選考）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文化 第34講 宋明理學(xué)學(xué)案 新人教版（15頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第34講　宋明理學(xué) 1．興起背景 (1)魏晉南北朝時(shí)期：佛教、道教盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。 (2)隋朝時(shí)：儒學(xué)家提出了“三教合歸儒”的主張，儒學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，但佛教、道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。 (3)北宋時(shí)：儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合了佛道思想來解釋儒家義理。 2．形成過程 (1)創(chuàng)立——“二程” ①哲學(xué)觀：天理是宇宙萬物的本原；把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來。 ②認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。 (2)成熟——朱熹 ①哲學(xué)觀：天理就是三綱五常；強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。 ②認(rèn)識(shí)論：“格物致知”的

2、目的在于明道德之善。 (3)發(fā)展——心學(xué) ①陸九淵：心是萬物的本原；只需反省內(nèi)心就可得到天理。 ②王陽明：宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題；提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。 3．歷史影響 (1)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的品格起了積極作用。 (2)用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。 (3)對(duì)后世政治、文化教育及倫理道德等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 宋明理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展 宋明理學(xué)繼承了孔孟思想的道德倫理、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等；同時(shí)又把孔孟儒學(xué)向高深廣的方向發(fā)展。高即把儒家倫理提高為天理；深是把

3、道德良知深植于內(nèi)心；廣是把追求圣賢推廣到民眾。 ——張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》 核心論點(diǎn)：宋明理學(xué)是對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承和創(chuàng)新發(fā)展，具有思辨化、理論化、大眾化的特點(diǎn)?！　? 【微點(diǎn)拓展】　儒學(xué)危機(jī) (1)魏晉南北朝及至隋唐時(shí)期，佛教、道教盛行，對(duì)社會(huì)影響巨大。 (2)盛唐開放的社會(huì)風(fēng)尚也摧毀了儒家的道德底線。 (3)另外儒學(xué)自孔子以來主要探求人間的道德和秩序，注重人間世界，而忽視了對(duì)天地萬物本原和宇宙規(guī)律的探討，這些都使儒學(xué)受到了前所未有的沖擊。 【微點(diǎn)拓展】　朱熹的道德觀 (1)“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循且永恒存在的普遍原則，體現(xiàn)在社會(huì)上就是“三綱五?！钡葌?/p>

4、理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。 (2)人性本來與天理一致，具有“仁、義、禮、智、信”等美德，但容易被后天的欲望所蒙蔽；當(dāng)人欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，要“存天理，滅人欲”。 【圖解歷史】　程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系 信息提?。撼讨炖韺W(xué)與陸王心學(xué)都屬于宋明理學(xué)，陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的繼承發(fā)展，差異在于世界觀和方法論上。 重點(diǎn)一　宋明理學(xué)的背景、內(nèi)容 “時(shí)空觀念”下的“歷史概念” 1．魏晉玄學(xué) 魏晉時(shí)期的一些士人面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而重視對(duì)《老子》《莊子》《易經(jīng)》“三玄”的研究。玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來，形成的新道家學(xué)說，是披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義

5、。漢初，黃老思想所講的“無為”著重講統(tǒng)治術(shù)，玄學(xué)的“無為”重點(diǎn)講處世術(shù)。 [對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]　1.(2020·山東濟(jì)南期末)魏晉南北朝時(shí)，以“竹林七賢”為代表的眾多風(fēng)雅名士常聚集在一起，醉心于有與無、生與死、動(dòng)與靜、圣人有情或無情等形而上的問題的討論，一時(shí)蔚成風(fēng)氣。這反映了(　　) A．儒學(xué)的主流地位受到?jīng)_擊 B．經(jīng)濟(jì)重心南移推動(dòng)文化繁榮 C．三教合一的局面開始出現(xiàn) D．理學(xué)形成擁有深厚民間基礎(chǔ) 解析：選A。西漢時(shí)期，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，到魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了以談?wù)撔W(xué)為主的思潮，說明經(jīng)過東漢、魏晉南北朝，儒學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)，即儒學(xué)的主流地位受到了一定程度的沖擊，故選A項(xiàng)。 2．致良知

6、致良知是中國(guó)明代王陽明的心學(xué)主旨。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸?，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實(shí)際。“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一?！爸铝贾笔峭蹶柮餍膶W(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。 [對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]　2.王陽明主張“致知格物”，并將其解釋為“致吾心之良知于事事物物”“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”。這表明他旨在(　　) A．顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值追求 B．維護(hù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位

7、C．強(qiáng)化名教倫理的社會(huì)功能 D．倡導(dǎo)發(fā)奮讀書以明理匡世 解析：選C。據(jù)題干材料“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“正”在社會(huì)的體現(xiàn)即是倫理綱常，故選C項(xiàng)。宋明理學(xué)仍是儒學(xué)范疇，是儒學(xué)成熟的體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)主張“格物致知”，王陽明倡導(dǎo)“致知格物”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明主張“致良知”，而非通過發(fā)奮讀書明理，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 “史料實(shí)證”下的“問題意識(shí)” 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較 史料　程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即

8、無孝之理及孝親之心。 ——陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》 【解讀】　史料主要從內(nèi)涵和探究天理的角度說明了程朱理學(xué)與王陽明心學(xué)的差異。 【思考】　閱讀史料，概括指出程朱理學(xué)與王陽明心學(xué)的不同之處。 試答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【提示】　“程朱”認(rèn)為理是萬物本原，王陽明認(rèn)為心是萬物本原；“程朱”主張?zhí)骄客馕?，王陽明?qiáng)調(diào)內(nèi)心反省。 “歷史解釋”下的“認(rèn)知深化” 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 不同 點(diǎn) 對(duì)“理”的 具體認(rèn)識(shí) “理

9、”是世界的本原 “心即理也” 哲學(xué)范疇 客觀唯心主義 主觀唯心主義 達(dá)到“理” 的途徑 “格物致知”，體驗(yàn)“天理” “發(fā)明本心”；克服私欲，回復(fù)良知 相同 點(diǎn) 內(nèi)容 都是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認(rèn)為世界的本原是“理” 實(shí)質(zhì) 以儒家綱常倫理約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”) 影響 有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求，但對(duì)塑造中華民族的品格起到積極作用 重點(diǎn)二　宋明理學(xué)的特點(diǎn)及影響 “時(shí)空觀念”下的“歷史概念” 理學(xué)的世俗化 (1)理學(xué)對(duì)后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深?yuàn)W的哲理，而是對(duì)儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其

10、普及化、通俗化。漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭，是理學(xué)家的功勞。 (2)朱熹把《大學(xué)》中的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”加以具體化、通俗化，上自國(guó)家的皇帝下至各個(gè)家庭的百姓，構(gòu)建一套周密的社會(huì)秩序。他關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，改變家族與村落，建立一個(gè)理想的社會(huì)。因此他重視儒學(xué)的普及化、通俗化。 [對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]　(2020·湖北黃岡調(diào)研)北宋仁宗無子，在討論預(yù)立儲(chǔ)君(太子)時(shí)，大臣希望后宮能提出些建議，仁宗卻說：“這些事怎么能讓婦人知道呢？讓中書決定就行了”。這

11、說明了宋代(　　) A．程朱理學(xué)已成為當(dāng)時(shí)官方哲學(xué) B．中書掌握了最高決策權(quán) C．后宮妃嬪對(duì)政治決策幾無影響 D．綱常思想影響政治運(yùn)行 解析：選D。據(jù)題干材料“這些事怎么能讓婦人知道呢？讓中書決定就行了”可知是對(duì)女性的歧視，受古代綱常思想的影響，故選D項(xiàng)。朱熹是南宋人，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，北宋實(shí)行二府三司制，B項(xiàng)與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；據(jù)“大臣希望后宮能提出些建議”可見后宮對(duì)政治有影響，排除C項(xiàng)。 “史料實(shí)證”下的“問題意識(shí)” 宋明理學(xué)的特點(diǎn)及影響 史料　(理學(xué))是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既

12、有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。 ——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野 新知識(shí)》 【解讀】　本段史料主要闡述了宋明理學(xué)的特點(diǎn)及對(duì)中國(guó)思想界的影響。 【思考】　據(jù)史料概括歸納宋明理學(xué)的特點(diǎn)及其影響。 試答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【提示】　特點(diǎn)：宋明理學(xué)吸收了佛道思想，更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。影響：標(biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。 “唯物史觀”下的“歷史解釋”

13、 辯證地評(píng)價(jià)宋明理學(xué) (1)積極影響 ①理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。 ②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。 (2)消極影響 ①為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要，宋明理學(xué)用“三綱五?！眮砭S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。 ②為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。 ③夸大了“心”(即“良知”)的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不切實(shí)際之風(fēng)。 “家國(guó)情懷”下的“歷史擔(dān)當(dāng)” 理學(xué)家的社會(huì)責(zé)任與歷史使命 自古以來，中

14、國(guó)文人志士最推崇的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，就是一種典型的社會(huì)責(zé)任與歷史使命?！爸螄?guó)平天下”的使命，是比“修身齊家”更大程度地價(jià)值實(shí)現(xiàn)。將個(gè)人的才華、學(xué)識(shí)貢獻(xiàn)給國(guó)家、民族和人民，是中國(guó)知識(shí)分子的價(jià)值追求。也是一種使國(guó)家民族縱然處于苦難境況而終能屹立不敗的精神凝聚力。 [研真題·引領(lǐng)航向] 1．(2018·高考天津卷·T1)朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法(　　) 命題點(diǎn)：朱熹思想的特點(diǎn) A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想 C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張 D．推動(dòng)了儒家

15、思想的新發(fā)展 解析：選B。結(jié)合材料信息可知，朱熹強(qiáng)調(diào)的是社稷應(yīng)該為民而立、國(guó)家應(yīng)該以民為本，這與孔子所宣揚(yáng)的“仁”、孟子主張的“民貴君輕”一脈相承，因此這一言論體現(xiàn)了儒家的民本思想，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料主旨不符，排除；C項(xiàng)屬于程朱理學(xué)，但與材料信息不符，排除；程朱理學(xué)推動(dòng)儒家思想新發(fā)展的表現(xiàn)是其提出“理氣關(guān)系”“格物致知”和“正君心”等內(nèi)容，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。 2．(2019·高考全國(guó)卷Ⅱ·T26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是(　　) 命題點(diǎn)：程朱理學(xué)內(nèi)容 A

16、.人類與自然和諧共處　　　 B．人與萬事萬物皆同理 C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D．無為而治的思想理念 解析：選B。此詩的大意是，閑暇的時(shí)候事事都從容自在，睡覺醒來太陽已高高升起了。靜觀萬物，都能體會(huì)到悠然自得，人們對(duì)四季中的美妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無形的事物，而我所思考的事，像風(fēng)云變化那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能修養(yǎng)到這個(gè)程度就算是英雄了。因此，人與萬事萬物的理都是一樣的，故答案為B項(xiàng)。 3．(2014·高考全國(guó)卷Ⅰ·T25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來

17、唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) 命題點(diǎn)：程朱理學(xué)的背景 A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 解析：選C。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并提取有效信息。題干材料闡述了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學(xué)第二、佛教第三；武則天為打擊李氏勢(shì)力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固。故答案選C項(xiàng)。 4．(2014·高考全國(guó)卷Ⅰ·T26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(　　)

18、 命題點(diǎn)：程朱理學(xué)內(nèi)容 A.本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn) 解析：選D。解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。 5．(2013·高考全國(guó)卷Ⅰ·T25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　　) 命題點(diǎn)：程朱理學(xué)的地位 A.宗法

19、血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起 解析：選C。解答本題的關(guān)鍵是注意題干的時(shí)間變化。宋代，程朱理學(xué)成為主流思想，朱熹編著了《四書章句集注》(“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)，并成為理學(xué)的經(jīng)典，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)“宗法血緣制度逐漸瓦解”是在春秋時(shí)期，故排除；B項(xiàng)“仁政理念深入人心”在漢代大一統(tǒng)時(shí)期就已出現(xiàn)，故排除；D項(xiàng)陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省，而且心學(xué)的集大成者王守仁生活在明代，故排除。 [練模擬·能力提升] 1．唐中葉興起的古文運(yùn)動(dòng)綿延近三個(gè)世紀(jì)之久，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主張文道合一、文以載道。反對(duì)追求形式美的駢文，認(rèn)為其不便于

20、自由地表達(dá)儒家思想，又背離了儒家社會(huì)教化的需要。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)(　　) A．語言是文化傳承的重要載體 B．士人借助文學(xué)運(yùn)動(dòng)復(fù)興儒學(xué) C．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到駢文沖擊 D．文學(xué)形式深受程朱理學(xué)影響 解析：選B。根據(jù)材料“唐中葉興起的古文運(yùn)動(dòng)綿延近三個(gè)世紀(jì)之久，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主張文道合一、文以載道?！直畴x了儒家社會(huì)教化的需要”可知，古文運(yùn)動(dòng)的興起就是儒學(xué)子弟借助詩文運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興，故選B項(xiàng)。 2．朱熹曾說：“天下國(guó)家之大務(wù)，莫大于恤民，而恤民之實(shí)在省賦，省賦之實(shí)在治軍。若夫治軍省賦以為恤民之本，則又在夫人君正其心術(shù)，以立紀(jì)綱而已矣?！笨梢?，朱熹意在說明(　　) A．立綱紀(jì)以求穩(wěn)定 B．循

21、理性而求王道 C．正君心以申民本 D．省刑罰而薄稅斂 解析：選C。據(jù)題干材料“天下國(guó)家之大務(wù)，莫大于恤民……則又在夫人君正其心術(shù)，以立紀(jì)綱而已矣”可知，朱熹主張要正君心，愛惜百姓，故選C項(xiàng)。 3．(2020·廣東湛江調(diào)研)王守仁認(rèn)為士大夫憑借修養(yǎng)治理天下，農(nóng)民憑借農(nóng)具來養(yǎng)家糊口，工匠和商人則“以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道”。他的觀點(diǎn)(　　) A．體現(xiàn)近代民主思想的萌生 B．為明清思想家所繼承 C．徹底打破傳統(tǒng)思想的束縛 D．受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響 解析：選D。據(jù)題干材料“工匠和商人則‘以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民

22、異業(yè)而同道’”可知，王守仁反對(duì)傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”秩序，這反映了明中葉以后商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的時(shí)代要求，故選D項(xiàng)。 4．(2020·博雅聞道聯(lián)合質(zhì)評(píng))南宋士大夫試圖以“我欲仁，斯仁至矣”的倫理自覺來追求成圣成賢，當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他們舍生取義，毀家紓難，據(jù)《宋季忠義錄》，南宋末年這樣的節(jié)義之士就有500多人。這一現(xiàn)象發(fā)生的主要原因是(　　) A．儒學(xué)成為官方學(xué)說 B．民主意識(shí)的萌發(fā) C．三教融合的趨勢(shì)顯現(xiàn) D．理學(xué)思想的影響 解析：選D。據(jù)題干“當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他們舍生取義，毀家紓難，據(jù)《宋季忠義錄》，南宋末年這樣的節(jié)義之士就有500多人”可知，理學(xué)能夠促進(jìn)社會(huì)的責(zé)任感，故選D項(xiàng)。儒學(xué)

23、從西漢時(shí)期即為官方學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“南宋”沒有“民主意識(shí)”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及佛、道內(nèi)容，不能體現(xiàn)三教融合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．前燕是鮮卑慕容氏建立的政權(quán)，前燕薊縣士人李廆的墓表上刻有“永昌三年正月廿六日亡”的字樣。而永昌卻是東晉元帝的年號(hào)。類似情況在該時(shí)期的墓葬中多有反映。這些現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)(　　) A．北方民族融合開始出現(xiàn) B．北方政權(quán)更迭非常頻繁 C．國(guó)家統(tǒng)一得到普遍認(rèn)同 D．儒家正統(tǒng)觀念影響較大 解析：選D。李廆是前燕薊縣人氏，卻在墓碑上刻?hào)|晉皇帝的年號(hào)，說明在儒家正統(tǒng)觀念影響下對(duì)東晉政權(quán)的認(rèn)同，故選D項(xiàng)。北方民族融合在商周時(shí)期就已經(jīng)

24、出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；北方政權(quán)更迭非常頻繁是魏晉南北朝時(shí)期的一個(gè)現(xiàn)象而已，與前燕人士采用東晉年號(hào)關(guān)系不大，排除B項(xiàng)；前燕屬于魏晉南北朝時(shí)期，此時(shí)為分裂時(shí)期，排除C項(xiàng)。 2．(2020·全國(guó)五省優(yōu)創(chuàng)名校聯(lián)考)在唐代，有人認(rèn)為佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情，故不宜敬奉”。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)較為薄弱 B．佛教與儒家倫理道德相抵觸 C．儒家倫理不被社會(huì)所重視 D．佛儒兩教思想出現(xiàn)融合趨勢(shì) 解析：選B。據(jù)題干材料中佛教的傳播方式和其對(duì)君臣、父子關(guān)系的態(tài)度可知，當(dāng)時(shí)佛教與儒家宣揚(yáng)的思想是相抵觸的，故選B項(xiàng)；材料中并未涉及佛教社會(huì)基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；

25、材料中體現(xiàn)的是佛教的傳播，并未說明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)儒家倫理的態(tài)度，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是佛教與儒學(xué)的格格不入，不是二者的融合，排除D項(xiàng)。 3．“出入于老、釋者幾十年”的程顥指出：“佛學(xué)只是以生死恐動(dòng)人”“佛之學(xué)為怕生死，故只管說不休”，并以世界為虛幻是強(qiáng)生事。程顥如此評(píng)價(jià)佛教的主要原因是(　　) A．三教合流推動(dòng)佛教漸趨中國(guó)化 B．佛教的傳播直接沖擊著儒學(xué)地位 C．與儒家重世間倫理的理念不符 D．儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益 解析：選C。據(jù)題干“‘佛之學(xué)為怕生死，故只管說不休’，并以世界為虛幻是強(qiáng)生事”可知，他認(rèn)為佛學(xué)重業(yè)生，而儒學(xué)重現(xiàn)世，故選C項(xiàng)。材料反映的是佛、儒理念的沖突，而不是它

26、們的融合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了程顥對(duì)佛學(xué)的批評(píng)，但這不能反映儒家思想代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．儒教、佛教、道教從相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產(chǎn)生了宋元時(shí)期十分精致的官方哲學(xué)。這種官方哲學(xué)(　　) A．屬于主觀唯心論意識(shí)　　　 B．以孔孟學(xué)說為理論基礎(chǔ) C．強(qiáng)調(diào)行先知后的觀念 D．強(qiáng)調(diào)個(gè)性和個(gè)體的發(fā)展 解析：選B。據(jù)題干材料“儒教、佛教、道教從相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產(chǎn)生了宋元時(shí)期十分精致的官方哲學(xué)”可知，這一官方哲學(xué)指理學(xué)，理學(xué)融合佛道思想解釋儒家義理，故選B項(xiàng)。 5．(2020·

27、廣東佛山順德區(qū)二模)“二程”認(rèn)為，宇宙是一個(gè)大家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應(yīng)該孝敬上天。朱熹提出，對(duì)萬物的盛衰，甚至大大小小的動(dòng)植物，該如何合理地利用它們，“皆所當(dāng)理會(huì)”。這體現(xiàn)了理學(xué)(　　) A．將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來 B．形成了精密的體系 C．用哲學(xué)論證三綱五常的合理性 D．包含一定的自然觀文化 解析：選D。據(jù)材料“‘二程’認(rèn)為，宇宙是一個(gè)大家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應(yīng)該孝敬上天?！运?dāng)理會(huì)’”可知，這是一種“天人合一”的思想，肯定人是自然的產(chǎn)物，承認(rèn)人類屬于自然界的有機(jī)組成部分，包含一定的自然觀，故選D項(xiàng)。 6．孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者

28、不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共通之處是(　　) A．強(qiáng)調(diào)法治　　　 B．強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng) C．重視教育 D．人性本善 解析：選B。強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者都強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)，錘煉品德，故B項(xiàng)正確；題目中兩人均沒有提到教育，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張性相近，且題目中并沒有提到人性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．南宋時(shí)期，賀壽、贈(zèng)祝、以詞代簡(jiǎn)等應(yīng)用性詞作中，議論化成分比較常見；寫山水風(fēng)月，常寓含某種幽微之理。造成這一現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．市民階層的需求 C．尚理風(fēng)氣的影響 D．空談義理的浸染 解析：選C

29、。據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)可知，理學(xué)使儒學(xué)哲學(xué)化與材料“幽微之理”含義相符，故C項(xiàng)正確；幽微指細(xì)小、輕微，也可指深?yuàn)W精微，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使市民階層壯大，這帶來文學(xué)世俗化傾向，而不是材料的“幽微之理”，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“應(yīng)用性詞作”說明不是空談義理，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．陸九淵認(rèn)為仁、義、禮、智、信等道德是人的天性所固有的，不是外加的。這說明他主張(　　) A．“性相近” B．“經(jīng)世致用” C．“心外無理” D．“天人感應(yīng)” 解析：選C。材料“仁、義、禮、智、信等道德是人的天性所固有的”，說明道德均在人心中，人只要發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的道德就可以了，故他認(rèn)為“心外無理”，理在“心”中，選C項(xiàng)。 9．(202

30、0·福建福州質(zhì)檢)武則天的形象在宋代以前總體上較為正面，但歐陽修《新唐書》開始對(duì)其“妖魔化”，司馬光《資治通鑒》更甚，而且始終不承認(rèn)大周和武則天的皇帝位，僅稱其為“后”。這反映了(　　) A．婦女地位發(fā)生了逆轉(zhuǎn) B．程朱理學(xué)占主導(dǎo)地位 C．官方修史原則的變化 D．士大夫正統(tǒng)觀念強(qiáng)化 解析：選D。據(jù)題干材料可知，武則天的地位在宋代遭到貶低，這主要是受儒學(xué)影響，以儒家的三綱五常為正統(tǒng)觀念，故選D項(xiàng)；宋代婦女地位并未發(fā)生逆轉(zhuǎn)，排除A項(xiàng)；歐陽修，司馬光所處時(shí)代均在朱熹之前，排除B項(xiàng)；我國(guó)修史一直遵從“秉筆直書”原則，排除C項(xiàng)。 10．(2020·百校聯(lián)盟質(zhì)監(jiān))明中葉以后，王守仁標(biāo)榜“良知良能，

31、愚夫愚婦與圣人同”，這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的懷疑，此后，有些士大夫們一反陳規(guī)舊說，指責(zé)《論語》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性。這(　　) A．強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值 B．是西學(xué)東漸的產(chǎn)物 C．表達(dá)了民主政治訴求 D．是理學(xué)思想的創(chuàng)新 解析：選A。據(jù)題干“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”可知，這一觀點(diǎn)打破了尊卑賢愚不可逾越的界限，“指責(zé)《論語》、直斥六經(jīng)，張揚(yáng)個(gè)性”表明強(qiáng)調(diào)的是自我價(jià)值，故選A項(xiàng)。 11．理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明(　　) A．重申傳

32、統(tǒng)的“四民”秩序 B．主張重新整合社會(huì)階層 C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì) D．闡發(fā)的根本問題是正心誠(chéng)意 解析：選D。本題遷移考查王陽明的思想主張。材料中“四民異業(yè)而同道”說明在王陽明看來士農(nóng)工商四種不同的社會(huì)階層，盡管所從事的行業(yè)不同，但均是為了“有益生人(民)之道”，即為人民的生存而服務(wù)，從“道”的層面而言四者完全沒有差異，因此他在此強(qiáng)調(diào)的是如何用心對(duì)待人生所處的境遇或事業(yè)，故選D項(xiàng)。 12．(2020·山東日照校際聯(lián)合檢測(cè))宋元明時(shí)期，浙江金華浦江縣的鄭氏家族影響巨大。在《宋史》《元史》《明史》中都以“孝友”或“孝義”的名義為他們列傳，明建文帝還為其親自題寫“孝義家”匾額。元末農(nóng)

33、民軍進(jìn)入浦江縣，都相互告誡不得侵犯鄭氏家族，并派兵保護(hù)鄭氏府第。這一現(xiàn)象表明(　　) A．社會(huì)倫理價(jià)值取向趨于一致 B．農(nóng)村社會(huì)關(guān)系趨于和睦穩(wěn)定 C．下層人民斗爭(zhēng)手段趨向理性 D．社會(huì)秩序依賴世家大族維持 解析：選A。題干材料說明宋元明時(shí)期，理學(xué)的價(jià)值觀“孝義”受到社會(huì)的重視，社會(huì)倫理價(jià)值取向趨于一致，故選A項(xiàng)；材料僅反映鄭氏一家，不能說明整個(gè)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系趨于和睦穩(wěn)定，排除B項(xiàng)；材料中元末農(nóng)民軍的興起，說明下層人民斗爭(zhēng)仍然采取暴力手段，排除C項(xiàng)；材料沒有反映世家大族對(duì)社會(huì)秩序的維持，排除D項(xiàng)。 13．(2020·廣東肇慶一模)《宋史》創(chuàng)立《道學(xué)傳》，認(rèn)為“道”盛于三代，昭于孔子，及

34、于孟子，孟子沒而無傳，千余年后，至于宋代得圣賢不傳之學(xué)而煥然大明。這種認(rèn)識(shí)(　　) A．突出了程朱理學(xué)的地位 B．混淆了儒家與道家思想 C．適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要 D．闡明了道學(xué)的發(fā)展歷程 解析：選A。據(jù)題干材料“至于宋代得圣賢不傳之學(xué)而煥然大明”可知，材料認(rèn)為宋代出現(xiàn)的程朱理學(xué)繼承了孔孟學(xué)說，是正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)正確；材料中的“道”是宋儒講究的“性命義理”之學(xué)，以繼承孔孟“道統(tǒng)”自居，不是道家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代程朱理學(xué)適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要，但與材料體現(xiàn)的“道”的思想繼承不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及宋代之后“道”的發(fā)展?fàn)顩r，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14．《水滸傳》中的人物阮小五曾唱道：“酷

35、吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家。”這反映了阮小五(　　) A．極力地宣傳民權(quán)思想 B．受到正統(tǒng)思想的束縛 C．對(duì)農(nóng)民起義給予褒揚(yáng) D．倡導(dǎo)推翻封建君主制 解析：選B?！摆w官家”指宋代趙氏皇族。據(jù)題干材料“忠心報(bào)答趙官家”可知，阮小五忠君思想沒有變，故選B項(xiàng)。“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家”與民權(quán)無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料中只反映了《水滸傳》中的一個(gè)角色，無法體現(xiàn)對(duì)農(nóng)民起義的贊美，排除C項(xiàng)；“忠心報(bào)答趙官家”反映的是忠君思想，排除D項(xiàng)。 二、非選擇題 15．(2020·江蘇常州一模)民族精神是在歷史進(jìn)程中形成的民族文化的內(nèi)核和靈魂。閱讀下列材料： 材料一　先秦時(shí)期是古代中國(guó)民族精神構(gòu)建的時(shí)

36、代?！抖Y記·禮運(yùn)》語謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之?！薄吨芤住で浴は髠鳌氛Z謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這是人們從天象而感悟人道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運(yùn)行那樣生生不息，不斷前進(jìn)?！抖Y記·中庸》所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，這種精神，在先秦時(shí)期常常被稱為“中和”或“和合”。 材料二　宋儒在學(xué)術(shù)上堅(jiān)持求新，張載認(rèn)為“學(xué)貴心悟，守舊無功”。理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時(shí)，大多經(jīng)歷了“泛濫釋老，返諸

37、《六經(jīng)》而后得”的過程，顯示了中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色。 ——以上材料摘編自鄭師渠 《歷史視野下的中華民族精神》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，概括先秦時(shí)期所構(gòu)建的中華民族精神的基本內(nèi)涵。 (2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例說明“中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色”。 解析：(1)依據(jù)材料一中《禮記·禮運(yùn)》《周易·乾卦·象傳》《禮記·中庸》的三段語句分別概括即可。(2)要從包容和創(chuàng)新兩個(gè)方面回答，包容方面，宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，是宋明時(shí)期儒學(xué)家吸收佛道義理來解釋儒家經(jīng)典；創(chuàng)新方面，形成以理為核心的新的儒學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的理論化、思辨化和哲學(xué)化。 答案：(1

38、)內(nèi)涵：天下一家的統(tǒng)一精神、自強(qiáng)不息的開拓精神、兼收并蓄的包容精神(或“求同存異”的和諧精神)。 (2)包容：融合先秦以來中國(guó)內(nèi)生的民族精神，接受外來佛教思想的精華，以佛道思想解釋儒家義理；包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的流派。創(chuàng)新：形成以理為核心的新儒學(xué)體系，將自然、人生、社會(huì)融為一體；繼承先秦以來民族文化的內(nèi)核和靈魂的同時(shí)堅(jiān)持學(xué)術(shù)的不斷創(chuàng)新，使儒學(xué)更具思辨性、哲學(xué)性。(兩個(gè)方面各答一點(diǎn)即可) 16．閱讀材料，完成下列要求。 歷史圖片蘊(yùn)含著豐富的歷史信息。讀上述示意圖，概括提取其中一項(xiàng)歷史信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說明。(提示：概括提取其中任何一項(xiàng)歷史信息均可，說明時(shí)要史論結(jié)合、邏輯清晰) 解析：可以提取儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。論證時(shí)要史論結(jié)合，可以從儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，儒學(xué)不斷創(chuàng)新，儒學(xué)不斷延續(xù)和發(fā)展，儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)來回答。 答案：示例 信息：儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 說明：儒家很多思想觀點(diǎn)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要；儒家思想兼收并蓄、與時(shí)俱進(jìn)、不斷調(diào)整自己；儒家思想壟斷了教育和考試，有利于儒學(xué)延續(xù)和發(fā)展；儒家思想關(guān)注民生推行仁政，廣大人民群眾在某種程度上也可接受；儒家思想春秋產(chǎn)生、戰(zhàn)國(guó)壯大、漢代官方化、宋明時(shí)期哲理化，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (說明：以上答案僅為示例，考生無論提取出何種相關(guān)歷史信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明均可) 15