《（通用版）2020年高中語文二輪復(fù)習(xí) 題型組合滾動(dòng)練13（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2020年高中語文二輪復(fù)習(xí) 題型組合滾動(dòng)練13（含解析）（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、題型組合滾動(dòng)練(十三)(分值，47分；建議用時(shí)，40分鐘)序號(hào)12348101112得分答案一、綜合運(yùn)用閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)傳統(tǒng)中國(guó)畫在世界美術(shù)領(lǐng)域_，在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)自然、社會(huì)等方面的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。()，這一體系筑基于中國(guó)的哲學(xué)，得益于中國(guó)漢字反映的思維方式，基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語言，與客觀現(xiàn)實(shí)_，立足視覺又超越視覺，講求繪畫性又更重視文化性，在“似與不似之間”追求猶如詩歌中_般的神韻。使用的宣紙、水墨、毛筆等繪畫工具非常敏感，能將宇宙萬物和內(nèi)心波瀾的精微
2、處表現(xiàn)得_。在精神失衡、物欲高漲的后工業(yè)社會(huì)，富有寫意精神的傳統(tǒng)中國(guó)畫，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類對(duì)藝術(shù)的人文關(guān)懷，具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。1依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A獨(dú)樹一幟不即不離羚羊掛角恰到好處B獨(dú)樹一幟形影不離蕭然物外恰到好處C別具一格不即不離蕭然物外恰如其分D別具一格形影不離羚羊掛角恰如其分A獨(dú)樹一幟：?jiǎn)为?dú)樹立起一面旗幟，指自成一家。別具一格：另有一種風(fēng)格。相較而言，“獨(dú)樹一幟”更恰當(dāng)。形影不離：像形體和它的影子那樣分不開，形容彼此關(guān)系密切，經(jīng)常在一起。不即不離：對(duì)人或事物保持一定距離，不親近，也不疏遠(yuǎn)。根據(jù)后文“立足視覺又超越視覺”判斷，此處應(yīng)該用“不即不離”。蕭然物外：形
3、容極為超脫，不為俗情雜務(wù)所煩擾，對(duì)象是人。用于句中對(duì)象不當(dāng)。羚羊掛角：羚羊夜宿，掛角于樹，腳不著地，以避禍患。舊時(shí)多比喻詩的意境超脫。恰到好處：正好達(dá)到適當(dāng)?shù)牡夭?。恰如其分：說話或辦事正合分寸。此處指能將宇宙萬物和內(nèi)心波瀾的精微處表現(xiàn)到適當(dāng)?shù)牡夭?，?yīng)該用“恰到好處”。2下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A在不斷演進(jìn)中，傳統(tǒng)中國(guó)畫既保持了傳統(tǒng)基因，又吸取了異質(zhì)文化的因素，寫意美學(xué)體系完整B傳統(tǒng)中國(guó)畫在不斷演進(jìn)中，保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素，形成了完整的寫意美學(xué)體系C寫意美學(xué)體系是傳統(tǒng)中國(guó)畫在不斷演進(jìn)中，保持傳統(tǒng)基因、吸取異質(zhì)文化因素的基礎(chǔ)上形成的D傳統(tǒng)中國(guó)畫在不斷演進(jìn)中形成了完
4、整的寫意美學(xué)體系，保持了傳統(tǒng)基因，吸取了異質(zhì)文化因素BB項(xiàng)“傳統(tǒng)中國(guó)畫”承前，“完整的寫意美學(xué)體系”與后文“這一體系”關(guān)聯(lián)更緊密。3文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A富有寫意精神的傳統(tǒng)中國(guó)畫，在精神失衡、物欲高漲的后工業(yè)社會(huì)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)人類的人文關(guān)懷，具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。B在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)，富有寫意精神的傳統(tǒng)中國(guó)畫，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類對(duì)藝術(shù)的人文關(guān)懷，具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。C富有寫意精神的傳統(tǒng)中國(guó)畫，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)人類的人文關(guān)懷，具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。D在精神失衡、物欲高漲的后工業(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)中國(guó)畫具有了寫意精神，對(duì)于實(shí)現(xiàn)
5、藝術(shù)對(duì)人類的人文關(guān)懷，具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。C畫線句有兩處錯(cuò)誤，一是“精神失衡、物欲高漲”，語序不當(dāng)，應(yīng)為“物欲高漲、精神失衡”，排除A、D兩項(xiàng)；二是“人類對(duì)藝術(shù)的人文關(guān)懷”，主客顛倒，應(yīng)為“藝術(shù)對(duì)人類的人文關(guān)懷”，排除B項(xiàng)。故選C。4. 下列對(duì)古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A“義莊”舊時(shí)多指某些較富有的族人撥出部分田地，作為宗族的田產(chǎn)，以供祭祀、辦學(xué)、救濟(jì)本族孤寡等使用。B“行宮”指古代帝王出行時(shí)居住的宮室，可能由其他建筑改造而成；也指帝王出京后臨時(shí)寓居的官署或住宅。C“服闋”指在父母去世后，朝廷官員開始服喪。儀禮喪服中所規(guī)定的喪服分五個(gè)等級(jí)，稱為五服。D“學(xué)宮”舊指各府縣
6、的孔廟，為儒學(xué)教官的衙署所在；也指學(xué)校。CC項(xiàng)，“服闋”指守喪期滿除服，不是指“開始服喪”，也不是特指“朝廷官員”。5在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個(gè)字。(6分)抓住用好戰(zhàn)略機(jī)遇期，首先要正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)略機(jī)遇期。機(jī)遇不是撞到樹上的兔子， ，機(jī)遇是具有關(guān)鍵性的有利條件。同時(shí)，機(jī)遇不等于一帆風(fēng)順，有利的條件不一定必然導(dǎo)致有利的結(jié)果， ，有利條件可能失去關(guān)鍵性的作用，良機(jī)甚至可能轉(zhuǎn)化為危機(jī)。因此， ，積極應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)，贏得了挑戰(zhàn)，就贏得了機(jī)遇。戰(zhàn)略機(jī)遇期需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去營(yíng)造，去維護(hù)，去拼搏。解析處上文強(qiáng)調(diào)機(jī)遇不是坐享其成，下文強(qiáng)調(diào)機(jī)遇是
7、具有關(guān)鍵性的有利條件，據(jù)此可判斷出，此處應(yīng)仿照上文寫一句比喻性的話，強(qiáng)調(diào)機(jī)遇不是坐享其成。處結(jié)合上文“有利的條件不一定必然導(dǎo)致有利的結(jié)果”和下文“可能失去關(guān)鍵性的作用”可判斷出，此處應(yīng)填上文的原因，如“因?yàn)椴焕麠l件的挑戰(zhàn)也同時(shí)存在”之類的內(nèi)容。處所在的句子是對(duì)上文關(guān)于有利條件內(nèi)容的總結(jié)，因此應(yīng)填“我們要充分利用有利條件”一類的內(nèi)容。答案也不是從天而降的餡餅因?yàn)椴焕麠l件的挑戰(zhàn)也同時(shí)存在機(jī)遇需要我們充分利用有利條件(每句2分)6從下列材料中選取必要的信息，為“學(xué)習(xí)”下定義。(不超過45字)(5分)學(xué)習(xí)和本能不同。許多低級(jí)動(dòng)物因?yàn)楸灸芤材鼙憩F(xiàn)出較為復(fù)雜的行為模式，而學(xué)習(xí)則由經(jīng)驗(yàn)引起行為變化。有的運(yùn)動(dòng)
8、員通過服用興奮劑提高成績(jī)，但這只是暫時(shí)性的行為變化，不是因?qū)W習(xí)引起的。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)引起的行為變化比較持久。學(xué)習(xí)作為一種獲取經(jīng)驗(yàn)的方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊豁?xiàng)重要內(nèi)容。答案學(xué)習(xí)是人們?cè)谏钸^程中通過獲得經(jīng)驗(yàn)而引起比較持久的行為變化的方式。7下面是某旅行社出境游報(bào)名流程圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過100個(gè)字。(6分)解析答題前審清寫作對(duì)象“某旅行社出境游報(bào)名流程”，然后弄明白各環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。作答時(shí)要注意語言準(zhǔn)確連貫，不能超出規(guī)定字?jǐn)?shù)。答案報(bào)名參加出境游可以通過旅行社網(wǎng)站預(yù)訂或直接電話預(yù)訂來確認(rèn)個(gè)體需求，確認(rèn)座位后即可付款簽約，然后等待接收
9、出團(tuán)通知，之后順利出游。(4分)旅行歸來后旅行社將做回訪，同時(shí)，出游者可以獲贈(zèng)旅行積分。(2分)二、古詩文閱讀閱讀下面這首唐詩，完成89題。(9分)歸雁陸龜蒙北走南征象我曹，天涯迢遞翼應(yīng)勞。似悲邊雪音猶苦，初背岳云行未高。月島聚棲防暗繳，風(fēng)灘斜起避驚濤。時(shí)人不問隨陽意，空拾欄邊翡翠毛?！咀ⅰ筷扆斆桑和硖圃娙耍簧继幱谔颇┓?zhèn)割據(jù)、風(fēng)雨飄搖的時(shí)局中。岳：指南岳衡山，衡山有回雁峰。8下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A首聯(lián)明寫歸雁“象我曹”，實(shí)則寫地上漂泊不定的人像天上不斷遷徙的雁一樣勞苦。B頷聯(lián)中“岳云”與“邊雪”分別點(diǎn)出了大雁北歸的起點(diǎn)與終點(diǎn)，與首聯(lián)照應(yīng)，寫出歸雁行程之遠(yuǎn)。C頸聯(lián)
10、以“暗繳”“風(fēng)灘”“驚濤”等意象，描繪出雁群所處的險(xiǎn)惡環(huán)境，暗寓了歸雁的悲劇色彩。D本詩沒有像有的詠物詩那樣摹寫事物的形象，而是意在形外，著力于表達(dá)詩人的人生感悟。D“本詩沒有像有的詠物詩那樣摹寫事物的形象”錯(cuò)，本詩也摹寫了事物即“歸雁”的形象。9本詩所詠“歸雁”與王維使至塞上中的“歸雁”意象有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)答案相同點(diǎn)：都是以物喻人(或“雙關(guān)”)；都抒發(fā)了作者苦悶(愁苦)的情感(或“都抒發(fā)了作者羈旅天涯的感慨”)。(2分，答出一點(diǎn)給1分)不同點(diǎn)：本詩的“歸雁”表現(xiàn)了詩人生活狀態(tài)的悲苦艱辛、處境的險(xiǎn)惡、世無知音無人理解的愁苦，(2分，答出任意兩點(diǎn)即可)也反映了晚唐社會(huì)的黑暗險(xiǎn)惡；(
11、1分)王詩中的“歸雁”表現(xiàn)了出臨邊塞、遠(yuǎn)離朝堂的失落之情(或“王詩中的歸雁反襯了自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、出使異域的愁苦”)。(1分) 三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1012題。(9分，每小題3分)中華文明被稱為禮樂文明，是因?yàn)槎Y樂在社會(huì)組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。中華禮樂的建構(gòu)從周公制禮作樂開始，到西周中葉，形成了覆蓋政治、宗教、社會(huì)、人生等各個(gè)方面的禮樂文明。西周所形成的禮樂文明，正是產(chǎn)生儒家學(xué)說的母體。春秋時(shí)期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了作為中華文化主流的儒家學(xué)派。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對(duì)于周禮的思想提煉。數(shù)千年的
12、中華歷史表明，儒家思想只有根植于禮樂文明的地基之上才能根深葉茂，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。孔子的儒學(xué)思想有兩個(gè)核心概念，即仁和禮?？鬃犹岢叭收邜廴恕保瑢⑷士醋魇侨伺c人的相親相愛之情。至于仁和禮的關(guān)系，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”指出禮樂是以人的真誠(chéng)情感為基礎(chǔ)的。沒有此種真情，禮樂就會(huì)走向形式主義。他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，以禮為仁的前提。在孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實(shí)踐工夫而言，禮是仁的實(shí)踐途徑。這從邏輯學(xué)上看是悖論，但儒學(xué)是知行合一的工夫之學(xué)，因此仁禮互撮和相互成就，正是儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征所在?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派，并非僅僅滿足一種形而上學(xué)
13、的理論愛好，而是為了通過揭示禮樂文明的精神，重振禮樂文明的生機(jī)。禮樂文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。中華禮樂文明以天為最高神明，其他各種自然與社會(huì)要素均被整合到天命和天道信仰之下，這種以儒家的仁義禮智信為內(nèi)涵的天命和天道，是任何文化與信仰都不能否定且必然包括的。同時(shí)，儒家崇尚和而不同，反對(duì)單方面的強(qiáng)制，這打開了與各種外來文化溝通融合的大門。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，但近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化：一方面，儒家推行社會(huì)教化的禮樂制度，被長(zhǎng)期激進(jìn)的反傳統(tǒng)摧毀；另一方面，儒學(xué)以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎?/p>
14、學(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時(shí)，也使它離禮樂教化的社會(huì)功能越來越遠(yuǎn)。這兩個(gè)方面相互聯(lián)系，儒家義理的哲學(xué)化其實(shí)是儒學(xué)在社會(huì)層面被否定和解構(gòu)之后的必然選擇。而一旦脫離了與生活的聯(lián)系，喪失了儒學(xué)思想借以棲身的禮樂制度，儒家也就從一種以天下體系為特征的文明形態(tài)，異變?yōu)橐环N只能滿足少數(shù)人形而上學(xué)思辨興趣的哲學(xué)理論，儒學(xué)本身也就喪失了其平治天下的恢宏精神追求，此種追求本來是以孔孟為代表的儒家思想的神魂所在。在這樣的背景下，重建禮樂文明注定是一個(gè)漫長(zhǎng)艱難的歷程。當(dāng)然，儒家禮樂本身也需要因時(shí)通變，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在此前提下，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用的人倫規(guī)范，將成為禮樂文明能否復(fù)興的關(guān)鍵所在。(摘編
15、自趙法生重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué))10下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A形成于西周中葉的禮樂文明孕育了儒家學(xué)派，為儒學(xué)發(fā)展提供了必不可少的社會(huì)基礎(chǔ)。B禮是仁的實(shí)踐途徑，這一思想體現(xiàn)了儒學(xué)知行合一的特點(diǎn)，但從邏輯學(xué)上看是悖論。C孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，與近代哲學(xué)化后的儒學(xué)，雖有相似之處，但功能與價(jià)值大不相同。D儒家的核心思想賦予了中華禮樂文明巨大的包容空間，使它能夠涵融各種外來文化。BB項(xiàng)，曲解文意。根據(jù)原文“在孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實(shí)踐工夫而言，禮是仁的實(shí)踐途徑。這從邏輯學(xué)上看是悖論”可知，可視為邏輯學(xué)上悖論的，是“仁與禮互為前提”，而不是“
16、禮是仁的實(shí)踐途徑”。11下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章先指出禮樂文明的形成過程，然后論述它對(duì)儒學(xué)和外來文化的“母體”意義。B文章三處引用孔子的言論，簡(jiǎn)潔精當(dāng)?shù)亟沂玖巳屎投Y之間互為前提、相互成就的關(guān)系。C文章剖析了儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征，為揭示孔子創(chuàng)立儒學(xué)的目的奠定了基礎(chǔ)。D文章指出近代傳統(tǒng)儒學(xué)向哲學(xué)轉(zhuǎn)化的利弊，并揭示了產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)向的社會(huì)根源。B以偏概全。文章三處引用了孔子的言論，在第三段，其中第一處“仁者愛人”并未揭示“仁和禮之間互為前提、相互成就的關(guān)系”。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A如果春秋時(shí)期沒有出現(xiàn)禮崩樂壞的狀況，作為中華文化主流的儒學(xué)就不會(huì)建立起來。B孔子認(rèn)為禮樂應(yīng)根植于人的真情，這表明他對(duì)周禮中的形式主義弊病持反對(duì)態(tài)度。C如果禮樂制度在近代沒有被摧毀，那么儒學(xué)平治天下的精神追求就不會(huì)喪失。D讓儒學(xué)重新融入社會(huì)基層，成為百姓日用的人倫規(guī)范，是禮樂文明得以復(fù)興的關(guān)鍵。CA項(xiàng)，說法絕對(duì)。B項(xiàng)，無中生有?！爸芏Y中的形式主義弊病”不當(dāng)，從原文“沒有此種真情，禮樂就會(huì)走向形式主義”看不出周禮中有“形式主義”。D項(xiàng)，信息遺漏。遺漏了原文的“在此前提下”，即“儒家禮樂本身也需要因時(shí)通變，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。- 6 -
（通用版）2020年高中語文二輪復(fù)習(xí) 題型組合滾動(dòng)練13（含解析）
