《談中國(guó)詩(shī)》導(dǎo)學(xué)案(一).doc

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《談中國(guó)詩(shī)》導(dǎo)學(xué)案（一） 姓名： 編寫人 ：王麥霞 審核人： 組評(píng) 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、了解中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌的異同。 2、掌握比較研究的方法，并學(xué)會(huì)借此理解、賞析其他文學(xué)現(xiàn)象。 3、體會(huì)我國(guó)古詩(shī)詞優(yōu)美的意蘊(yùn)，喚起學(xué)生對(duì)古代文化的熱愛。 學(xué)習(xí)重點(diǎn):1、從比較中西方詩(shī)歌不同入手，了解中國(guó)詩(shī)歌的特征。 2、理解分析含義深刻的語(yǔ)言，品味課文中作者睿智的語(yǔ)言。 學(xué)習(xí)難點(diǎn): 品析文章中比喻的妙用。 導(dǎo)案一 自主學(xué)習(xí)（課前完成） （一）文學(xué)常識(shí) 錢鐘書，字（默存）,號(hào)（槐聚），曾用用筆名（中書君），江蘇無(wú)錫人。（學(xué)者 ）家、（ 作 ）家。代表作品有：兩部著名的學(xué)術(shù)論著《 宋詩(shī)選著 》和《談藝錄 》，散文集《寫在人生邊上 》，短篇小說(shuō)集《 人 獸 鬼 》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《 圍城 》。 （二）課外閱讀積累 1、“里面的人想出來(lái),外面的人想進(jìn)去?！背鲎藻X鐘書的《 圍城 》。 2、“不受教育的人，因?yàn)椴蛔R(shí)字，上人的當(dāng)；受教育的人，因?yàn)樽R(shí)了字，上印刷品的當(dāng)?！背鲎藻X鐘書的長(zhǎng)篇小說(shuō)《 圍城 》。 3、“做文章時(shí)，引用到古人的話，不要引用號(hào)，表示辭必己出，引用今人的話，必須說(shuō)‘我的朋友’——這樣你總能招攬朋友。 ”出自錢鐘書的散文集《寫在人生邊上 》中的《魔鬼夜訪錢鐘書先生》 。 4、“牛慣做犧牲，可以顯示‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄’的精神；并且，世人好吹牛，而牛決不能自己吹自己，至少生理構(gòu)造不允許它那樣做?！?出自錢鐘書的散文集《寫在人生邊上》中的《魔鬼夜訪錢鐘書先生》。 （三）感知文本內(nèi)容（課堂展示） 1、錢鐘書先生在末段作出了“中國(guó)詩(shī)里有所謂‘西洋的’品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂‘中國(guó)的’成分”這樣的結(jié)論，何以見得？細(xì)讀全文，用比較文學(xué)的觀點(diǎn)，抓住文中的關(guān)鍵詞句，概括出中外詩(shī)歌的異同。 （1）發(fā)展史： 外國(guó)——史詩(shī)、戲劇、抒情詩(shī) 中國(guó)——抒情、戲劇、無(wú)史詩(shī) （2）篇幅： 外國(guó)——詩(shī)的篇幅愈短愈妙 中國(guó)——文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)二三分鐘，長(zhǎng)詩(shī)比起外國(guó)詩(shī)，也只是聲韻里的輕 鳶剪掠 （3）韻味： 外國(guó)——聽不見的音樂(lè)更美 中國(guó)——言有盡而意無(wú)窮 （4）風(fēng)格： 外國(guó)——有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威 中國(guó)——筆力輕淡，詞氣安和－－像良心的聲音又細(xì)又靜 （5）內(nèi)容： 外國(guó)——中西詩(shī)不但內(nèi)容相同，而且作風(fēng)也往往暗合中國(guó)詩(shī)和西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異 中國(guó)—— 特征 原因或表現(xiàn) 比較對(duì)象 結(jié)論 ①簡(jiǎn)短而有悠長(zhǎng)的意味 原因：一篇詩(shī)里不許一字兩次押韻，詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，旨在使讀者從“易盡”里望見了“無(wú)垠”。 愛倫坡 中國(guó)詩(shī)在簡(jiǎn)短的篇幅中包含著悠遠(yuǎn)的意味。 ②富于暗示 引誘讀者到語(yǔ)言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默；不了了之，引得讀者遙思遠(yuǎn)悵；問(wèn)而不答，令讀者回腸蕩氣。 魏爾蘭、 濟(jì)慈、 維榮、 拜倫。 中國(guó)詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”。 ③筆力輕淡，詞氣安和 與語(yǔ)言的本質(zhì)有關(guān)，中國(guó)古詩(shī)人對(duì)于叫囂和吶喊素來(lái)視為低品。 英語(yǔ)、 法語(yǔ)、 德語(yǔ)和 惠特曼。 中國(guó)詩(shī)在內(nèi)容上與西洋詩(shī)無(wú)甚差異。本質(zhì)特征是共同的。 導(dǎo)案二 合作探究（探究作者的寫法） 1、 本文是一篇演講稿，面對(duì)一群金發(fā)碧眼的外國(guó)人，錢鐘書先生是用什么方法來(lái)論中國(guó)詩(shī)的？為什么要用這種方法？ 作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)是比較文學(xué)的，這更切合外國(guó)聽眾，通過(guò)比較可以使外國(guó)聽眾更快地把握中國(guó)詩(shī)歌的精髓。錢鐘書先生清楚地意識(shí)到給外國(guó)聽眾介紹中國(guó)詩(shī)歌，是不宜對(duì)其作概述或概論的，盡管外國(guó)聽眾更希望有個(gè)籠統(tǒng)的印象，但文化習(xí)慣上的巨大差異決定了這種做法只會(huì)適得其反，因此，作者開篇就闡明自己立論的方式是采用比較文學(xué)的手段。但為了委婉地闡明自己如此立論的目的，錢鐘書先生便借用西方人極其崇拜的浪漫主義詩(shī)人勃萊克的快語(yǔ)“作概論就是傻瓜”來(lái)過(guò)渡，這體現(xiàn)出錢鐘書先生一貫的機(jī)智 2、文章結(jié)尾，作者又宕開一筆，“中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特別‘中國(guó)’的地方”，---這似乎是作者把自己又否定了。對(duì)此，你如何理解？ 作者認(rèn)為，像各國(guó)人都是人一樣，中國(guó)詩(shī)和西洋詩(shī)都是詩(shī)，共同點(diǎn)多于不同點(diǎn)。中國(guó)詩(shī)里有“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里有“中國(guó)的”成分。在中國(guó)詩(shī)里是零碎的，薄弱的，到西洋詩(shī)里發(fā)展得明朗圓滿，反過(guò)來(lái)也一樣。因此，“讀外國(guó)詩(shī)每有他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅”，會(huì)引導(dǎo)讀者“回到本國(guó)詩(shī)”。 導(dǎo)案三 練習(xí)提升 【課外檢測(cè)】 概括下面這段文字的主旨。(不超過(guò)25個(gè)字) 近代，西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)迅猛發(fā)展，而中國(guó)在這些方面落后了。我們應(yīng)當(dāng)立志圖強(qiáng)、奮起直追，虛心向西方學(xué)習(xí)，凡是好的、有用的都應(yīng)該學(xué)，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。但我們?nèi)绻虼藖G棄了“自我”，失去了自我的根基，忘記了“我們自己是誰(shuí)”，那恐怕就要成為民族罪人了。歷史證明，一個(gè)民族一旦失去了自己的文化傳統(tǒng)，尤其是標(biāo)志文化特質(zhì)、體現(xiàn)文化靈魂的哲學(xué)思維傳統(tǒng)，那就很難“自立于世界民族之林”，終究要被淘汰出局。況且我們中華民族有著優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的哲學(xué)思維個(gè)性，更應(yīng)該發(fā)揮所長(zhǎng)，為創(chuàng)造人類的新文化和新哲學(xué)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。 參考答案：學(xué)習(xí)西方，更要保持和發(fā)揚(yáng)本民族哲學(xué)思維傳統(tǒng)。 解析：該段文字的主要信息應(yīng)鎖定在“歷史證明”到結(jié)尾，關(guān)鍵詞語(yǔ)是“哲學(xué)思維傳統(tǒng)”“獨(dú)特的哲學(xué)思維個(gè)性”“新哲學(xué)”，因此，概括主旨應(yīng)落腳在“哲學(xué)思維傳統(tǒng)”上。