《緣事析理-學(xué)習(xí)寫得深刻》.ppt

《《緣事析理-學(xué)習(xí)寫得深刻》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《緣事析理-學(xué)習(xí)寫得深刻》.ppt（63頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

緣事析理 學(xué)習(xí)寫得深刻 1 學(xué)習(xí)重點(diǎn)思維訓(xùn)練 掌握以小見大 比較鑒別 探究因果等分析事例的方法 2 學(xué)習(xí)難點(diǎn)培養(yǎng)挖掘深刻事理的思維方法 前不久看到了這樣一個小故事 某個大學(xué)校園里 一個大學(xué)生出寢室要給室友留一張字條 告訴他鑰匙放在哪里 可是 鑰匙 兩個字他不會寫 就問了其他寢室的同學(xué) 問了好幾個 誰也不會寫 沒辦法 只好用 key 來代替了 請大家就此事發(fā)表一下自己看法 許多學(xué)生重視英語的學(xué)習(xí)而忽視了母語的學(xué)習(xí) 社會上重英文輕漢語的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重 可見 許多學(xué)生重視英語的學(xué)習(xí)而忽視了母語的學(xué)習(xí) 社會上重英文輕漢語的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重 這個社會大問題是從 鑰匙 兩字不會寫這件小事引發(fā)出來的 大家從一件細(xì)小的生活瑣事看到它背后蘊(yùn)藏的大的社會問題 這種思考問題的方式叫 以小見大 它是依據(jù)事例分析它所蘊(yùn)含的道理的一種方法 緣事析理 依據(jù)事例分析它所蘊(yùn)含的道理 緣事析理的常用方法 以小見大比較鑒別探究因果 以小見大 就是一葉而知秋 從小事情中發(fā)掘出大道理 以小見大 故宮里的 星巴克 在故宮一座古香古色的大殿一角 星巴克咖啡店 一家美國咖啡店 開門營業(yè)了六年 你如何看待此事 這是一件小事 但很有代表性 故宮 可以說是我國傳統(tǒng)文化的代表 星巴克咖啡店 則是美國消費(fèi)文化的代表 這件小事表明 外國文化的 軟力量 在我國一個五千年文明古國的滲透與擴(kuò)張 把它放在改革開放的社會大背景下 以小見大 有時要把典型的小事放到社會的大背景上去思考 以小見大 澳洲人多數(shù)帶著兩至四歲的小孩到購物中心玩 因地滑小孩摔倒了 父母都不去幫忙扶起來 看到第一 第二 第三個我都未引起注意 看到第四個 第五個我就有點(diǎn)不理解 向女兒提出了問題 為什么小孩跌倒了大人不去扶起來 女兒回答我 這是他們一種教育方法 從澳洲小孩摔倒的小事中 你感悟到什么 讓孩子在哪里跌倒就從哪里爬起來 不溺愛 良好的教育有利于培養(yǎng)獨(dú)立生活的態(tài)度和能力 從小孩的教育 預(yù)測他的成長歷程 從而看出它的意義 以小見大 有時看到事物的苗頭 要預(yù)測它的發(fā)展趨勢和結(jié)果 從而看出它的意義 以小見大 伸出自己的手 張開五指 這東西每天我們都隨身帶著 永不離身 跟我們的關(guān)系可以說是最密切了 現(xiàn)在請你仔細(xì)觀察 同時結(jié)合平時對它的觀察 你能從這個小東西中悟出哪些較深刻的 理 來 從整個手看 五個手指各有長短 各有作用 我們可悟出人無完人 各有所長 各有所短的道理 發(fā)散思維 善于勾聯(lián)普遍性道理 以小見大 有時是從看似不相干的小事 悟出了帶有普遍性的道理 比較鑒別 把兩種以上事物放在一起 進(jìn)行辨別分析 指出兩種事物的差別 抓住了事物的特點(diǎn) 從而把握事物的本質(zhì) 比較鑒別 中國近幾年的綜合閱讀率分別為 2008年69 7 2009年72 0 2010年77 1 2011年77 6 從綜合閱讀率的變化 你領(lǐng)悟到些什么 這是一個縱比 通過比較 我們可以看到綜合閱讀率不斷上升 從而深刻認(rèn)識到隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 人們對學(xué)習(xí)文化知識的需求和對自身的修養(yǎng)需求越來越高這一發(fā)展趨勢 縱比 將同一事物的不同發(fā)展階段進(jìn)行對比 從而認(rèn)識它的發(fā)展趨勢 比較鑒別 有一個人白手起家 成了富翁 他為人慷慨 熱心于慈善事業(yè) 一天 他了解到有三個貧困家庭 生活難以為繼 他同情這幾個家庭的處境 決定向他們提供捐助 一家十分感激 高興地接受了他的幫助 一家猶豫著接受了 但聲明一定會償還 一家謝謝他的好意 但認(rèn)為這是一種施舍 拒絕了 比較這三個受捐助家庭的態(tài)度 我們可以看出怎樣的心理特點(diǎn) 甲 高興地接受 感恩乙 猶豫著接受 擔(dān)憂丙 拒絕 施舍 自尊 橫比 橫比 將同類的不同事物進(jìn)行對比 從而認(rèn)識它們的特點(diǎn) 探究因果 從邏輯的因果關(guān)系上對事例進(jìn)行分析的一種思維方法 通過揭示原因與結(jié)果的必然聯(lián)系 讓認(rèn)識更加深刻 探究因果 在美國阿拉斯加溫利欽自然保護(hù)區(qū) 為保護(hù)區(qū)內(nèi)的鹿群 人們射殺了狼 十幾年后 鹿群從4000只發(fā)展到40000只 但它們體態(tài)笨拙 沒有了昔日的靈秀 并且因?yàn)轶w質(zhì)衰弱 開始大批死亡 人們只好把狼再請回來 鹿又開始四散奔逃 但卻恢復(fù)了昔日的勃勃生機(jī) 請說一說鹿大批死亡的原因是什么 這給我們怎樣的啟示 狼被射殺 表面原因 人為的 保護(hù) 缺乏競爭 深層原因 鹿大批死亡 果 的教訓(xùn)告訴我們 觀點(diǎn) 競爭是促進(jìn)發(fā)展的重要條件 有壓力才有動力 生于憂患而死于安樂 通過因果分析 讓我們對事物有了更加深刻的認(rèn)識 小結(jié)歸納 緣事析理 依據(jù)事例分析它所蘊(yùn)含的道理 緣事析理的常用方法 以小見大比較鑒別探究因果 課堂練兵 志愿軍英雄馬玉祥說 我不是什么英雄 當(dāng)年在朝鮮戰(zhàn)場上我是個兵后來轉(zhuǎn)業(yè)到地方我也是個 兵 現(xiàn)在離休了我還愿當(dāng)個老兵 這輩子我掂量自己只要夠個兵的份量就心滿意足了 拿破侖說 不想當(dāng)元帥的兵不是一個好兵 1 從馬玉祥的角度去想 從自身實(shí)際出發(fā) 在普通崗位干出成績 實(shí)現(xiàn)自身價值 2 從拿破侖角度去想 人要有理想 要敢于奮斗 3 從馬玉祥 拿破侖兩個人視角去想 人既要有馬玉祥式的實(shí)干精神 又要有拿破侖式的凌云壯志 從 故宮中的星巴克 說開去在故宮一座古香古色大殿的一角 一家 星巴克咖啡店 已開設(shè)了六年 這家披著西服的洋店 鶴立在長袍馬褂的建筑群里 格外醒目 不 應(yīng)該是格外刺眼 它仿佛向前來故宮的游客訴說著什么 在描述與評論中引出事例 例文賞析 星巴克咖啡店是美國消費(fèi)主義 實(shí)用主義的象征 存在的就是合理的 它能在故宮生存六年 說明它迎合了許多游客 尤其是外國游客的消費(fèi)心理 故宮是我國傳統(tǒng)文化的圣地 將 星巴克 開到故宮 卻令人別有一番滋味在心頭 它象征著外國文化的 軟力量 在我國 一個五千年文明古國的滲透與擴(kuò)張 析例 以小見大 近年來 外國文化的滲透與擴(kuò)張的事例比比皆是 那聳立在大街小巷的一家家國外品牌服飾店 那一層層張貼在學(xué)府校園里的英語補(bǔ)習(xí)海報(bào) 那一部部占據(jù)著電視屏幕的日劇韓劇 還有那五花八門的西式快餐店 日本料理 泰式推拿 真是歐風(fēng)美雨 鋪天蓋地 日劇韓劇 遮天蔽日 橫向展開 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的例子 扣題 說開去 面對軟力量的強(qiáng)大攻勢 許多同胞 尤其是青少年在不知不覺中喪失了自我 他們花大量的時間苦讀英語卻忽視自己的母語 他們熟知比爾 蓋茨 喬丹卻冷落了老舍 巴金 他們迷戀日本漫畫卻不讀 詩經(jīng) 離騷 再引例 展開對比 已現(xiàn)觀點(diǎn) 外國文化正一步步蠶食著我們原本有限的心靈空間 自然界中有 生物入侵 一說 武漢東湖的水面就曾被從國外引進(jìn)的水葫蘆 一種生長極迅速的豬飼料侵占 導(dǎo)致其他物種的萎縮甚至銷聲匿跡 文化也是如此 當(dāng)人們只滿足于聲色大餐的感官刺激 心靈就會被金錢物欲所填滿 今天 有幾個人能靜靜地坐下來與古典對話和傳統(tǒng)交流 傳統(tǒng)文化正漸漸被我們拋棄 山東曲阜孔廟恢復(fù)祭孔儀式竟然要跑到韓國去學(xué)習(xí)程序 不正是一個最典型的例子嗎 真是滑天下之大稽 假如有一天 我們斬?cái)嘣甜B(yǎng)我們的傳統(tǒng)文化的臍帶 斬?cái)鄬⑽覀兙o緊聯(lián)系的民族文化紐帶時 我們的民族凝聚力在哪里呢 我們靈魂的根又在哪里呢 楊叔子博導(dǎo)說得好 科學(xué)落后 一打就垮 人文缺失 不打自垮 再析例 比較鑒別 分析任其發(fā)展的后果 這絕不是杞人憂天危言聳聽 最高意義上的侵略就是文化侵略 歌德曾經(jīng)說過 文化的衰落表明一個民族的衰落 這兩者走下坡路的時間是齊頭并進(jìn)的 補(bǔ)說一層 論證嚴(yán)密 誠然 外國文化也有精華值得我們吸收 在各國文化交流日益頻繁的今天 我們再也不能閉關(guān)鎖國 固步自封 但我們要牢記 在對外來文化實(shí)行 拿來主義 時 一定要將本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大 一定要保持本國文化的特色 得出結(jié)論 1 透過現(xiàn)象 深入本質(zhì)2 揭示問題產(chǎn)生的根源3 剖析問題實(shí)質(zhì)和影響4 觀點(diǎn)新穎具有啟發(fā)性 學(xué)習(xí)寫得深刻 何為深刻 怎樣把文章寫得深刻 1 步步深入 層層展示能使主旨深刻 它要求考生在揭示主旨時不是開門見山地表現(xiàn)主題 而是在行文過程中一層一層地深入 就像剝竹筍一樣一層一層地剝 剝到最后 吹盡黃沙始到金 才能顯示出文章的主旨 行文過程均是為主旨做的一層層的鋪墊 2 對比比喻 展現(xiàn)哲理風(fēng)采 這可以在行文中使文章的主旨更容易顯現(xiàn) 而且還顯得很有哲理 這種技法如使用得當(dāng)將大大加深文章主旨 3 避個人得失 關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活 在高考作文中 使自己作文主旨深刻的又一策略是在文中盡量避開個人得失 要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活 如果一篇作文只是個人思想情緒的表現(xiàn) 那它就失去了它存在的社會意義 更談不上深刻 我們必須密切關(guān)注社會 承擔(dān)起自己的社會責(zé)任 所以作文要有一定的深度 就要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活 反映現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn) 亮點(diǎn) 4 時時點(diǎn)題 處處著旨 一篇作文要使它主題深刻 還有一種方法是在行文中時時點(diǎn)題 處處著旨 即整篇文章要始終圍繞著主題來進(jìn)行 不論是舉例 還是議論 還是結(jié)論處 均要用適當(dāng)?shù)姆绞阶屪x者知道是圍繞著主題的 先審話題 話題是 石頭與山頭 有寓意 代表困難 障礙等 關(guān)系是如何不把 石頭 看成 山頭 再審材料 對于這些對農(nóng)場無利的石頭 父親認(rèn)為是山頭 不可移動 母親認(rèn)為是石頭 可以搬走 不同的原因是什么呢 父親道聽途說 主觀上放大了困難 沒有親自試一試 母親透過現(xiàn)象看到了本質(zhì) 主動去做 去嘗試 去付諸實(shí)踐 立意 不要放大困難 要做 要嘗試 才能成功 透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)后 去做 寫作訓(xùn)練 教材P73 四 審題可能失誤 1 態(tài)度決定成敗 拼搏 自信 勇敢 樂觀悲觀等 2 變換思維 3 積累 集體的力量 4 單純論述簡單與復(fù)雜 大與小 5 敢想才會贏 學(xué)會懷疑 審題 讀材料 抓主旨 概括段意 一個學(xué)生收取報(bào)酬 遭到人們非議 卻得到孔子表揚(yáng) 一個學(xué)生私掏腰包 得到人們夸獎 卻受到孔子責(zé)備 眾人 與 孔子 見解不同 你怎么看 為什么 一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái) 解答這個疑問正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在 它涉及到利益與道德 因?yàn)榭鬃右远鄶?shù)人 社會甚至國家利益為重 命題者的意圖 助人應(yīng)接受回報(bào) 助人應(yīng)該得到獎勵 助人不圖回報(bào)就高尚嗎 從行善者的角度 要遵守社會規(guī)則 符合社會規(guī)則的小貪未嘗不可或?yàn)榱松?為了讓更多人得到救助 寧可背負(fù)貪名 破壞社會規(guī)則的小善不可為 或行小善應(yīng)以多數(shù)人 社會甚至國家利益為重 或 行小善應(yīng)以大局為重 道德高尚并不排斥利益 從人們的角度 看問題做事情應(yīng)透過現(xiàn)象看到本質(zhì) 多數(shù)人的意見 看法 并不總是正確的 不應(yīng)人云亦云 從被救者 受助者的角度 滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào) 好人應(yīng)得好報(bào) 表揚(yáng)善行更應(yīng)是有形的物化 二 選立意 定中心 設(shè)置分論點(diǎn)三 聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí) 選用論據(jù) 四 寫作成文 技法總結(jié) 緣事析理 預(yù)測未來 道德旗幟下的沉思 撫卷于案 對孔子的話頗感不解 義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生竟受責(zé)備 而同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng) 掩卷沉思 方覺意義深遠(yuǎn) 看問題與做事情都應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn) 收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬 但最大的受益者卻是國家和社會 孰大孰小 已不言而喻 其實(shí) 道德與利益的關(guān)系并不完全對立 只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟 才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷 古人云 格超梅之上 品在竹之間 德馨心必正 質(zhì)雅品自高 的確 道德是高尚的品格 從古到今 道德就是永恒的話題 無德者不立 道德始終是做人的基礎(chǔ) 但是 我們在推崇道德時往往過于偏激 好像道德與金錢是天生的 不共戴天 的敵人 于是評價某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上 這是不理智的 甚至于可以說是完全錯誤的 千禧之年 袁隆平教授接受了500萬元的首屆 最高科學(xué)榮譽(yù)獎 這能說明他沒有道德情操嗎 不 袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣 讓中國 也讓世界多養(yǎng)活了億萬人 比之于袁隆平的貢獻(xiàn) 這500萬實(shí)在是微不足道的獎勵 國家之所以設(shè)此重獎 是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家 從而吸引更多的本國人才 留學(xué)者和外籍科學(xué)家來我國工作 孰大孰小 早已不言而喻 雅典奧運(yùn)會上 中國運(yùn)動健兒取得了很多歷史性突破 奧運(yùn)會后國家重獎了獲得金牌的運(yùn)動員 這件事引發(fā)很多議論 責(zé)難之聲不時充盈于耳 但也有不少人認(rèn)為重獎是一種催化劑 可以激勵更多的運(yùn)動員創(chuàng)造佳績 我們不能認(rèn)為運(yùn)動員拿了獎金就是喪失了道德 女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎 當(dāng)然 我們也不能見利忘義 而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系 處理好道德與利益的關(guān)系 在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要 我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問題 更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問題 親愛的朋友 讓我們用理智去審視利益 用理智去維護(hù)道德吧 例文 施恩 該不該 圖報(bào) 隨著某位捐助貧困生上大學(xué)的慈善企業(yè)家對其捐助者的冷漠感慨了一番后 社會上拋起了一場對 感恩 和 圖報(bào) 這幾個字的大討論 在5名大學(xué)生因 不知感恩 而取消其愛助資格事件發(fā)生后 更是引起了全社會對 感恩 與 施恩 的關(guān)注 施恩不圖報(bào) 一向被我們視出中華民族的傳統(tǒng)美德 他提倡 也只是提倡一種無私的奉獻(xiàn)精神 體現(xiàn)著人間的關(guān)愛 友善與和諧 然而 在這個全球化 物質(zhì)化的時代 這種思想受到了嚴(yán)重的沖擊 施恩者到底該不該求回報(bào) 這個問題仁者見仁 智者見智 而我認(rèn)為 該 其實(shí) 施恩 與 求報(bào) 這二者并不矛盾 只是人們看待這兩者的眼光帶有色彩 這是我國傳統(tǒng)無私奉獻(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)精神要求下的影響 人們大都認(rèn)為選擇施恩 就是選擇做一個高尚的人 而做一個高尚的人 就不該要求回報(bào) 要求回報(bào) 則被認(rèn)為是不正當(dāng)?shù)?施恩的行為便不純潔 甚至被認(rèn)為是思想有問題 更有甚者將其視為 拜金主義 的腐朽思想 我覺得人們不必如此激烈地批判 施恩圖報(bào) 者 圖報(bào) 并不影響 施恩 的高尚 適當(dāng)?shù)幕貓?bào)還有激勵作用 話說孔子有個學(xué)生看到一個孩子落水 就奮不顧身地跳下把它救起 那個孩子的父親送他一頭牛表示感謝 他高興地接受了 卻遭人非議 而孔子對他說 你做得對 因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?只要冒著危險(xiǎn) 救了人 無論多大的獎賞都可以收下 可以鼓勵更多人們?nèi)ゾ热?兩千多年前的孔夫子都有這等認(rèn)識 為何身為新時代的國人還對 施恩圖報(bào) 如此苛刻呢 保護(hù)自己 不愿吃虧 這是人的本性 現(xiàn)在社會和國家對見義勇為的人的各項(xiàng)優(yōu)惠及嘉獎也是一種施恩圖報(bào)的體現(xiàn) 施恩 不僅在于救人 捐款等也不僅在于針對某個人的恩惠 還有對群眾 對社會所 施 的 恩 比如在公交車上或火車地鐵中抓扒手 同樣的 圖 的回報(bào)也不僅是金錢的酬謝 個人的感激 還有政府 社會對善舉的尊重 2006年夏 在德國留學(xué)的中國青年楊立在沿萊茵河旅行時 途徑一個叫克里斯托的小鎮(zhèn) 撿到一個裝滿錢的皮夾送交行政廳 然后不留名的離開的 而小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長卻發(fā)動了萊茵河沿岸十多個城鎮(zhèn)的警力尋找他 并要求他收下獎?wù)煤统杲?并說 這不僅是對你個人的認(rèn)可 也是整個社會對善舉的尊重 對善舉的尊重也是每個公民的責(zé)任 也讓我們有資格去勸勉跟多人的施援向善 從這件事可以看出 西方發(fā)達(dá)國家把 圖報(bào) 看作是社會對善舉的回報(bào) 施恩圖報(bào)無可厚非 但這 報(bào) 應(yīng)是一種受恩人主動的感恩的回報(bào) 那種主動強(qiáng)行索要 錦旗 或 報(bào)酬 式的的荒誕 回報(bào) 是不值得提倡的 我們生活在這個開放的社會 接觸著許多不同的思想并受其影響 難道我們不該寬容地對待 施恩圖報(bào) 這個嶄新的價值態(tài)度嗎