（通史版）2020版高考歷史大一輪復(fù)習 專題十 古代希臘、羅馬的政治制度專題質(zhì)檢.docx

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專題質(zhì)檢十西方人文精神的起源和發(fā)展一、選擇題(每小題4分,共48分)1.(2018安徽安慶二模,32)在古希臘早期文學作品中,國王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國王之間的關(guān)系一樣。下對上只有遵命,而沒有反對和懷疑的權(quán)利。神與國王一樣,有合理寬大的一面,也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘()A.社會倫理中的性惡論思想B.宗教文化中的理性主義思想C.世俗文化中的反宗教情節(jié)D.宗教文化中的人文主義色彩答案D解析根據(jù)材料“有合理寬大的一面”說明不是性惡論思想,故A項錯誤;根據(jù)所學可知理性是用自己的智力去認識、判斷、理解事物的能力,與材料“沒有反對和懷疑的權(quán)力”不符,故B項錯誤;材料“下對上只有遵命,而沒有反對和懷疑的權(quán)力”體現(xiàn)了神的地位,故C項錯誤;根據(jù)材料“神與國王一樣,有合理寬大的一面,也有偏狹、愚昧的一面”可知古希臘的神具備人一樣的性格,體現(xiàn)了人文主義色彩,故D項正確。2.(2018安徽宣城二模,31)蘇格拉底主張,凡是為了一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西,就不應(yīng)該去做,哪怕受到當權(quán)者或任何法庭的強迫,也要不惜任何代價予以抵制“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”。蘇格拉底強調(diào)的是()A.物質(zhì)生活B.科學精神C.自由權(quán)利D.理性價值答案D解析根據(jù)材料“凡是為了一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西,就不應(yīng)該去做,哪怕受到當權(quán)者或任何法庭的強迫,也要不惜任何代價予以抵制未經(jīng)考察的生活是不值得過的”可知蘇格拉底強調(diào)的是理性價值,故A、B、C三項錯誤,D項正確。3.(2018湖南長郡中學模擬考試一,32)在柏拉圖眼里,荷馬史詩以及悲劇、喜劇(即希臘文藝遺產(chǎn))都是不好的,這是因為文藝只屬于情欲,絕不屬于理智,它不能給人真理,反而逢迎人的情欲,摧殘人的理性,傷風敗俗。這反映了古希臘()A.道德教化問題受到了一定關(guān)注B.人文主義者普遍推崇理性C.文學家和藝術(shù)家沒有社會地位D.社會世風日下且人情淡薄答案A解析材料中柏拉圖反對傷風敗俗的現(xiàn)象,說明道德教化受到關(guān)注,故A項正確;人文精神起源階段如智者運動很注重感性,認為“人是萬物的尺度”,故B項錯誤;柏拉圖個人觀點不能說明文學家和藝術(shù)家的社會地位,故C項錯誤;柏拉圖的觀點是對古希臘社會重感性的社會的反思,故D項錯誤。4.“這場運動雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。它包括一些當時占統(tǒng)治地位的理想和看法,特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義?！痹撨\動最有可能是()A.智者運動B.文藝復(fù)興C.宗教改革D.啟蒙運動答案B解析智者運動是古希臘文化的一部分,與材料中“超越了希臘、羅馬影響的范疇”不符,故A項錯誤;根據(jù)材料“基礎(chǔ)是古典文化”“特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義”可知該運動是文藝復(fù)興,故B項正確;宗教改革的基礎(chǔ)并非古典文化,也未突出世俗主義,故C項錯誤;啟蒙運動的核心是理性,突出理性主義,與材料不符,故D項錯誤。5.(2018湖北襄陽一模,33)有人談到欣賞蒙娜麗莎的觀感時曾有這樣的感受,認為蒙娜麗莎“薄情冷淡而又引人動情,美麗動人而又有點不可接近”。對此理解正確的是()A.畫所表現(xiàn)的是對宗教題材的“人”的歌頌B.是激進的資產(chǎn)階級人文主義政治觀的反映C.刻畫了現(xiàn)實生活中勞動人民的少婦的美麗D.表現(xiàn)了人文主義學者對藝術(shù)欣賞的新情趣答案D解析蒙娜麗莎并非是宗教題材中的“圣像畫”,故A項錯誤;“激進的資產(chǎn)階級人文主義政治觀”是啟蒙運動的表現(xiàn),故B項錯誤;蒙娜麗莎刻畫的是一位城市有產(chǎn)階級的婦女形象,故C項錯誤;蒙娜麗莎體現(xiàn)了人文主義,突出人的價值,提倡人性,反對神性,故D項正確。6.(2018廣東深圳二模,32)文藝復(fù)興后,高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行,建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券,從而營造出歡快充實的空間感受。這表明當時()A.建筑的宗教功能和意義被弱化B.幾何學的發(fā)展徹底改變了設(shè)計理念C.復(fù)古風格成為建筑領(lǐng)域的主流D.市民階層追求世俗化的生活體驗答案D解析材料涉及的主要是建筑的風格所體現(xiàn)的追求不同,并不能說明其宗教功能被弱化,故A項錯誤;“幾何學的發(fā)展徹底改變了設(shè)計理念”的說法不對,故B項錯誤;“復(fù)古風格成為建筑領(lǐng)域的主流”是當時建筑風格變化的一個體現(xiàn),但不是此題的主旨,故C項錯誤;從冷峻陰沉的哥特式建筑到營造出歡快充實的空間感受,這反映的是這一時期人民的思想解放,即追求現(xiàn)實的幸福和現(xiàn)實的享樂,故D項正確。7.(2018河北衡水金卷全國大聯(lián)考,23)路德對于當時沒有任何神學根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是按照當時神學問題辯論的正常慣例,在1517年10月31日夜將關(guān)于贖罪券效能的辯論提綱貼在了教堂大門上,提綱中的言辭比較溫和。這說明當時路德()A.運用學術(shù)辯論手段揭露教會的腐敗B.信奉“教隨國定”原則C.號召基督徒為民族國家建立而斗爭D.與羅馬教廷徹底決裂答案A解析根據(jù)材料中“關(guān)于贖罪券效能的辯論提綱貼在了教堂大門上,提綱中的言辭比較溫和”可知當時路德運用學術(shù)辯論手段揭露當時教會的腐敗,故A項正確;“教隨國定”原則是路德發(fā)動宗教改革的成果,材料中未涉及,故B項錯誤;材料中并未涉及路德號召基督徒為民族國家建立而斗爭,故C項錯誤;材料中路德僅僅是揭露教會,并未與羅馬教廷徹底決裂,故D項錯誤。8.(2018福建龍巖二模,33)有學者認為,宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個層面的重大轉(zhuǎn)變,都直接或間接地為近代科學之樹的破土而出松動了土壤,輸送了營養(yǎng)。其含義是指宗教改革()A.為近代科學發(fā)展消除了體制障礙B.為近代科學產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)C.從根本上消除了科學與宗教對立D.直接呼喚了科學革命時代的到來答案B解析材料中“宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個層面”只涉及宗教,不能說消除了體制障礙,故A項錯誤;思想解放成為近代科學興起的前提,與材料中“為近代科學之樹的破土而出松動了土壤,輸送了營養(yǎng)”相符,故B項正確;“根本上消除了”表述過于絕對化,故C項錯誤;“直接呼喚”與材料中“或間接地”不符,故D項錯誤。9.“近代心靈的真正問題并不在于天主教與新教之間,也不在宗教與文藝復(fù)興之間,而是基督教與啟蒙運動之間。啟蒙運動起始于歐洲,志在理性、科學與哲學?！庇纱丝梢?“近代心靈的真正問題”在于()A.人性解放B.道德提升C.信仰重建D.理性啟蒙答案D解析人性解放是在文藝復(fù)興時期,故A項錯誤;道德提升體現(xiàn)在蘇格拉底對智者運動的批判上,故B項錯誤;信仰重建主要指宗教改革,故C項錯誤;材料中“志在理性、科學與哲學”體現(xiàn)理性啟蒙,故D項正確。10.第一家咖啡館出現(xiàn)在17世紀中葉的倫敦,到18世紀,倫敦、巴黎等城市的咖啡館已經(jīng)數(shù)以百計,在這里,人們隨意地交流思想、議論時政、瀏覽最新的書刊和報紙?？Х瑞^在當時()A.推動了宗教改革的深入B.促成了英國的議會改革C.有助于啟蒙思想的傳播D.開辟了公民參政的途徑答案C解析宗教改革發(fā)生于16世紀,與材料中時間不符,故A項錯誤;英國議會改革是在19世紀30年代開始,與材料中時間不符,故B項錯誤;根據(jù)材料“到18世紀,倫敦、巴黎等城市的咖啡館已經(jīng)數(shù)以百計,在這里,人們隨意地交流思想、議論時政、瀏覽最新的書刊和報紙”可知18世紀咖啡館里人們思想自由,交流時政,推動啟蒙思想的傳播,故C項正確;人們在咖啡館里交流思想,與參政無關(guān),故D項錯誤。11.(2018河南洛陽第一次統(tǒng)一考試,23)下表為18世紀中葉1770年間法國著名思想家的書籍出版情況(1 0002 000冊/版)。這表明法國()思想家作品名稱及出版數(shù)量伏爾泰老實人43版哲學通信35版盧梭新愛洛依斯70版盧梭全集18版狄德羅百科全書24 000套A.民眾文化水平提髙B.啟蒙思想家的社會地位較高C.圖書出版事業(yè)發(fā)達D.啟蒙思想受到社會廣泛關(guān)注答案D解析根據(jù)表格中法國啟蒙思想家書籍的多次再版,能夠直接反映出當時啟蒙思想社會影響力的擴大,故D項正確,A、B、C三項錯誤。12.1718世紀歐洲的知識階層以法語為共同語言,普魯士國王和俄國女皇只愿意說法語。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A.工業(yè)革命的拓展B.殖民霸權(quán)的變遷C.啟蒙運動的發(fā)展D.科學革命的影響答案C解析18世紀法國工業(yè)革命還未開始,因此這種現(xiàn)象不是工業(yè)革命拓展的結(jié)果,故A項錯誤;1718世紀英國掌握殖民霸權(quán),與材料法國的影響無關(guān),故B項錯誤;這種現(xiàn)象反映出啟蒙運動的高潮出現(xiàn)在法國,影響到歐洲一些專制國家,故C項正確;1718世紀科學革命促成啟蒙運動的發(fā)生,但只有法國啟蒙思想的傳播才影響到歐洲不同社會階層,可見科學革命的影響不是出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因,故D項錯誤。二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.啟蒙運動致力于改善人類的現(xiàn)世生活,推動了社會的發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。材料一若是把他們看成烏托邦分子或者集權(quán)主義者,這在哲學上是錯誤的,從歷史而言則是荒謬的。事實上,他們實事求是地看待世界,試圖以求實際、講原則的方式解決問題啟蒙運動的知識分子提供了一種榜樣供當代知識分子奮力追趕,也展示了一種與壓迫性的制度、不公正的特權(quán)和不合時宜的文化實踐做斗爭的樣板。美斯蒂芬埃里克布隆納重申啟蒙:論一種積極參與的政治材料二啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài),不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導,就對運用自己的理智無能為力。要有勇氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號。如果現(xiàn)在有人問:“我們目前是不是生活在一個啟蒙了的時代?”那么回答就是:“并不是,但確實是在一個啟蒙的時代?！闭幾缘驴档率裁词菃⒚蛇\動材料三啟蒙哲人對批判的推崇及其對形而上學的正當批判明顯地表明,啟蒙運動不是理性的時代,而是一次理性主義的造反。這場造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式:一方面反對把理性說成是唯一的,甚至主導的行動精神的論斷。另一方面否定那種認為世界上的所有的神秘現(xiàn)象,都可以通過研究而得到闡明的觀點。主張批判至上,絕不意味著理性萬能。這是一項要求有權(quán)質(zhì)疑一切的政治主張,而不是要求宣稱一切都能被理性了解和駕馭。美彼得蓋伊啟蒙時代(1)根據(jù)材料一,概括啟蒙思想家判斷問題的標準。結(jié)合所學知識,概括他們針對“壓迫性制度”提出的政治主張。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,分析康德提出的“不是生活在一個啟蒙了的時代”的原因,并解釋“但確實是在一個啟蒙的時代”的理由。(10分)(3)概括材料三的主要觀點。綜合以上材料,談?wù)勀銓υ撚^點的認識。(9分)參考答案(1)標準:理性。主張:民主;人民主權(quán),君主立憲;三權(quán)分立。(2)原因:封建專制的壓制,資本主義發(fā)展不充分,宗教迷信思想束縛。理由:啟蒙思想家們要求獲得人本身的解放,發(fā)展人文主義;努力構(gòu)建一個民主和科學的時代。(3)觀點:啟蒙運動不是理性的時代,而是一次理性主義的造反。認識:啟蒙思想家們否定理性是萬能的,認為理性并不能了解和駕馭一切。我們一方面要保持理性、勇氣,另一方面要避免教條、僵化。14.(2018廣東五校聯(lián)考,44)閱讀材料,完成下列要求。材料時間中國思想家意大利思想家4世紀范縝的著作神滅論堅持了物質(zhì)第一性的原則,系統(tǒng)地闡述了無神論的思想,指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體古羅馬的奧古斯丁認為,一切美源自天主。美是分等級的,最高的、絕對的美是上帝。其次是道德美,形體美是低級的、相對的美13世紀朱熹認為:“學者須是革盡人欲,復(fù)盡天理,方始為學?！敝熳诱Z類載,“問:飲食之間,孰為天理,孰為人欲?曰:飲食者,天理也;要求美味,人欲也”托馬斯阿奎納認為,自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福,但這種幸福是暫時的、虛幻的,只有神性的德性生活,才能使人換得永恒的、真正的幸福16世紀王陽明強調(diào)要知,更要行,知中有行,行中有知,所謂“知行合一”,二者互為表里,不可分離。知必然要表現(xiàn)為行,不行則不能算真知馬基雅維利認為,共和國不會像獨裁君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神,因此共和國比君主國更能長治久安,更善于調(diào)動公民精神投入戰(zhàn)爭上表是自古代到16世紀中國和意大利思想家的思想對比簡表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學知識予以闡述。(要求:寫明論題,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)(12分)參考答案示例論題:古代中國和意大利的社會思想有不同的發(fā)展方向。闡述:中國傳統(tǒng)儒學沒有關(guān)于鬼或者神的信仰,所以古代中國是一個沒有主體宗教信仰的社會。由于中國社會長期盛行自然經(jīng)濟,儒學發(fā)展的重要方向是強調(diào)加強個人的修身養(yǎng)性,從先秦的孔子、孟子到宋明時期的朱熹、王陽明,都強調(diào)加強個人修養(yǎng),這成為統(tǒng)治階級控制社會大眾的思想工具。意大利長期盛行有神論,是一個有主體宗教信仰的社會,社會主流思想發(fā)展的重要方向是逐漸打破宗教的束縛。在古羅馬時期強調(diào)宗教美是最高的、絕對的,反映當時宗教統(tǒng)治人民思想,到了中世紀有所進步。承認社會大眾對幸福的追求,但仍然用宗教觀點束縛這種追求。文藝復(fù)興時期人文主義發(fā)展起來,要求打破宗教束縛追求個人幸福。16世紀,隨著歐洲資本主義的發(fā)展,意大利出現(xiàn)了代表新興資產(chǎn)階級利益的政治意識。